Interpretación de Génesis 5:1-32 | Comentario Completo del Púlpito
«
§ 3. LAS GENERACIONES DE ADÁN (CH. 5:1-6:8)
EXPOSICIÓN
La presente sección lleva adelante la narración inspirada a otra etapa, en la cual el progreso o desarrollo hacia adelante de la raza humana se traza, en la línea sagrada de Set, desde el día de la creación de Adán, a través de diez generaciones sucesivas, hasta que se llega al punto en que se lleva a cabo el primer gran experimento de intentar salvar al hombre mediante la clemencia en lugar del castigo. una terminación, y Jehová, cuya misericordia ha sido despreciada y abusada, determina destruir a los transgresores impenitentes.Primero, en un bosquejo breve y un tanto monótono, se bosquejan las vidas de los diez patriarcas, apenas se registra de ellos más que simplemente que fueron nació, creció hasta la edad adulta, se casó con esposas, engendró hijos y luego murió. Solo en dos casos la historia se aparta de este estilo severamente simple de narración biográfica: a saber, en los casos de Enoc, quien, mientras eclipsaba a sus predecesores, contemporáneos y sucesores en la elevación de su piedad durante la vida, fue honrado por encima de ellos en el modo de su partida de la tierra; y de Noé, cuyo nacimiento fue acogido por sus padres como un presagio feliz en una época de degeneración social y decadencia religiosa, pero que vivió para ver defraudadas las esperanzas de reforma que albergaban sus piadosos padres, y el mundo por su maldad abrumado por una inundación. Luego, después de esbozar las vidas sin incidentes de los patriarcas con unos pocos trazos audaces, el escritor sagrado nos presenta un cuadro vívidamente llamativo y profundamente impresionante de la maldad de la raza humana en vísperas de esa terrible catástrofe, indicando de inmediato la causa de la degeneración moral de la tierra, y representando esa degeneración como una justificación suficiente para el juicio amenazado. En todo el registro genealógico se emplea el nombre Elohim para designar a la Deidad, siendo el tema las evoluciones del Adán que fue creado a imagen de Elohim. En el párrafo que describe el crecimiento de la inmoralidad entre los hombres y registra la resolución divina de destruir al hombre, se usa el nombre Jehová, porque en su pecado y en su castigo se ve al hombre en su relación con el Dios de la redención y la gracia. .
Génesis 5:1, Génesis 5:2
Este es el libro. Sepher, un registro, una escritura completa de cualquier tipo, un libro, ya sea de un par de hojas o de una sola hoja (Dt 24:1, Dt 24:3; «»una carta de divorcio»» LXX; βιìβλος; cf. Mat 1:1; Lucas 3:36, Lucas 3:38). La expresión presupone la invención del arte de escribir. Si, por lo tanto, podemos conjeturar que el compilador original de este antiguo documento fue Noé, que nadie sería más probable o mejor calificado que él para preservar algún recuerdo de la raza perdida de la cual él y su familia fueron los únicos sobrevivientes, proporciona una corroboración adicional de la inteligencia y cultura de los hombres antediluvianos. Con demasiada frecuencia se da por sentado que las personas que podían construir ciudades, inventar instrumentos musicales y componer canciones no estaban familiarizadas con el arte de escribir; y aunque ciertamente no podemos afirmar que la transmisión de un registro familiar como el aquí registrado estuviera más allá de las capacidades de la tradición oral, es obvio que su preservación se aseguraría mucho más fácilmente mediante algún tipo de notación documental. De las generaciones—ie evoluciones (tol’doth; cf. Gn 2,4)—de Adán. En la sección anterior se exhibieron los tol’doth de los cielos y la tierra y, en consecuencia, la narración comenzó con los trabajos creativos del tercer día. Aquí el historiador se propone rastrear las fortunas de la simiente sagrada, y encuentra el punto de su partida en el día en que Dios (Elohim) creó al hombre (Adán), ie el sexto de los días creativos. Más particularmente, llama la atención sobre las grandes verdades que se habían incluido previamente en su enseñanza sobre el hombre; a saber; la dignidad de su naturaleza, implícita en el hecho de que lo hizo a semejanza de Elohim; su distinción sexual:masculino y hembra los creó; su bendición divina—y los bendijo (cf. Gen 1:27, Gn 1:28); añadiendo al mismo tiempo una cuarta circunstancia, que en el primer documento no se narra, que su Hacedor les dio un apelativo adecuado y específico—y llamó su nombre Adán ( vide Gen 1:26), en el día en que fueron creados.
