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Interpretación de Génesis 49:1-33 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 49 :1

Y Jacob (habiendo cerrado su entrevista con José y sus dos hijos) llamó (por medio de mensajeros) a sus hijos (ie los otros que entonces estaban ausentes), y dijo: Reuníos,—la última declaración del profeta debe ser uno público—para que te diga—literalmente, y yo te diré—lo que te sucederá— קָרָא , en el sentido de que le sucede o le ocurre a alguien, aquí equivale a קָרָה (cf. Gen 42:4, Gen 42:38)—en los últimos días—literalmente, al final de los días, no simplemente en el tiempo futuro (Gesenius, Rosenmüller, Kalisch), o en los tiempos intermedios entre el hablante y el final de la raza humana (Murphy), sino en la última edad, el período final del tiempo, la era del cumplimiento (Kurtz, Hengstenberg), cuya era, sin embargo, debe ser juzgada desde el punto de vista del hablante (Baumgarten). Por lo tanto, el período no debe restringirse a los tiempos exclusivamente mesiánicos (Rabí Najmánides), ἐπ ἐσχάτῶν τῶν ἡμερῶν (LXX.), in diebus novissimis (Vulgata), sino que debe comenzar con lo que para Jacob fue la era de la consumación, los días de la conquista (Baumgarten, Hengstenberg); mientras que, por otro lado, no puede limitarse a estos, sino que debe considerarse que se extiende sobre totum tempus ab exitu AEgypti ad Christi regnum(Calvino), e incluso como llegando, aunque inconscientemente a Jacob, al final mismo de la historia humana (Keil, Lange).

Gn 49,2

Reuníos,—la repetición indica a la vez el elevación del alma del orador, y la importancia, en su mente, de la inminente revelación—y escuchad, hijos de Jacob; y escuchad a Israel vuestro padre. Las dos cláusulas forman un paralelo sintético o sinónimo, del cual se pueden encontrar numerosas ilustraciones en los versículos siguientes.

Gén 49:3, Gén 49:4

Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza y el principio de mi fuerza, la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder strong>:—La bendición patriarcal de Jacob toma la forma de un poema elevado, o himno religioso sublime, exhibiendo las bien conocidas clases de paralelismo, el sintético, el antitético y el sinónimo, no solo en sus cláusulas separadas, sino a veces también en sus estrofas o versos. Como quizás era de esperar, comienza con Rubén, que se caracteriza por una triple designación, a saber,

(1) por su posición en la familia, como el primogénito de Jacob. ;

(2) por su relación con Jacob, como el «»poder»,» כּחַ del patriarca , o robur virile, y «»el principio»» de su «»fuerza»,» no «»de su dolor»» (Vulgata, Aquila, Símaco), aunque אוֹן podría traducirse así (cf. Gén 35,18), y el sentido concordaría suficientemente con la alusión de Gén 49,4, pero, como requerido por el paralelismo, «»de su vigor»,» siendo אוֹן aquí equivalente a כּחַ (Rosenmuller, Kalisch, Keil, ‘Speaker’s Commentary’, et alii);

(3) por la prominencia natural que como hijo mayor de Jacob le correspondía, «»la excelencia de la dignidad»» o «»elevación»,» es decir, la dignidad del jefatura, y «»la excelencia del poder,»» o autoridad, que el primogénito reclamaba y recibía como prerrogativa suya. Sin embargo, las ventajas naturales que disfrutó Rubén como primogénito de Jacob le serían arrebatadas, ya que el patriarca procedió a anunciar: Inestable como el agua, literalmente, hirviendo como el agua, cuyo sentido no es effusus es sicut aqua (Vulgata), sino ἐξύβρισας ὡς ὑδωρ (LXX.), o lascivia (sc. era para ti) como el agua hirviendo (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, &c.), la misma raíz en árabe que transmite la noción de orgullo, y en siríaco el de lascivia—no sobresaldrás;—literalmente, no tendrás la יֶרֶת o excelencia (Gn 49,3), ie la preeminencia del primogénito, sentido que las versiones han expresado con más o menos éxito: μὴ περισσεύσης (Aquila), οὐκ ἔση περισσότερος (Symmachus), μὴ ἐκζέσης (LXX.), non crescas (Vulgata )—por cuanto subiste a la cama de tu padre (vide Gen 35:22 ; 1Cr 5:1); entonces lo contaminaste:—el verbo se usa absolutamente, en el sentido de que Rubén había profanado lo que debería haber sido considerado por él como sagrado (cf. Dt 27: 20)—subió a mi lecho—literalmente, mi lecho sube; el orden de las palabras y el cambio de la segunda a la tercera persona ayudando a expresar el horror y la indignación con que, aun a esa distancia de tiempo, el venerable patriarca contempló el vergonzoso hecho.

Gén 49:5-7

Simeón y Leví son hermanos (no en parentesco, sino también en sus hechos, por ejemplo, su masacre de los siquemitas (Gen 34:25), a la que sin duda aluden las siguientes palabras) ; instrumentos de crueldad hay en sus habitaciones—literalmente, instrumentos de violencia su מְכֵדֹת , a ἅπαξ λεγόμ. que ha sido diversamente traducido

(1) sus viviendas, o habitaciones (Kimchi, A. V; Calvino, Ainsworth), en la tierra de su estancia (Onkelos), para lo cual, sin embargo, no parece haber mucha autoridad;

(2) sus maquinaciones o consejos perversos, derivado de מָכַר , ensartar, tomar una red, atrapar (Nah 3:4), la raíz árabe afín que significa engañar o practicar estratagemas (De Dieu, Schultens, Castelli, Tayler Lewis, y otros);

(3) sus esponsales, o pactos de matrimonio, conectando con la misma raíz que el precedente en el sentido de «»unir»» (Dathius, Clericus, Michaelis, Knobel, Furst, et alii);

(4) su furia, como sugiere la raíz no utilizada כִּיד , para hervir o hervir (Kalisch);

(5) sus espadas, de כּוּר= כָּרָה para cavar o perforar, cf . μάχαιρα (Vulgata, Lutero, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Murphy y otros). La preponderancia de la autoridad parece estar a favor de este último. Alma mía, no entres en su secreto; literalmente, en su consejo o asamblea ( סוֹד , de יָסַד , sentarse o sentarse) no vengas, alma mía, o mi alma no vendrá (cf. Pro 1:15, Pro 1:16)—a su asamblea, mi honor, no te unas:—literalmente, con o en su asamblea o congregación ( קָהֵל de קָהַל , reunir: cf. Gén 28:3; Gén 35:11; Gen 48:4), mi honor o mi gloria(ie. el alma como la parte más noble del hombre: Sal 16:9; Sal 57:9; Sal 108:2—el término כְּבֹדִי es paralelo al anterior נַפְשִׁי ), no se unan(Keil), o no se unirán(Kalisch)—porque en su ira mataron a un hombre,—literalmente , hombre, un colectivo, singular para «»hombres»,» la forma plural de Ge ocurre raramente; solo en Sal 141:4; Pro 8:4; y Isa 53:3—y en su propia voluntad derribaron un muro—literalmente, ellos buey con cuernos (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Gerlach, T. Lewis, Murphy, &c; &e.), el singular שׁוֹר , cuyo plural solo se encuentra una vez, en Os 12:12, retenido aquí para corresponder con אִישׁ . La traducción recibida, que no carece de sanción (Onkelos, Targnm de Jonatán, siríaco, árabe, Aquila, Symmachus, Vulgata, Dathius, Calvin), dice שׁוּר en lugar de שׁוֹר , y toma עָקַר en el sentido principal de destruere, evertexe. Maldita sea su ira, porque fue feroz; y su ira, porque era cruel:—el segundo sinónimo «»ira,» literalmente, derrames, indica la plenitud e intensidad de la marea de furor que Simeón y Leví desataron sobre los confiados siquemitas, los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel. Mientras que por el pecado (la obra, no los hacedores) Jacob tiene una maldición, por los mismos pecadores tiene un merecido castigo. Habían sido confederados en su maldad, deberían en adelante, al volver a ocupar a su Dios. la herencia asignada, ser separada. Que esta predicción se cumplió exactamente, lo testifica la Escritura. En el segundo censo en el desierto, poco antes de la conquista, la tribu de Simeón se había reducido tanto en número que era la más pequeña de las doce (Num 26:14); ser pasado por alto por completo en la última bendición de Moisés (Dt 33:1-29.); que no se le otorgue ninguna asignación independiente de territorio en Canaán al completar la conquista, y solo se le otorgaron unas pocas ciudades dentro de las fronteras de Judá (Jos 19,1-9); y ser finalmente absorbida por la tribu más poderosa y distinguida bajo cuya protección y tutela, por así decirlo, había sido puesta (1Cr 4:27). La tribu de Leví también fue privada de una herencia separada, recibiendo solo un número de ciudades esparcidas aquí y allá entre las posesiones de sus hermanos (Jos 21:1, Josué 21:40); y, aunque por su elección al sacerdocio puede decirse que la maldición se convirtió en una bendición, sin embargo, de este honor señalado que esperaba a Levi, Jacob guardó silencio por completo, mostrando a ambos que ninguna profecía era de interpretación privada (el vidente viendo no más que el Espíritu Santo lo ayudó), y que Jacob habló antes de los días de Moisés. Es casi increíble que un escritor tardío hubiera omitido pronosticar la gloria de la tribu de Leví en los últimos días; y esta opinión se confirma al observar el tono muy diferente en el que, después de que se ha revelado el llamamiento de Levi, procede la bendición del mismo Moisés (Dt 33 :8-11).

Gn 49,8-12

Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos—literalmente, Judá tú, te alabarán tus hermanos, la palabra יְהוּדָה siendo un juego palpable sobre יודוךָ (cf. Gen 29:35). Lea alabó a Jehová por su nacimiento, y sus hermanos deberían ensalzarlo por su nobleza de carácter, que incluso en sus actos de pecado no podía ser completamente oscurecido (Gen 37 :26; Gen 38:26), y ciertamente en sus últimos días (Gen 43:8; Gen 44:18-34) brillaron sin disminución lustre. Tu mano estará en el cuello de tus enemigos (es decir, al hacer huir a sus enemigos, Judá debería agarrarlos por el cuello, una predicción notablemente cumplida en las victorias de David y Salomón); los hijos de tu padre se postrarán ante ti. Cumplió en la elevación de la casa de Judá al trono, que tenía como súbditos no sólo a los hijos de la madre de Judá, es decir, las tribus descendientes de Lea, sino también a los de su padre, es decir todas las tribus de Israel Cachorro de león Judá: De la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? Por una figura audaz y llamativa se compara a Judá con un león joven, madurando en toda su fuerza y ferocidad, vagando por los bosques en busca de presas, regresando a su guarida en la montaña (ἐκ βλάστοῦ ἀνέβης, LXX.) cuando su botín ha sido devorado, y allí en quieta majestad, lleno de digno reposo, acostado o agazapado en su guarida, y resistiendo con calma todos los intentos de perturbar su serenidad leonina. El efecto de la imagen también se ve realzado por la imagen alternativa de una leona, que es particularmente feroz en la defensa de sus cachorros, ya la que nadie se atrevería a atacar cuando está ocupado en ello. El uso de tales figuras para describir a un héroe fuerte e invencible no es infrecuente en las Escrituras (vide Sal 7:3; Sal 57:5; Is 5:29; Ezequiel 19:2-9). El cetro no será quitado de Judá,—literalmente, un cetro (es decir un emblema de mando real, por lo tanto dominio o soberanía; ἅρχων, LXX; Theodotion; ἐξουσία, Symmachus) no se apartará de Judá—ni el legislador de entre sus pies—literalmente , y un legislador (sc. no se apartará) de entre sus pies; מְחֹקֵק , la parte poel de חָקַק , cortar, cortar en, por tanto, decretar, ordenar, teniendo el sentido de quien decreta; por lo tanto líder, como en Jueces 5:1-31:44, dux (Vulgata), ἠγούμενος (LXX.), o legislador, como m Dt 33:21 y Isa 33:22 (Calvino, Dathius, Ainsworth, Rosenmüller, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’). Sin embargo, en vista de lo que parece ser el requisito del paralelismo, מְחֹקֵק no se considera la persona, sino la cosa, que determina o gobierna, y por lo tanto como equivalente al bastón del gobernante o bastón de mariscal (Gesenius, Furst, Keil, Lange, Bleek, Tuch, Kalisch y otros), en apoyo de la cual se afirma la frase «de entre sus pies», que se supone apunta a la costumbre oriental, tal como se representa en los monumentos, de los monarcas, cuando se sientan sobre sus tronos, descansando sus varas entre sus pies. Pero las palabras también pueden significar «»de entre sus descendientes», «»»de entre los hijos de sus hijos»» (Onkelos), ἐκ τῶν μηρῶν αὐτοῦ (LXX.) . Hasta que venga Shiloh. Esta difícil cláusula ha sido interpretada de muy diversas formas. 1. Tomando Shiloh como el nombre de un lugar, a saber; Silo en Efraín (Jos 18:1, Jos 18:8, Jos 18:9, Jos 18:10; Jos 19:51; Jue 18:31; 1Sa 1:3, 1Sa 1:9, 1Sa 1:24; 1Sa 2:14, &c.), el sentido se ha explicado en el sentido de que el liderazgo de Judá sobre las otras tribus de Israel no debe cesar hasta que llegue a Shiloh (Rabino Lipmann, Teller, Eichhorn, Bleek, Furst, Tuch, Delitzsch) .

Pero aunque וַיָּבאֹ שִׁלה , y llegaron a Silo, una frase similar se encuentra en 1Sa 4:12 , sin embargo, contra esta interpretación tal vez se alegue

(1) la improbabilidad de una localidad tan oscura, cuya existencia en ese momento también es problemática tical, siendo mencionado por Jacob, Sidón, el único otro nombre que aparece en la profecía, habiendo sido, incluso antes de los días de Jacob, una ciudad de renombre (Gen 10:19); y

(2) la inexactitud de la afirmación histórica que así se haría, ya que la supremacía de Judá de ninguna manera se vio afectada, y ciertamente no disminuida, por el establecimiento del tabernáculo en Shiloh; para obviar qué objeción, Kalisch propone leer עַד כִּי como «»incluso si,»» o «»incluso cuando»» y entender la predicción como insinuando que aunque se debe establecer un nuevo imperio en Shiloh, como finalmente se hizo, Judá no debería perder su nombre real y su prerrogativa; solo que este sentido de עַד כִּי no es claramente reconocido por los mejores gramáticos (Gesenius, Furst), y no está respaldado con éxito por los pasajes mencionados (Gn 28:15; Sal 110:1; Sal 112:8), en cada uno de los cuales la traducción recibida «»hasta»» es claramente preferible.