Génesis 5:3-5
A la cabeza de la raza adámica se encuentra el primer hombre, cuya trayectoria se resume en tres breves versos, que sirven de modelo para las biografías posteriores. Y vivió Adán ciento treinta años. Shanah, una repetición, un regreso del circuito del sol, o de fenómenos naturales similares; de shanah, juntar, repetir; por lo tanto un año (Gesenius, Furst). Cf. Latín, annus; Griego, ἐνιαυτοìς; Gótico, Jar,jar, jet; alemán, jahr; Inglés, año—todos de los cuales «»parecen tener el mismo pensamiento, a saber; lo que viene de nuevo»» (T. Lewis). «»Shanah nunca significa mes»» (Kalisch). Y engendró un hijo a su semejanza,—damuth(cf. Gn 1:26 1. Sobre el supuesto de su no–autenticidad.
(1) Como una concepción puramente mítica (Knobel, Bauer, Hartmann, Bohlen); que, sin embargo, puede ser rechazada con seguridad como una hipótesis totalmente inadecuada.
(2) Debido a un error en la transmisión tradicional de los registros genealógicos, varios nombres se han caído , dejando sus años a cuenta de los que quedaron (Rosenmüller); pero contra esta conjetura se encuentra la sucesión ordenada de padre e hijo a lo largo de diez generaciones.
(3) Como representación no de la vida de los individuos, sino de épocas dinásticas (vide supra ); y
(4) como espacios de tiempo menores, por ejemplo, tres meses (Hensler), o un mes (Raske )—que años solares; pero incluso Knobel admite que «»los hebreos nunca han tenido un año más corto que el período de tiempo de un año».
2. En la base de su credibilidad histórica; como atribuible a—
(1) La inmortalidad original con la que se dotó al hombre, y que ahora estaba siendo deshilachado por las incursiones del pecado (Kalisch).
(2) La piedad superior y la inteligencia de estos primeros padres de la raza (Josephus, ‘Antiq .,’ I. Jer 3:9).
(3) La influencia del fruto del árbol de la vida que, mientras que en el jardín, Adán comió (Whately, ‘Ency. Brit.’, octava ed; Art. Cristianismo).
(4) El vigor original de sus constituciones físicas, y la mayor excelencia de la comida de la que vivían (Willet). Pero si la primera y la segunda opinión son correctas, entonces los Cainitas deberían haber muerto antes que los Setitas, lo cual no hay razón para creer que lo hicieron; mientras que el tercero es una pura conjetura (vide Gen 2:9), y el cuarto puede contener algún grado de verdad.
Preferimos atribuir la longevidad de estos hombres antediluvianos a un claro ejercicio de la gracia de parte de Dios, quien lo diseñó
(1) una prueba de la clemencia divina al suspender la pena del pecado;
(2) un símbolo de esa inmortalidad que había sido recuperada para los hombres por la promesa de la mujer semilla; y
(3) medio de transmisión de la fe, para bien de la Iglesia y del mundo.
Y murió . «El tañido solemne de la campana fúnebre patriarcal (Bonar). Su repetición constante al final de cada biografía prueba el dominio de la muerte desde Adán en adelante, como ley inmutable (Rom 5,11; Baumgarten, Kefi, Lange); «»nos advierte que la muerte no fue denunciada en vano contra los hombres»» (Calvin); «»es una demostración permanente del efecto de la desobediencia»» (Murphy); «»tenía la intención de mostrar cuál era la condición de toda la humanidad después de la caída de Adán (Willet). La expresión no se añade a la lista genealógica de los Padres después del Diluvio, sin duda como suficientemente entendida entonces; y no se dice de los descendientes de Caín que murieron, «como si la herencia de los hijos de Dios no estuviera aquí en la tierra, sino en la muerte, como los días de las muertes de los mártires son honrosos por la Iglesia como sus cumpleaños»» (Wordsworth).