2. Con respecto a Shiloh como un sustantivo abstracto, de שָׁלָה para estar a salvo, como גִּלה de גָּלָה , la importancia de la profecía se ha expresado afirmando que el cetro no debe apartarse de Judá, ni hasta que él (Judá) debe lograr descansar (Hofmann, Kurtz), o hasta que debe llegar la tranquilidad , es decir hasta que los enemigos de Judá sean sometidos (Gesenius), una interpretación que Rosenmüller caracteriza apropiadamente como «»languidum et paine frigidum«.» Por lo tanto —

3. Creyendo que Shiloh es el nombre de una persona, la mayoría de los comentaristas, tanto judíos como cristianos, tanto antiguos como modernos, están de acuerdo en que el Mesías es el persona a la que se refiere, y entender a Jacob anunciando de antemano que el momento de su aparición no sería hasta que el báculo del poder real hubiera caído de las manos de Judá; sólo que existe la más amplia diversidad posible entre aquellos que descubren una referencia mesiánica en la predicción en cuanto al significado exacto del término Shiloh. Algunos lo traducen como su hijo, o progenie, o (gran) descendiente, de una raíz imaginaria, שִׁל , que, después de las analogías árabes y caldeas, se supone que significa «descendencia» (Targum de Jonathan, Kimchi, Calvin, Ainsworth, y otros); otros, derivándolo de שָׁלַח , enviar, lo comparan con Siloé (Juan 9:7) y Siloé (Isa 8:6), e interpretarlo como qui mittendus eat(Vulgata, Pererius, A Lapide, Grotius) ; una tercera clase de expositores, conectándolo con שָׁלָה , para estar seguro o en reposo, véanlo como un nomen appellatum, que significa el Pacificador, el Dador del descanso, el Tranquilizador, la Paz (Lutero, Venema , Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Gerlach, Murphy, &c.); mientras que un cuarto lo resuelve en אֲשֶׁר לוֹ , y conjetura que significa, aquel a quien pertenece (sc. el cetro o el reino), o aquel cuyo derecho es , como en Eze 21:27 (LXX; ἕως ἐὰν ἔλθῃ τα ἀποκείμενα αὐτῷ; Aquila y Symmachus, ῷ ἀπόκειται; Onkelos, Siriac, Saadias, Targum de Jerusalén, et alii). Parece indiscutible que la preponderancia de la autoridad está a favor de las dos últimas interpretaciones, y si שִׁילֹה es la lectura correcta, en lugar de שִׁלֹה (=שֶׁלֹּה =אֲשֶׁר לוֹ) , como la mayoría de los MSS. doy fe, será difícil negarle al primero, «el Tranquilizador», la palma de la superioridad. Las traducciones de Dathius (quamdiu prolem habebit, ei géneros obediente), que profesa seguir a Guleher, que entiende las palabras como una profecía de la perpetuidad del reino de Judá, cumplidas en David (2Sa 7:1-29.), y de Lange («»hasta que él mismo vuelva a casa como el Shiloh o El que trae el descanso «»), que también percibe en Judá un presagio típico del Mesías, puede mencionarse como ejemplos de exposición ingeniosa, pero poco convincente. Y a él se congregará el pueblo. Not «»καὶ αὐτὸς προσδοκία ἐθνῶν»» (LXX.), ipse erit expectatio gentium (Vulgata), con la que también concuerda el siríaco, o «»a él acuden las naciones»» (samaritano), σύστημα λαῶν (Aquila), pero a él, ie Shiloh, no será aggregatio populorum (Calvino), sino la sumisión o la obediencia voluntaria (una palabra que aparece en otra parte sólo en Pro 30: 17) de naciones o pueblos (Onkelos, Targum of Jonathan, Kimchi, Aben Ezra, Dathius, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Gerlach, Murphy, Tayler Lewis, ‘Speaker’s Commentary’). Atando su hijo a la vid, es decir no Silo, sino Judá. El verbo אֹסְרִי tiene el arcaico י añadido, como en Gen 31:39; Dt 33:16; Zacarías 11:17—y el pollino de su asna a la vid escogida. La שׂרֵקַה (fem. de שׂרֵק ) era una especie de vid más noble que crecía en Siria, con bayas pequeñas, redondeadas y de color oscuro, con huesos blandos y apenas perceptibles. בְּנִי es una forma arcaica de las estadísticas de construcción que solo ocurre aquí. Lavó sus vestidos en vino, y sus vestidos en la sangre de las uvas. La palabra סוּת es un ἅπαξ λεγόμενον, y se pone por aféresis para כּסוּת que ocurre en el Versión Samaritana, o se deriva de סָוָה , una raíz incierta, que significa cubrir (Gesenius, Kalisch). Sus ojos serán rojos por el vino, y sus dientes blancos por la leche. De otro modo traducido «»más rojo que el vino»» y «»más blanco que la leche»» (LXX; Vulgata, Targum de Jerusalén, et alii), como una descripción de la persona de Judá, que apenas parece tan apropiada como la traducción recibida (Calvin, Rosenmuller, Keil, Kalisch, Murphy, Lange y otros), que completa el cuadro anterior de la prosperidad de Judá. El suelo de Judá no solo sería tan fértil que sus vides deberían emplearse para probar asnos y pollinos hasta sus ramas, sino que las uvas de esas vides serían tan abundantes y deliciosas como para hacer que el vino corriera como el agua en la que él lavó sus vestidos, mientras que el vino y la leche deben ser tan estimulantes y vigorizantes como para impartir un brillo chispeante a los ojos y una blancura encantadora a los dientes. El anciano profeta, se ha señalado apropiadamente, aquí no piensa en el libertinaje, sino que sólo pinta ante el ojo de la mente un cuadro del disfrute más rico y ornamentado (Lange). Minime consentaneum esse videtur profusam intemperiem et proyección in benedictione censeri (Calvino).

Gen 49 :13

Zabulón habitará en puertos de mar;—no παρ ὅρμον πλοίων (LXX.) , in statione navium (Vulgata), pero a, o en, o al lado, el. orilla (de la idea de ser lavado por las aguas del océano) de las aguas, es decir de los mares de Galilea y Mediterráneo—y será para puerto de naves ;—literalmente, y él a, en, o sobre, una costa de barcos, es decir, una costa donde se descargan los barcos (so. deberá morar), siendo las palabras una repetición del pensamiento anterior, con solo la expansión, sugerida por el término barcos, que el llamado de Zabulón debe ser en la dirección del comercio;y su frontera será sea para Sidón—literalmente, y su costado, o parte trasera (sc. será, o se extenderá), hacia, en lugar de,—usque ad (Vulgata), ἕως (LXX.),—Sidón, ya que el territorio posteriormente asignado a Zabulón en realidad no tocaba el Mediterráneo ni llegaba a Sidón—una circunstancia que puede notarse como un indicio indirecto de que esta profecía no fue hablada, o aun escrito por primera vez, después de la ocupación de la tierra.

Gen 49:14, Gn 49:15

Isacar es un asno fuerte recostado entre dos cargas—literalmente, un asno de hueso—de ahí un animal fuerte y poderoso, asinus fortis(Vulgata), asinus walidi corporis (Gesenius), asinus robustus (Rosenmuller)—acostado entre los rediles, o corrales de ganado, que recibía y protegía los rebaños por la noche, siendo usado el dual probablemente porque dichos corrales estaban divididos en dos partes para diferentes tipos de ganado (Gesenius, Keil, Kalisch, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’, etc.), aunque la palabra mishpetaim también se ha traducido como ἀνὰ μέσον τῶν κλήρων (LXX .), inter terminos(Vulgata, Rosenmüller), «»dentro de sus propios límites»» (Onkelos, Targums de Jerusalén y Jonatán), «»entre dos cargas»» (A. V; Lange, Murphy, etc.). Y vio que el descanso era bueno, y la tierra que era agradable. Isacar manifestaría un vivo aprecio por la tierra o porción de territorio que le debía ser asignada, y renunciaría al espíritu guerrero y a las empresas militares de sus hermanos por el reposo indolente y lujurioso de sus frondosos pastos, agazapado entre sus rediles, o regocijándose dentro de sus tiendas, como un asno perezoso, capaz en verdad de grandes esfuerzos, pero demasiado satisfecho de sí mismo para esforzarse mucho, dedicándose a la agricultura y a las actividades pastorales, y prefiriendo más bien pagar tributo a sus hermanos , a fin de asegurar su protección, que dejar su reja de arado y echar a un lado su cayado de pastor para seguirlos al campo de campaña de la guerra, como describe a continuación el patriarca. E inclinó su hombro para llevar, y se hizo siervo del tributo—o siervo tributario. La frase מַס־עֹבֵד , aunque a veces se usa para la servidumbre bajo una soberanía extranjera (Dt 20:11; Jos 16:10), comúnmente se refiere al tributo rendido por el trabajo (1Re 9:21; 2Cr 8:8), y se traduce correctamente ἄνθρωπος εἴς φόρον δουλεύων (Aquila), factusque est tributo serviens (Vulgata). La traducción καὶ ἐγενήθη ἀνὴο γεωργος (LXX.) descubre en la cláusula una alusión a las actividades agrícolas de Isacar.

Gn 49:16-18

Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus de Israel. Con un juego sobre su nombre, el hijo primogénito de la sierva de Rachel, Bilhah, se describe como alguien que debería ocupar un lugar importante y ejercer funciones muy beneficiosas en la futura comunidad, disfrutando de la independencia y el autogobierno como una de las tribus de Israel (Herder , y otros), y desempeñando el cargo de administrador entre el Pueblo no solo de su propia tribu, sino también de todo Israel, una predicción que apunta quizás a la supremacía transitoria que disfrutaba Dan sobre las otras tribus en los días de Sansón (Onkelos , et alii). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace retroceder al jinete ward. El שְׁפִיפוֹן , del siríaco שֶׁפַף , deslizarse (Gesenins), de שׁוּף , picar (Kalisch), שָׁפַף , morder (Furst), era la serpiente cornuda, cerastes , del color de la arena, y marcada con manchas blancas y negras, que era extremadamente peligrosa para los transeúntes, siendo su mordedura venenosa y fatal. Se ha explicado casi unánimemente que la alusión apunta a Sansón (Jdg 16:28), pero la tribu en general parece no haber estado completamente desamparada. de las características traicioneras y formidables aquí descritas (Jueces 18:27). «»Es ciertamente observable que la primera introducción de la idolatría en Israel se atribuye a la tribu de Dan (Jueces 18:1-31.), y que en la numeración de las tribus en Ap 7,1-17 se omite el nombre de Dan . Por estas u otras causas, muchos de los Padres fueron inducidos a creer que el Anticristo surgiría de la tribu de Dan»» (‘Speaker’s Commentary’). Tu salvación he esperado, oh Señor. Descubrir en esta hermosa y tierna exclamación del patriarca agonizante un suspiro de aprensión por temor a que sus fuerzas se agotaran antes de que se completara su bendición (Tuch), o una oración que Dios pueda efectuar rápidamente su disolución sin dolor (Hengstenberg), o un dispositivo para dividir sus bendiciones, y separar el grupo de Judá del de José (Lange), seguramente fallará en apoderarse de su espíritu oculto. Es dudoso que incluso la interpretación habitual, que Jacob expresa aquí su esperanza y expectativa de que Dios ayudaría y socorrería a sus descendientes (Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Murphy y otros), agota su rico significado. Que, hablando en su nombre, él sí anticipa la liberación de Jehová»» En tu ayuda espero yo, oh Jehová!—es evidente ; pero nada ciertamente puede ser más natural que suponer que el patriarca agonizante, en el momento en que estaba transmitiendo formalmente a sus hijos la bendición teocrática, tenía sus pensamientos elevados hacia esa gran salvación, de la cual todas estas bendiciones materiales y temporales se pronunciaron sobre sus hijos no eran más que las sombras y los tipos, y de los que tal vez le había recordado incidentalmente la mención de la serpiente mordedora, a la que acababa de comparar a Dan (‘Speaker’s Commentary’). Es notable que esta es la primera aparición del término salvación ( יְשׁוּעָח ( noit, de la raíz יָשַׁע , sin uso en Kal, ser amplio o espacioso, por lo tanto, en Hiphil liberar o liberar).

Gén 49:19

Gad, ejército lo vencerá: pero vencerá al final. La triple aliteración del original, que se pierde en la traducción recibida, puede expresarse así: ); o, «»las tropas lo atacarán, pero él lo hará en su retirada» (‘Comentario del orador’). El lenguaje se refiere a los ataques de las tribus nómadas que acosarían y molestarían a los gaditas, pero que ellos lograrían repeler.

Gn 49:20

De Aser su pan será gordo, y dará golosinas reales—literalmente, golosinas de, o para, el rey. La primera cla el uso puede darse de otra manera: De Asher el pan será gordo (Kalisch); grasa será su pan (Murphy); De Aser (sale) la grasa de su pan (Keil). El significado de la bendición es que Aser debe poseer un suelo especialmente productivo

Gen 49:21

Nephtaii es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras. La LXX; seguido por Dathe, Michaelis, Ewald, Bohlen y otros, lee, Neftalí es un terebinto alto, que produce hermosas ramas; pero la palabra אַיָלָה significa una cierva o gacela, y aquí se emplea, junto con el epíteto calificativo שְּׁלֻחָה , suelto, corriendo libremente (Keil), o agraciado (Kalisch), para representar a Neftalí como un guerrero hermoso y ágil. En la cláusula adjunta se le representa como poseedor además de la capacidad de «dar palabras de belleza», en lo que puede detectarse una alusión al desarrollo de la elocuencia y el canto que después tuvo lugar en esa tribu del norte (Jueces 4:6-9; Jueces 5: 1-31).