Gen 5:6-20
Las vidas de los patriarcas sucesores están enmarcadas en el modelo de esta biografía adámica, y no requieren un aviso por separado. Los nombres de los siguientes seis fueron Seth (Gen 5:6; vide Gn 4:25
Gen 5:21
El niño dedicado e iniciado creció, como un Timoteo del Antiguo Testamento, esperemos, para poseer, ilustrar y proclamar la piedad que era el característica distintiva de la línea santa. A la relativamente temprana edad de sesenta y cinco años, engendró a Matusalén. Hombre de un dardo (Gesenius), hombre de armas militares (Furst), hombre del misil (Murphy), hombre del envío—sc. de agua (Wordsworth), hombre de crecimiento (Delitzsch). Y Enoc caminó con Dios(Elohim). La frase, usada también por Noé, (Gen 6:9), y por Miqueas (Gn 6,8 Cf. las expresiones análogas, «»andar delante de Dios»» Gn 17,1; Sal 116:9, y «»andar en pos de Dios,»» Dt 13,4; Ef 5,1), retrata una vida de piedad singularmente elevada; no simplemente una realización constante de la presencia Divina, o incluso un esfuerzo perpetuo de santa obediencia, sino también «» el mantenimiento de la relación más confidencial con el Dios personal (Keil). Implica una situación de cercanía a Dios, si no en el lugar al menos en espíritu; un carácter de semejanza a Dios (Amo 3:3), y una vida de conversación con Dios. Siguiendo la LXX. (εὐηρεÌστησε δεÌ ἘνωÌχ τῷ θεῷ), el autor de Hebreos la describe como una vida que era «»agradable a Dios»», brotando de la raíz de la fe (Hebreos 11:5). Sin embargo, aunque preeminentemente espiritual y contemplativo, Judas nos dice (Jud 1:14, Jue 1,15) la vida del patriarca tuvo su mirada activa y agresiva frente a los malos tiempos en que vivía. Después de que engendró a Matusalén. «»Lo que da a entender que él no comenzó a ser eminente por la piedad hasta alrededor de ese tiempo; al principio caminaba como los demás hombres’ (Henry). Procopius Gazeus va más allá de esto y piensa que antes del nacimiento de su hijo, Enoc era «un hígado malvado», pero luego se arrepintió. El lenguaje del historiador, sin embargo, no implica necesariamente que su piedad haya comenzado tan tarde y es más agradable pensar que desde su juventud en adelante fue «como una estrella brillante de virtud y santidad» (Willet). Trescientos años. Así como su piedad comenzó temprano, así continuó por mucho tiempo; no fue intermitente ni fluctuante, sino constante y perseverante (cf. Job 17:9; Pro 4:18; 1Co 15:58). Y engendró hijos e hijas. «»Por lo tanto, es innegablemente evidente que las estadísticas y el uso del matrimonio concuerdan muy bien con el curso más severo de santidad, y con el oficio de un profeta o predicador»» ( Poole). Y todos los días de Enoc fueron trescientos sesenta y cinco años. «»Un año de años»» (Henry); «»el mismo período que el de la revolución de la tierra alrededor del sol. Después de haber terminado su curso, girando alrededor de él, que es la luz verdadera, que es Dios, en la órbita del deber, fue aprobado por Dios y llevado a él»» (Wordsworth). Los críticos modernos han descubierto en la época de Enoc huellas de un origen mítico. Llegan a la conclusión de que la lista completa de nombres no es anterior a la época del babilónico Nabonassar, y creen que no es improbable que «»los babilonios regularan el calendario con la ayuda de un astrólogo indio o ganaka (aritmético) de la ciudad de Chanoge«» (Von Bohlen). Pero «sería realmente extraño si sólo en la vida de Enoc, que representa la más pura y sublime unidad con Dios, se introdujera intencionadamente un elemento pagano y astrológico»; y, además, «»se admite casi en general que nuestra lista no contiene números astronómicos que los años que especifica se refieren a la vida de los individuos, no a períodos del mundo; y que ninguna de todas estas figuras es de ninguna manera reducible «»a un sistema cronológico»» (Kalisch). Y Enoc caminó con Dios. «»Non otiosa ταυτολογιìα,»» sino una repetición enfática, indicativa del fundamento de lo que sigue. Y no