Gn 49,22-26

Rama fructífera es José, Rama fructífera junto a una fuente; cuyas ramas se extienden sobre el muro—literalmente, hijo de un árbol frutal, José; hijo de un árbol frutal en el pozo; las hijas corren sobre el muro. La estructura de las oraciones, el orden de las palabras, la repetición de los pensamientos, dan una idea en la afectuosa emoción con la que el anciano profeta se acercó a la bendición de su amado hijo José. Bajo la imagen de un árbol frutal, probablemente una vid, como en Sal 80:1-19; plantado junto a un pozo, de donde extrae la humedad necesaria, y, enviando sus ramitas jóvenes o brotes sobre las paredes de apoyo, describe la fecundidad y la prosperidad que acompañarían después a las tribus de Efraín y Manasés, como el doble representante de José, tal vez con una mirada retrospectiva al servicio que José había realizado en Egipto al recoger y repartir el producto de la tierra para la salvación de su familia y su pueblo. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo odiaron; literalmente, lo provocaron, y le dispararon y le tendieron lazos, maestros de las flechas, aunque Kalisch traduce וָרֹבוּ , y se reunieron en multitudes, lo que da un sentido suficientemente claro. A veces se alega (Keil, Lange, ‘Speaker’s Commentary’) que las palabras no contienen ninguna alusión a la historia personal de José, sino únicamente a las fortunas posteriores de las tribus de Efraín y Manasés; pero incluso si apuntan a las posteriores hostilidades en las que incurrirían los descendientes de José (Jos 17:16-18; Jueces 12,4-6), es casi moralmente cierto que la imagen de los arqueros tiradores que selecciona para representar a sus adversarios fue sugerida a su mente por la suerte temprana de su amado hijo (Calvin, Rosenmüller, Kalisch, Gerlach, Murphy, y otros). Pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de sus manos se fortalecieron por las manos del Dios fuerte de Jacob. A pesar de los ataques multitudinarios y feroces que se habían hecho contra José, él se había elevado por encima de a sus adversarios; su arco había continuado firme e intacto (cf. 1Sa 2:4; Job 12:19; Job 33:19), y sus brazos se habían vuelto activos y flexibles, ni ἐξελύθη τὰ νεῦρα βραχιόνων χειρὸς αὐτῶν, (LXX.), dissoluta sunt vincula brachiorum et manuum(Vulgata), como si los enemigos de José fueran los sujetos a los que se refería; ni, «»Por lo tanto se colocó oro en sus brazos (Onkelos, Raehi y otros), refiriéndose al regalo del anillo de Faraón, por las manos del Poderoso de Jacob, es decir, Dios, que había demostró ser el Fuerte de Jacob por la poderosa protección otorgada a su siervo El título aquí atribuido a Dios aparece después en Isa 1:24. Desde allí es el pastor, la piedra de Israel. Si la cláusula está entre paréntesis, puede significar que desde el momento de la exaltación de José se convirtió en el pastor (que sustentaba) y la piedra de (es decir la roca que sustentaba) Israel (Oleaster); o que de Dios, el Fuerte de Jacob, José recibió la fuerza para convertirse en pastor y piedra de Israel (Pererius, Ainsworth, Lawson, Patrick, y otros), en cuyo carácter sirvió como prefiguración del Buen Pastor que también fue convertirse en la Roca o Fundación de su Iglesia (Calvino, Pererius, Candiish, etc.); pero si la cláusula está más bien coordinada con lo que precede y lo que sigue, como parece sugerir la partícula introductoria מִן , entonces las palabras «»pastor y piedra de Israel»» se aplicarán a Dios, y el sentimiento será que las manos de José fueron fortalecidas por las manos del Fuerte de Jacob, de allí (es decir de allí donde está, o del que es) el Pastor, el Piedra de Israel (Keil, Kalisch, Murphy, Gerlach, Lange, et alii). Incluso por el Dios de tu padre, quien te ayudará (literalmente, del (conducido por tu padre, y él te ayudará, ie quien te ayudará); y por el Todopoderoso, quien te bendecirá—literalmente, y con (sc. la ayuda de) el Todopoderoso, y él te bendecirá. No es necesario cambiar וְאֵת . en וְאֵל (LXX; Vulgata, Samaritano, Siriaco, Ewald), o para insertar מִן antes de אֵת , así, מֵאֵת (Knobel, Rosenmüller, Kalisch), ya que אֵת puede entenderse aquí, como en Gn 4:1; Gen 5:24, en el sentido de comunión útil (Keil)—con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones de los pechos y de la matriz. «»Del Dios de Jacob, y con la ayuda del Todopoderoso, la lluvia y el rocío del cielo (Gn 27:28), y fuentes y arroyos que brotan del gran abismo o abismo de la tierra, derraman sus aguas fecundas sobre la tierra de José, para que todo lo que tenía matriz y pecho quedara encinta, pariera y amamantara” (Keil). Las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores hasta el último límite de las colinas eternas. El significado es, según esta interpretación, que algunos adoptan (los tárgumes, la Vulgata, el siríaco, Saadias , Rosenmüller, Lange, Murphy, et alii), que las bendiciones que Jacob pronunció sobre José superaron las que él mismo había recibido de Abraham e Isaac, ya sea en cuanto a la las montañas primarias se elevaban sobre la tierra (Keil, Murphy) o, si bien excedían las bendiciones de sus antepasados, las que ahora entregaba él mismo durarían mientras las colinas perduraran (Rosenmüller, ‘Speaker’s Commentary’). Pero las palabras pueden traducirse de otra manera: «»Las bendiciones de tu padre prevalecen, son más poderosas que las bendiciones de las montañas de la eternidad, el deleite, o la gloria, o la hermosura de las colinas de la eternidad (LXX; Dathe, Michaelis, Gesenius, Bohlen, Kalisch, Gerlach y otros); ya favor de esto puede aducirse el hermoso paralelismo entre las dos últimas cláusulas, que la traducción recibida pasa por alto. Estarán sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del separado de sus hermanos—literalmente, de él, el separado de sus hermanos( Onkelos, Rashi, Rosenmüller, Keil y otros), aunque se prefieren algunas versiones diferentes, como, por ejemplo; el coronado entre sus hermanos (LXX. Siriaco, Targum de Jerusalén, Kimchi, Kalisch, Gerlach), tomando nazir para significar el que lleva el nezer, o diadema real.

Gn 49,27

Benjamín raptará como un lobo (literalmente, un lobo, despedazará): por la mañana devorará la presa, y por la noche repartirán despojos. La predicción alude al carácter guerrero de la tribu de Benjamín, que se manifestó en Aod el juez (Jdg 3:15 ), y Saúl rey de Israel (1Sa 11:6-11; 1Sa 14:13, 1Sam 14:15, 1Sam 14:47, 1Sa 14:48), ambos hijos del hijo menor de Raquel.

Gn 49:28

Todas estas son las doce tribus de Israel (el pensamiento subyacente es que al bendecir a sus hijos Jacob en realidad estaba bendiciendo a las futuras tribus): y esto es lo que su padre les habló y los bendijo; a cada uno según su bendición los bendijo (ie cada uno recibió su bendición apropiada).

Gén 49:29, Gén 49:30

Y les mandó, y les dijo: Seré juntado con mi pueblo (vide en Gn 15,15): sepultadme con mis padres, imponiéndoles así el mandato que antes tenía, con la solemnidad superañadida de un juramento, puesto sobre José (Gn 47:29-31)—en el cueva que está en el campo de Efrón el heteo, en la cueva que está en el campo de Macpela, que está delante de Maduro, en la tierra de Canaán, la cual compró Abraham con el campo de Efrón el heteo para posesión de sepultura; lugar (vide Gén 23:16-20). Jacob había aprendido de su padre y había conservado cuidadosamente todos los detalles relacionados con la compra del sepulcro de su familia. Allí enterraron a Abraham ya Sara su mujer; allí sepultaron a Isaac ya Rebeca su mujer; y allí enterré a Lea. De esto parece que Lea no había descendido a Egipto.

Gn 49:32

La compra del campo y de la cueva que está en él fue de los hijos de Het. Kalisch conecta el versículo actual con el 30, y dice Gen 49:31 como paréntesis.