fue. Literalmente, y no él (cf. Gn 12,1-20,36; Jer 31,15; καιÌ οὐχ εὐριìσκετο LXX.). «»No del todo no lo era, pero relativamente no existía en la esfera de los sentidos.»» «»Non amplius inter mortales apparuit«» (Rosenmüller). «Si esta frase no denota aniquilación, mucho menos la frase «»y murió»». La una denota la ausencia del mundo de los sentidos, y la otra indica la forma ordinaria en que el alma parte de este mundo»» (Murphy). Porque Dios (Elohim) se lo llevó. Cf. 2Re 2:3, 2Re 2:5, 2Re 2:9, 2Re 2:10, donde se usa la misma palabra לָקַח de la traducción de Elijah; ὁτι μετεìθηκεν αὐτοÌν ὁ θεìος, LXX.). Aunque el autor de Hebreos (Gen 11:5) adopta la paráfrasis de la LXX; sin embargo, debe aceptarse que su lenguaje transmite el sentido exacto de las palabras de Moisés. Analizado, enseña
(1) que el patriarca Enoch no vio la muerte, como todos los demás dignos del catálogo; y
(2) que de alguna manera misteriosa «»fue tomado de esta vida temporal y transfigurado en la vida eterna, como lo serán los de los fieles que vivirán en la venida de Cristo al juicio»» (Keil). El caso de Elías, quien también fue llevado arriba, y quien luego apareció en gloria en el monte de la transfiguración, parece determinar que la localidad a la que Enoc fue trasladado no es ni el Edén terrestre (ciertos escritores papistas) ni el paraíso celestial donde el los muertos piadosos ahora están reunidos: sheol (Delitzsch y Lange), pero el reino de la gloria celestial (Keil). Que la partida del buen hombre fue presenciada por sus contemporáneos podemos inferir de lo ocurrido en el caso de Elías; y, de hecho, a menos que hubiera sido así, es difícil ver cómo podría haber servido al fin para el que aparentemente fue diseñado, que no era únicamente recompensar la piedad de Enoc, sino demostrar la certeza y estimular la esperanza de la inmortalidad. Que el recuerdo de un evento tan notable haya sobrevivido no solo en la tradición judía (Eclesiástico 44:16) y cristiana (Jue 1:15) , pero también en la fábula pagana, no es nada maravilloso. El Libro de Enoc, compilado probablemente por un judío en los días de Herodes el Grande, describe al patriarca exhortando a su hijo Matusalén ya todos sus contemporáneos a reformar sus malos caminos; como penetrando con su ojo profético en el futuro remoto, y explorando todos los misterios en la tierra y el cielo; como pasando una vida retirada después del nacimiento de su hijo mayor en relaciones con los ángeles y en meditación sobre asuntos divinos; y como finalmente siendo trasladado al cielo para reaparecer en el tiempo del Mesías, dejando tras de sí una serie de escritos sobre religión y moralidad. El Libro de los Jubileos relata que fue llevado al paraíso, donde escribe el juicio de todos los hombres, su maldad y el castigo eterno»» (Kalisch). La leyenda árabe declara que fue el inventor de la escritura y la aritmética. El frigio sagsAnnacus (Ἀνακος: «»nomen detortum ab Chanoch»») es dicho por Stephanus Byzantinus, y Suidas, quien corrompe el nombre en Nannacus, haber vivido antes de la inundación de Deucalion, haber alcanzado una edad de más de 300 años. , haber previsto el diluvio, haber reunido a todo el pueblo en un templo y haber hecho súplicas a Dios, y finalmente haber sido trasladado al cielo. «»Los escritores clásicos también mencionan tales traslados al cielo; asignan esta distinción entre otros a Hércules, a Ganímedes y a Romutus (54: 2Ki 1:16 : «»nec deinde in terris fuit«»). Pero se les otorgó o por su valor o por su belleza física, y no, como la traducción de Enoc, por «una vida piadosa y religiosa». Tampoco es «»la idea de un traslado al cielo limitado al viejo mundo; era familiar para las tribus de América Central; las crónicas de Guatemala registran cuatro progenitores de la humanidad que de repente fueron elevados al cielo; y agregan los documentos que aquellos primeros hombres llegaron a Guatemala del otro lado del mar, del Este”” (cf. Rosenmüller y Kalisch, in loco).