Gén 49:33

Y cuando Jacob acabó de mandar a sus hijos, recogió sus pies en la cama ( habiéndose fortalecido a la llegada de José y sentándose en la cama, probablemente con los pies sobresaliendo del borde), y entregó el espíritu, y fue reunido con su pueblo (vide en Gén 25:8; Gén 35:29).

HOMILÉTICA

Gen 49:1-33

La bendición patriarcal, o las últimas palabras de Jacob,

I. LOS HIJOS DE LEAH.

1. La bendición sobre Rubén.

(1) Una declaración de la precedencia natural de Rubén, como el primogénito en la familia de Jacob, el comienzo de la fuerza de Jacob, y por lo tanto el legítimo heredero de la casa de Jacob.

(2) A proclamación de la destitución de Rubén de esta posición honorable: «»Hirviendo como el agua, no tendrás la precedencia,»» es decir la primogenitura se te quita a ti y se asigna a otro.

(3) Una declaración del pecado de Rubén, como el razón de esta pérdida del lugar del primogénito: «por cuanto subiste a la cama de tu padre, entonces la contaminaste; subió a mi lecho».»

2. Las bendiciones sobre Simeón y Leví. Es solo por es una especie de ironía que las palabras pronunciadas sobre los autores de la masacre de Siquem puedan considerarse una bendición.

(1) El patriarca expresa su aborrecimiento por su atroz maldad, describiéndolos con un refinado sarcasmo como hermanos, confederados en el pecado así como la descendencia de padres comunes, caracterizando sus espadas, o sus pactos, o su ira, o sus maquinaciones, según la traducción adoptada, como instrumentos de violencia, y estremeciéndose retrocediendo ante la más mínima asociación con dos de esos asesinos temerarios, que en su furia iracunda no perdonaron ni a hombre ni a bestia: «Mataron hombre y descuartizaron buey».

(2) Él pronuncia una maldición solemne sobre su pecado. Es evidente que no sobre ellos mismos, sino sobre sus acciones, lo que significa que si bien Dios podría perdonar misericordiosamente a los transgresores como ellos habían sido, no podía hacer otra cosa que revelar su ira contra la maldad atroz como la de ellos.

(3) Les asigna un castigo acorde a su ofensa: «»Yo los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel.»

3. La bendición sobre Judá. Recordando probablemente el papel que su cuarto hijo había jugado con referencia a Benjamín, Jacob declara fervientemente que Judá debe ser—

(1) La admiración de sus hermanos: «»Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos»» y «»los hijos de tu padre se postrarán ante ti.»

(2) El terror de sus enemigos: «»tu mano estará en el cuello de tus enemigos»» «»Judá es un cachorro de león, «» &c.

(3) El antepasado del Mesías, cuyo carácter él define por el término Shiloh, cuyo advenimiento él marca por el tiempo: «»El cetro no será quitado de Judá, ni un legislador (o bastón de gobernante) de entre sus pies, hasta que venga Shiloh;»» y el resultado de su aparición: «»a en él será la reunión del pueblo.»

(4) El poseedor de un dominio próspero, cuyas vides deben ser abundantes, y cuyos pastos deben ser fértiles .

4. La bendición sobre Zabulón. Con alusión a la importación o más nombre, Jacob profetiza que el sexto hijo de Lea sería el antepasado de una floreciente comunidad dedicada a actividades comerciales, con un territorio que llegaría hasta la costa del mar, donde los barcos vendrían a cargar y descargar sus cargamentos de mercancías. .

5. La bendición sobre Isacar. El último hijo mencionado de Lea, aunque el quinto en el orden de nacimiento, el patriarca predice que se desarrollará en una tribu poderosa y sagaz, capaz de grandes esfuerzos y logros bélicos, pero adicta a las actividades pastorales, y tan aficionada al descanso exuberante, que por el bien de descansar entre sus rediles y en sus frondosos prados él debe estar dispuesto a cumplir la muda anticipación de su nombre, y rendir homenaje a sus hermanos más heroicos.

II. LOS HIJOS DE LAS CONCUBINAS.

1. La bendición sobre Dan. Dan era el primogénito de Bilha, la sierva de Raquel; y con respecto a él, el patriarca anuncia: «»Que aunque sea hijo de una esposa secundaria, sus descendientes deben alcanzar la posición de una tribu independiente y autónoma»»-«»Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel»»

(2) Que si no como tribu, sí como individuos, y si no permanentemente, sí ocasionalmente, deben manifestar las cualidades de súbita, inesperada y incluso los ataques traicioneros que eran tan notablemente característicos de la serpiente cornuda;

(3) Que debería disfrutar, en todos los peligros a los que podría estar expuesto en el futuro, la bondadosa socorro de Jehová—un pensamiento que parece elevar el alma del hablante a la contemplación de otro guardián superior, que aún estaba por venir para curar la mordedura fatal de esa gran serpiente, el Diablo, que había inyectado su virus mortal en la raza.

2. La bendición sobre Gad. El primogénito de Zilpa, la sierva de Lea, obtiene el siguiente lugar en el orden de los hijos, y acerca de él se declara con un triple juego sobre su nombre, que significa tropa, que—

(1) Será acosado por todas partes por tropas de enemigos merodeadores; pero que—

(2) Al final demostrará ser victorioso sobre los más feroces y audaces.

3. La bendición sobre Aslant. El feliz debe ser el ocupante de un territorio sumamente fértil, y capaz de producir ricos y delicados frutos para las mesas reales.

4. La bendición sobre Neftalí. Neftalí era hijo de Bilhah, a quien Raquel nombró en honor a su lucha triunfal o contender con ella hermana; y para él estaban reservados los dones de un exterior agraciado, movimientos ágiles y un habla atractiva tanto en la elocuencia como en el canto.

III. LOS HIJOS DE RAQUEL.

1. La bendición sobre José. Con una plenitud y ternura de paternal emoción como la que ya había hablado de Judá, el patriarca agonizante declara la suerte de José, exponiendo—

(1) La la prosperidad general que le esperaba, representándolo como el hijo (o retoño) de un árbol frutal plantado junto a un pozo, y que se precipitaba hacia tal exuberancia de crecimiento que sus ramas (o hijas) sobresalían de las paredes que le daban soporte;

(2) La severa adversidad a la que en sus primeros años había estado expuesto, y de la que en el futuro deberían tener experiencia sus descendientes, comparándolo con aquel a quien los arqueros dispararon y odiaron. , y ferozmente perseguido;

(3) T el socorro celestial que le había permitido superar sus amargas pruebas, y que todavía llevaría a sus hijos a la seguridad, a saber; la asistencia del Dios fuerte de Jacob, Pastor y Piedra de Israel, el Dios de sus padres Abraham e Isaac;

(4) La riqueza de la Bendición que debe descender sobre la cabeza del que había sido apartado de sus hermanos, a saber; bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz, bendiciones que deberían sobrepasar las concedidas a cualquiera de sus progenitores, o, según la traducción más correcta, que debería durar más que las colinas eternas.

2. La bendición sobre Benjamín. Aunque era el último nacido de la familia de Jacob, él no debe ser el menos importante, sino que debe mostrarse poseedor de una disposición guerrera y aventurera, lo que le lleva con entusiasmo y animación a salir al campo contra el enemigo, y no desistir de la batalla hasta que pueda hacer retroceder a sus legiones como gozosos conquistadores. , enriquecido con el botín de la gloriosa victoria.

Aprende—

1. Que Dios es el gran árbitro del destino humano.

2. Que el ámbito de vida de cada hombre, así como el lugar de cada nación en la tierra, se adapte a su carácter peculiar.