Gn 5,25-32
A la vida más corta siguió la más largo, Matusalén engendrando, a la avanzada edad de 187 años, Lamec,—hombre fuerte o joven (Gesenius); derrocador, hombre salvaje (Furst); hombre de, oración (Murphy),—continuando después del nacimiento de su hijo 782 años, y finalmente sucumbiendo al golpe de muerte en el año 969 de su edad, el año del Diluvio. Lamec, por quien la línea fue llevada adelante, estaba igualmente muy avanzada cuando engendró un hijo, a la edad de 182 años, y llamó su nombre Noé, -«»descanso»,» de nuach, descansar (cf. Gen 8:4),—no «»El marinero»», del latín no , y del griego ναῦς (Bohlen), pero al mismo tiempo explicándolo diciendo, Este mismo consolará—nacham, jadear, gemir, Piel consolar. «»Nuach y nacham son raíces que no están inmediatamente conectadas, pero ambas apuntan a una raíz común, nch, que significa suspirar, respirar, descansa, acuéstate»» (Murphy)—nosotros con respecto a nuestro trabajo y el trabajo de nuestras manos. Decir que Lamec no anticipó nada más que que el joven Noé lo ayudaría en el cultivo de la tierra (Murphy) es poner muy poco y alegar que «» esta profecía que su padre pronunció de él, como él que debería ser una figura de Cristo en su construcción del arca, y ofrenda de sacrificio, por la cual Dios olió un dulce olor a reposo, y dijo que no maldeciría más la tierra por causa del hombre, Gen 8:21«» (Ainsworth), es extraer demasiado de su lenguaje. Posiblemente no tenía nada más que una tenue y vaga expectativa de algo bueno: la destrucción de los pecadores en el Diluvio (Crisóstomo), el uso del arado (R. Salomón), la concesión de alimentos para animales ( Kalisch), la invención de las artes y los implementos de labranza (Sherlock, Bush), que Dios estaba a punto de otorgar a su cansado legado; o a lo sumo una esperanza de que la promesa se cumpliría en el día de su hijo (Bonar), si no en su propio hijo (Calovius). El cumplimiento de esa promesa lo relaciona con el recuerdo de la maldición penal que Jehová había pronunciado sobre la tierra. Por la tierra en que el Señor—Jehová, por quien la maldición había sido pronunciada (Gen 3:17)—ha maldecido. La cláusula no es una interpolación jehovista (Bleek, Davidson, Colenso), sino una prueba «»de que la teoría elohística es infundada»» (‘Speaker’s Commentary’).
Gén 5:32
Y Noé tenía quinientos años. Literalmente, un hijo de 500 años, es decir va en su año 500 (cf. Gen 7:6; Gén 16:1
(1) del hecho de que suelen estar en este orden (cf. Génesis 6:10; Gn 7:13; Gn 9:18; Gn 10:1; 1Cr 1:4);
(2) por la circunstancia de que comúnmente el nacimiento del hijo mayor que se indica en la lista anterior, aunque esto está abierto a dudas;
(3) de Gen 10:21, que, según Calvino, Knobel, Keil y otros, describe a Sem como el hermano mayor de Jafet; y Gén 9:24, que según Keil afirma que Cam es el hijo menor de Noé;
(4) de Gen 10:2-31, en el que se invierte el orden, pero no alterado de otra manera.
Pero hay razones para creer que Japheth era el mayor y Ham el más joven de los hijos del patriarca (Michaelis, Clarke, Murphy, Wordsworth, Quarry). Según Gén 11:10 Sem nació 97 años antes del Diluvio, mientras que (Gen 6:11) Noé tenía 600 años en el momento del Diluvio. Por lo tanto, si Noé comenzó a engendrar hijos en su año 500, y Sem nació en el año 503 de Noé, la probabilidad es que el primogénito fuera Jafet. De acuerdo con esto, Gen 10:21 se entiende por LXX; Vulgate, Michaelis, Lange, Quarry y otros para afirmar la prioridad con respecto a la edad de Jafet. En la narración ejem se coloca en primer lugar como siendo espiritualmente, aunque no físicamente, el primogénito. Ranke percibe en la mención de los tres hijos una indicación de que cada uno fue posteriormente «para sentar las bases de un nuevo comienzo».
La antigüedad del hombre
La cronología del presente capítulo representa que el hombre existió en el momento del Diluvio exactamente 1656 años. De acuerdo con la Septuaginta, que Josefo sigue excepto en un particular (la edad de Lamec), y que procede, de nuevo con dos excepciones (la edad de Jared, que deja intacta, y la de Lamec, que aumenta en seis), sobre el principio de sumar 100 a los números hebreos, la edad del hombre en la fecha de esa catástrofe era 2262 (vide Tabla cronológica, ver más abajo). Las fechas del Pentateuco Samaritano, siendo manifiestamente incorrectas, no necesitan ser consideradas. Sumando a las fechas anteriores los períodos cronológicos posteriores desde el Diluvio hasta el llamado de Abram, desde el llamado de Abram hasta el éxodo de Egipto, desde el éxodo hasta el nacimiento de Cristo, la antigüedad del hombre, según el relato bíblico, es no menos de 5652 y no más de 7536 años. La conclusión así alcanzada, sin embargo, es repudiada con algo de desdén por la ciencia moderna, por considerarla favorable, en cualquiera de los dos alters. nativo, un término de existencia totalmente inadecuado para la raza humana. 1. Se supone que la evidencia de la geología atestigua irrefutablemente que el hombre debe haber estado sobre la tierra por lo menos 1000 siglos, y probablemente diez veces más. Los datos para esta deducción, como afirma Sir Charles Lyell, son principalmente el descubrimiento, en formaciones recientes y posteriores al Plioceno de presunta gran antigüedad, de restos humanos fósiles e implementos de pedernal junto con huesos de mamut y otros animales extinguidos hace mucho tiempo (‘ Antigüedad del Hombre,’ Génesis 1-19.). Pero
(1) «»En la medida en que se han llevado a cabo investigaciones en los diferentes rincones del globo, no se han descubierto restos del hombre o de sus obras hasta que llegamos a los sedimentos de los lagos, los musgos de turba, las gravas de los ríos y las tierras cavernosas del período post-terciario,»» lo que parece al menos una confirmación indirecta del registro bíblico.
(2) «»Las canoas de árboles, hachas de piedra, implementos de pedernal y fragmentos ocasionales del esqueleto humano,»» en los que tanto se basa, «»han descubierto principalmente dentro del área limitada del sur y oeste de Europa», mientras que «apenas tenemos información de los depósitos correspondientes de otras regiones», en consecuencia, «hasta que estas otras regiones hayan sido examinadas, y especialmente Asia, donde floreció el hombre». mucho antes de su civilización en Europa—sería prematuro arriesgar cualquier opinión sobre la primera aparición del hombre en el globo.»
(3) «»Es verdad que el antigüedad o f algunos de los depósitos que contienen, especialmente las derivas del río, son cuestionables, y también es muy posible que los restos de los cuadrúpedos extintos puedan, en algunos casos, haber sido reafirmados a partir de acumulaciones más antiguas».
(4) «»Históricamente no tenemos forma de llegar a la edad de estos depósitos; geológicamente solo podemos aproximar el tiempo en comparación con las operaciones existentes; mientras que paleontológicamente, las diferencias entre estos paquidermos extintos y los que aún existen no son mayores que las que aparecen entre las diversas especies vivas y, por lo tanto, no indicarían una gran antigüedad paleontológica, nada que no haya tenido lugar dentro de unos pocos miles de años de la ordinariamente cronología recibida»». Con estas respuestas no planeadas de una eminente autoridad en ciencias geológicas, el estudiante de la Biblia hará bien en detenerse antes de desplazar la edad del hombre recibida actualmente por la fabulosa duración que los primeros escritores reclaman para él.
HEBREO
SAMARITANO
SEPTUAGENTE
JOSÉFUS
Edad al nacer el hijo
Edad al morir
Edad de nacimiento del hijo
Edad de muerte
Edad al nacer el hijo
Edad al morir
Edad al nacer el hijo
Edad al morir
ADAM
130
930
130
930
230
930
230
930
SET
105
912
105
912
205
912
205
912
ENOS
90
905
90
905
190
905
190
905
CAINÁN
70
910
70
910
170
910
</p
170
910
MEHALALEEL
65
895
65
895
165
895
165
895
JARED
162
962
62
847
162
962
162
962
ENOC
65
365
65
365
165
365
165
365
MATUSELAN
187
</p
969
67
720
187
969
187
969
LAMECH
182
777
53
653
</p
188
753
182
777
NOÉ
500
950
500
950
500
950
500
950
SHEM
100
100
100
100
DILUVIO
1656
1307
2262
2256
HOMILÉTICA
Gn 5,1- 32
Los santos antediluvianos.