3. Que aunque designado de antemano un d conocidos de antemano, los destinos de los hombres y de las naciones se labran libremente por sí mismos. Y—

4. Que tanto en la Providencia como en la Gracia, sucede a menudo que los primeros se convierten en últimos, y los últimos en primeros.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Gn 49,1-33

Últimas palabras.

La bendición de Jacob sobre sus hijos fue un tesoro profético, para ser guardado por las generaciones futuras, y un fundamento sobre el cual después se podría construir mucha fe. Se le ha llamado «el último florecimiento pleno de la profecía patriarcal y la promesa teocrática». El punto central, la bendición sobre la tribu real de Judá. Dándose la eminencia correspondiente a José. La bendición de Israel para uno, la bendición de Jacob para el otro. En cada caso distinguimos:

1. La base terrenal de la bendición en la tribu misma.

2. Los cumplimiento más cercano de la misma en la historia temporal.

3. El importe simbólicoseñalando a un cumplimiento más remoto.

Podemos comparar las muchas escenas de muerte de la Biblia con esto; como las últimas palabras de Isaac, Moisés, Josué, Samuel, David, Simeón, Esteban, Pablo, Pedro, y las visiones apocalípticas de Juan. Compare especialmente la canción de Moisés, y la profecía de Balaam. Parece posible que la hermosa exclamación, versículo 18, Yo he esperado tu salvación, Oh Señor,»» tenía la intención de formar una especie de medio punto, separando los grupos de bendiciones en uno de siete, y otro de cinco. El primer grupo tiene un carácter mesiánico, el segundo un más amplio, cosmopolita. En el primero, Judá, la tribu real, representa la teocracia. En el segundo, José, el nexo de unión entre Israel y Egipto, representa el reino de Cristo convirtiéndose en el reino universal, desde allí es el pastor, la piedra de Israel. El conjunto es una representación típica de «»Israel»» en el sentido superior.

1. Proviene de la naturaleza humana pecaminosa.

2. Se desarrolla por la gracia de Dios en la historia humana.

3. Se basa en el orden divino de las doce tribus, la verdad revelada y la vida e instituciones religiosas aprobadas por Dios.

4. El elemento esencial en la historia, es el Mesías que sale de Judá, el pastor de Israel, la piedra de ayuda que sale de José, el Nazareo, el probado, el bendito.

5. El reino de Cristo es la bienaventuranza universal del mundo. Cuando Jacob ha entregado su bendición a sus herederos, recoge sus pies en la cama, entrega el espíritu y se reúne con su pueblo. Cuando se acaba con el Israel carnal, queda el Israel espiritual. Cuando las promesas de Dios se cumplan, entonces no habrá más preocupación por la peregrinación terrenal. «»Las bendiciones prevalecen hasta el último límite de las colinas eternas».»—R.

HOMILÍAS DE F. HASTINGS

Gn 49:8-12

Judá porción.

«»Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos», etc. Esta visión moribunda y las declaraciones del patriarca moribundo parecen estar en armonía con todo el entorno en esta parte. del registro sagrado. El anciano Jacob se está muriendo. Ha pasado por tales cambios, tales pruebas y éxitos, ha tenido tales temporadas de depresión y de júbilo, pero ahora su alma está llena de éxtasis por lo que será el futuro de sus hijos. Vio cómo viviría en sus hijos, Un hombre no debe ser indiferente a que su nombre se extinga. Algunos lo son, pero sólo los que no son de naturaleza intensa. Como un hombre que se acercaba al final de la vida, su hijo le dio gran importancia a sus declaraciones. En una ocasión festiva de despedida, Isaac comió carne de venado antes de dar su bendición a Jacob y Esaú. Jacob reunió a todos sus hijos cuando se estaba muriendo, y parece que se le dio una fuerza sobrenatural para pronunciar tantas y distintas profecías. Conocía el carácter individual de sus hijos, y así podía predecir mejor, casi sin inspiración divina, cuál sería su futuro. Las palabras pronunciadas en las fronteras de la otra tierra parecían necesariamente inspiradas. Un hombre como Jacob no fallecería más, si es posible, sin tales declaraciones, de lo que un millonario pensaría en morir sin un testamento. Estas palabras no eran simples descendientes de un cerebro desordenado o de una imaginación sobreexcitada. Eran profecías reales. Jacob no solo fue un patriarca, sino un profeta. Habla bajo la influencia del Dios de sus padres (Gén 48,15), y el futuro confirma lo que había anunciado. Deseamos considerar principalmente las declaraciones relativas a una tribu, Judá.

I. UNA PROFECÍA DE PODER. Sus enemigos debían «huir delante de él», etc. Como vencedor, pone sus manos sobre sus cuellos, para que estén sujetos y, sin embargo, vivan. Sus hermanos debían reconocer su poder. Ha de ser como un león joven en agilidad, y como un león viejo con la fuerza de los años restantes, a quien nadie se atreverá a enojar. Todo esto parece ser la glorificación del mero poder físico. El poder espiritual debe desearse por encima del físico. Y esto lo tenemos en Cristo.

II. UNA PROFECÍA DE PRECEDENCIA. Jacob parece haber encontrado por fin a quien buscaba. Habla de Judá como alguien a quien sus hermanos alabarán. Se dice que esto es «»un juego sobre el nombre, Judá, en el sentido de alguien que es célebre».» Y el nombre de Judá fue aceptado después por toda la nación. Deberíamos haber pensado que si el primogénito, Rubén, no hubiera sido colocado primero, José lo habría sido. El carácter de Judá, sin embargo, era más noble en algunas cosas incluso que el de José. No se deleitaba en las malas acciones de los hermanos. Es posible que Jacob en su mente haya culpado a José, en el sentido de que no había buscado saber si su padre estaba vivo antes de que las circunstancias de la muerte lo impulsaran a saber si todavía estaba vivo. Judá siempre estuvo siempre dispuesto a sacrificarse a sí mismo, a ser atado por su hermano. Parece haber mucho de noble en él. Por lo tanto, podemos entender, en cierta medida, la precedencia que se le otorgó. La precedencia no debe buscarse por sí misma. Es entonces sólo otra forma de vanidad. Cuando se impone la precedencia a los hombres, es porque su valor y su utilidad para los demás es reconocido por los demás, aunque no por ellos mismos. Qué notable es que Dios a menudo eligió al más joven antes que al mayor, por ejemplo, Abel, Jacob, Moisés, David. Judá es llevado ante Rubén. Una lección evidentemente enseñada en esto, a saber; que Dios no hace acepción de personas, que no ve como el hombre ve, que el curso del sentimiento espiritual no siempre sigue la línea del nacimiento.