I. DESCENDIENTES DE fuerte> ADÁN. COMO tales eran:
1. Una raza pecadora. Set, el hijo de Adán, fue engendrado a imagen de su padre. Aunque todavía conserva la imagen Divina (1Co 11:7) en cuanto a la naturaleza, en cuanto a la pureza el hombre la ha perdido. Por inexplicable que sea el misterio de la corrupción heredada, no deja de ser un hecho que el deterioro moral del jefe de la familia humana se ha transmitido a todos los miembros. La doctrina de la depravación humana, por desagradable y humillante que sea para el orgullo carnal, se afirma en las Escrituras (Gen 6:5, Gén 6:12; Gén 8:21; Job 15:14; Job 25:4; Sal 14:2, Sal 14:3; Sal 51:5; Isa 53:6; Rom 3:28), implicado en la prevalencia universal del pecado y la muerte ( Rm 5, 12-21), asumida en las doctrinas de la regeneración, que se declara necesaria absoluta y universalmente (Jn 3,3) y la redención, cuyo propósito era liberar a los hombres del poder y de la culpa del pecado ( Ef 5,25-27; Tito 2:14; Hebreos 9:12-14; Heb 13:12), y abundantemente confirmado por la experiencia, que atestigua que «»los impíos se apartan desde el vientre, y se descarrían tan pronto por nacer, hablando mentiras»» (Sal 58:3).
2. Una raza longeva. Si su notable longevidad se debió al vigor original del primus homo, o a la influencia del árbol de la vida, o a la eminencia de la piedad de los Setitas, fue—
(1) Un gran privilegio, brindándose amplias oportunidades para el autocultivo y la formación familiar; al mundo mayores facilidades para el avance de la inteligencia y la civilización; ya la Iglesia el medio de transmitir la verdad de época en época, y de estrechar más los lazos de la comunión religiosa.
(2) Un privilegio inesperado. En la mente y el corazón de Adán en particular, debe haber sido una gran sorpresa encontrar esa vida, que había sido perdida por el pecado, prolongada hasta casi un milenio de años; y esta impresión, aunque tal vez podría disminuir a medida que el patriarca sucediera al patriarca, creemos que no desaparecería por completo. Y así esperemos que lleguen a reconocerlo como
(3) un privilegio de gracia, debido no a ninguna causa secundaria, sino principal y únicamente a la infinita misericordia de Dios. , quien les había dado la promesa de la simiente de una Mujer para sustentar su fe y esperanza. Y como tal también
(4) un sugerente privilegio, emblemático de la inmortalidad que habían perdido por el pecado, pero que recobraron por la gracia.
3. Una raza agonizante. Aunque pecaminosos, eran una raza perdonada; pero aunque perdonados, eran todavía una raza mortal. Una parte de la pena original permanece para recordarle al hombre su historia pasada y su condición presente; y así, aunque los setitas «vivieron muchos cientos de años, sin embargo, ninguno de ellos llenó mil, por temor a que se hubieran lisonjeado demasiado en su larga vida; y viendo que mil es un número de perfección, Dios no quiere que ninguno de ellos llegue a mil, para que sepamos que nada es perfecto aquí»» (Willet).
II. MIEMBROS DE LA IGLESIA O DIOS. Por grande que fuera la distinción anterior, queda completamente eclipsada por esta. Gran cosa es nacer, pero más grande es nacer de nuevo. Estar en el mundo de Dios es mucho, estar en la Iglesia de Dios es más. Ser del linaje de Adán por naturaleza es un honor cuestionable, ser del linaje de Adán por gracia es una gloria incuestionable. Estos diez nombres desde Adán hasta Noé representan a los líderes de la Iglesia de Dios en la era primitiva del mundo. No se dice si se distinguieron por su raro talento, gran riqueza o alta posición, si inventaron artes, construyeron ciudades y compusieron himnos como los Cainitas. Su principal distinción residía en—
1. Su posesión de fe en Dios. Quizás no todos con la misma tenacidad , pero todos con la misma realidad, se aferraron a la promesa de la simiente de la mujer. Esto fue lo que los hizo miembros de la Iglesia antediluviana. Sin fe es imposible agradar a Dios (Heb 11:6).
2. Su observancia del culto religioso. Desde el principio del mundo, la práctica del culto sacrificial fue mantenida por los creyentes. Durante dos generaciones parece haber tenido un carácter privado más que público. En los días de Enós, según una de las interpretaciones de Gén 4:26, los setitas comenzaron a adorar a Dios en asambleas sociales, como un medios a la vez de fomentar su propia piedad y de defenderse contra la marea creciente de impiedad; y no podemos dudar de que la práctica piadosa continuaría hasta que el número de creyentes se hiciera tan pequeño que Noé no pudo encontrar a nadie de corazón y espíritu como él para participar en sus devociones.