III. PROFECÍA DE PERMANENCIA. Esta permanencia era comparativa en un sentido y real en otro. Judá duró más que cualquiera de las tribus como un poder distinto y, dado que Cristo vino de esa tribu, se puede decir que todavía es permanente. ¿Quién piensa en Neftalí, Zabulón o Isacar? pero Judá es un nombre muy familiar. El «»cetro»» es el bastón del jeque, que, como el bastón de mando de un mariscal, indica su derecho a liderar. Judá había de dirigir y dar la ley hasta que viniera Siloh; y él hizo. Shiloh evidentemente apunta al Mesías. Es un nombre místico (comp. Gen 48:16; Psa 9:6; Sal 11:1). Algunos traducen este pasaje, «»Hasta que él [Judá] venga como el dador de descanso»; otros, «»hasta que venga a quien le pertenece». Cristo es el único dador de descanso legítimo, y solo a él le pertenece todo honor y alabanza. Vemos que el objetivo de Dios con respecto a los descendientes de Jacob era proporcionar una raza que mantuviera vivo el conocimiento de Dios en el mundo hasta que viniera el Mesías. Cuando esa raza hubo cumplido esta misión, se puso en línea con el resto de las naciones. Ya no es para liderar. Vemos que como diez tribus fueron separadas por Jeroboam de Judá, fueron llevados cautivos por los asirios, y con esa nación absorbida en el olvido, probablemente nunca más se sepa de ella. Y así con los judíos; ya no conducen. Aunque aún retienen mucho de lo que es distintivo, creemos que gradualmente se asimilarán a otras naciones y, aceptando a Cristo, serán uno con otros cristianos en ese único rebaño de misericordia que él ha provisto. Cristo nos une a Dios y a los demás, rompe todos los muros intermedios de separación, nos da también «vida eterna», para que cuando esta vida se acabe, seamos recibidos en «habitaciones eternas» y sepamos como real una permanencia como la de Judá.

IV. PROFECÍA DE PROSPERIDAD. En el versículo once, Jacob indica el tipo de territorio que tendrá Judá, uno rico en viñedos y olivares. Él predice su prosperidad durante el período que media entre la profecía y el advenimiento de Shiloh. El duodécimo versículo significa que «sus ojos deberían ser más rojos que el vino,»» es decir brillando de alegría. Las palabras «»blanco como la leche»» se refieren tanto a la pureza como a la prosperidad. Ambos se encuentran en Cristo. El verdadero gozo y la pureza atraerán las almas a Cristo. «A él se congregarán los pueblos». Su verdad tiene «la promesa de esta vida presente y de la venidera». . Él es el verdadero conquistador, gobernante, objeto de alabanza. Él es «»el León de la tribu de Judá»» (Ap 5:5), el «»deseado de todas las naciones»» ( Hag 2:7), aquel que si fuera levantado atraería a todos hacia sí (Juan 12:32), aquel en quien todos los hijos de Dios han de ser reunidos en uno (Juan 11:52 ).

Aprender—

1. Encontramos mucho para confirmar la fe en la forma en que se cumplió la profecía de Jacob.

2. Encontramos mucho que nos lleva a buscar estar en Cristo, a través de quien Judá obtuvo antecedentemente tales bendiciones.

3. Encontramos algo que nos lleva a preguntarnos si hemos crecido en pureza, poder, y si nuestras almas prosperan y gozan de salud.—H.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 49,10</p

La venida de Shiloh.

Remarkab el acuerdo de los antiguos intérpretes, tanto judíos como cristianos, de considerar esto como una profecía del Mesías. El primero de especial valor, por ser anterior al acontecimiento. El Targum de Onkelos traduce el pasaje, «hasta que venga el Mesías, de quien es el reino». Muchos otros igualmente distintos. Algunos han observado que las palabras, «»Shiloh vendrá»» hacen en hebreo el mismo número que el nombre «»Mesías».» Todos los escritores cristianos antiguos tienen el mismo punto de vista. El nombre Shiloh expresa descanso o paz. Observe cómo esto responde a la necesidad del hombre. El pecado trajo la maldición del trabajo (Génesis III 17-19), y el malestar (Isa 57:20, Is 57:21), y falta de paz. De ahí la frecuente mención del descanso, que, sin embargo, era sólotípico y temporal (Heb 4,8). De ahí el saludo común: «Paz a vosotros». Y el descanso y la paz son nuestros por la venida de Cristo (Mat 11:28 ; Juan 10:28; Rom 8:38 ).

I. LA HISTORIA DE ISRAEL A PREPARACIÓN PARA LA VENIDA DE CRISTO, La ley moral que convence de pecado (Gálatas 3:24). La ley ceremonial que presagia la restauración (Heb 10:1).; los profetas declarando el propósito de Dios, y la persona y obra de Cristo; la dispersión por el cautiverio, poniendo al pueblo en contacto con otras naciones, y así preparándolo para una Iglesia universal; sus sufrimientos y estado de sujeción después de su regreso, manteniendo viva la espera del «Mesías, el príncipe».

II. LA HISTORIA DE EL MUNDO UN PREPARACIÓN ENEMIGO CRISTO. El instinto colonizador de los griegos haciendo su lengua casi universal; el contacto del aprendizaje griego y judío en Alejandría y en otros lugares, por el cual el idioma pagano se hizo capaz de expresar la verdad divina; el poder generalizado y la organización de los romanos, por los cuales de tantas maneras se llevó a cabo el cumplimiento de la profecía (Luk 2:1; Juan 19:36, Juan 19:37).

III. PARA QUÉ SHILOH DEBE VENIR. Reunir en sí a todas las naciones (Isa 2:2, Isa 2 :3; Juan 11:52; Juan 12 :32). Para redimir a la humanidad, tanto a los judíos como a los gentiles (Sal 49:15; Isaías 35:4-10; Juan 10:16; Gálatas 4:5). Llevar los pecados de la humanidad (Isa 35:1-10 :11, 12; 2Co 5:14; 1Pe 2:24). Para enseñar a su pueblo el camino de la vida (Dt 18:15; Mat 11:27; Juan 4:25). Para reinar sobre su pueblo (Dan 2:44; Ap 11: 15). Para darles la victoria (Sal 44:5; 1Jn 5:4 ; Ap 12:11).

IV. LECCIÓN DE ESTÍMULO. ¿Por qué dudar de la aceptación de Dios por ti? o su disposición a ayudar? Marca su deseo de que todos se salven (Eze 18:1-32 :82; 1Ti 2:4). Observe cómo este es el principio rector que atraviesa toda la Biblia. La obra de Cristo no fue algo nuevo, sino «»lo que era desde el principio»» (1Pe 1:20). Dios conoce todas nuestras imperfecciones, toda nuestra debilidad en la fe, pero tal como somos, nos invita a confiar en la obra de Cristo. Judá mismo era un personaje muy imperfecto. Sus descendientes no menos. Sin embargo, de ellos se habló el texto. 66 No temas, cree solamente.»—M.

HOMILÍAS DE W. ROBERTS

Gén 49:18

La salvación de Dios.

I. QUÉ ESO ES. Liberación del mal, socorro contra los enemigos, victoria sobre el pecado y la muerte.

II. DÓNDE ESTO VIENE . La fuente primordial es Jehová, el Dios del pacto del creyente. La salvación del evangelio es de Dios en su concepción y proclamación original, en su subsiguiente adquisición y donación, en su último desarrollo y consumación.

III. CÓMO ES SE OBTENIDO. No por méritos, ni por obras, sino por creer, y esperar, y esperar. «El que creyere, será salvo.» «El Señor ama a los que esperan en su misericordia.» —W.

Gn 49:18

Ejercicio de santo moribundo.

I. ADORACIÓN. «»O Señor!»» Jehová el Dios de la redención, el objeto supremo de adoración.

II. MEDITACIÓN . «¡Tu salvación!»» Qué tema para que los pensamientos se detengan en la salvación de Dios en su origen, en su grandeza, en su gratuidad, etc.

III. EXPECTACIÓN. «»En tu salvación yo espero». La esperanza es la expectativa de un bien permanente, y presupone la fe como base y apoyo.—W.

Gn 49:26