3. Su inconformidad con el mundo. Según otra lectura de Gen 4:26, en la tercera generación la simiente sagrada comenzó a hacer más claras y distintas las líneas de demarcación entre ellos y los Cainitas llamándose a sí mismos por el nombre de Jehová, ie adoptando para sí mismos el apelativo de los adoradores del Señor. El hecho de que «»los hijos de Dios»» se mencionen en Génesis 6:1 sanciona este punto de vista. Si fue así, sin duda la asunción de este título en particular fue solo una señal o síntoma de un gran movimiento religioso que comenzó a afectar la época, un movimiento de separación en el corazón y la vida de los incrédulos de la época, y eso con una intensidad mayor o menor se perpetuó a sí misma a través de cada generación sucesiva, sin siquiera extinguirse cuando solo había un hombre afectado por ella.
4. Su testimonio -soportarse contra la maldad del mundo impío. Esto no aparece aquí, sino en otras Escrituras, en relación con dos patriarcas, Enoc y Noé; el primero de los cuales profetizó la venida del Señor (Jud Gen 1:14), y el segundo de los cuales fue predicador de justicia para los hombres de su generación (2Pe 2:5); y lo que era cierto de ellos era sin duda característico en cierta medida de todos ellos. Fueron indiscutiblemente profetas, sacerdotes y reyes en sus familias y en relación con sus contemporáneos.
5. Sus vidas eminentemente piadosas. Por mucho que esto quede implícito en lo ya dicho. Pero de dos de ellos se dice claramente que anduvieron con Dios: de Enoc, que antes de su traslado tenía este testimonio, que agradaba a Dios; y de Noé, que era varón perfecto y recto; y aunque quizás no tengamos derecho a decir que todos ellos vivieron en la misma elevación espiritual que esos dos padres, sin embargo, estamos bastante justificados para concluir que todos ellos mantuvieron un caminar y una conversación santos en una era que degeneraba rápidamente.
III. PROGENITOS DE LA SEMILLA PROMETIDA. Esta fue la principal distinción de estos hombres santos, y la verdadera razón por la cual sus nombres y edades han sido tan cuidadosamente preservados para la Iglesia de Dios. Todos eran eslabones de la cadena que conducía a la simiente de la mujer. Por así decirlo, fueron los diez primeros heraldos enviados para anunciar la llegada del rey; las diez primeras sombras o presagios del gran Profeta, Sacerdote y Rey a quien la fe de la Iglesia esperaba. Cierto, no es mucho lo que sabemos sobre ellos más allá de sus nombres, y ciertamente existe una considerable vaguedad e incertidumbre acerca de su significado; pero aun así, aceptando aquellos significados que tienen la mayor probabilidad a su favor, es interesante notar cómo todos ellos indican puntos de carácter o rasgos de la historia que coincidieron en Cristo. Adán sabemos que fue una profecía de Cristo, el segundo Adán, en más que su nombre (1Co 15:45). Abel, el primer mártir, lo prefiguró muriendo por la mano de un hermano. Seth, el Sustituto, era sombra de aquel que tomó nuestro lugar y lugar (Rom 5:8); Enós, el frágil, de aquel que, en cuanto a su naturaleza humana, era como «»una planta tierna y una raíz de tierra seca»» (Isaías 53:2); Cainán, Posesión, de aquel que era don de Dios (2Co 9:15). Mahalaleel, Alabanza de Dios, de aquel que «»no se avergonzó de llamarnos hermanos, diciendo: Yo anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia Yo strong> cantar alabanzas a ti»» (Heb 2:11, Hebreos 2:12); Jared, Descenso, del que descendió del cielo (Juan 6:38); Enoc, el niño dedicado e instruido que caminó con Dios, y fue trasladado para no ver la muerte, de aquel que por su pueblo «se santificó a sí mismo»» (Juan 17:19), «»en quien estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Col 2:3 ), que respecto a su Padre podía decir: «Yo hago siempre lo que le agrada»» (Jn 8: 29), y quien, después de cumplir su misión divina en la tierra, fue recibido arriba en gloria (Hch 1,11) ; Matusalén, Hombre del Dardo, de quien cantó el salmista real: «»Tus flechas son agudas en el corazón de los enemigos del rey»» (Sal 45 :5); Lamec, Joven Fuerte, del Fuerte que David vio en visión levantado para ayudar a Israel (Sal 89:19); Noé, Descanso, de aquel en cuyo sacrificio Dios olió un dulce olor a reposo (Ef 5:2).
Lecciones:—
1. Como descendientes de Adán, recordemos que somos pecadores, y, arrepentidos, creáis en el evangelio; midamos nuestros días, y, observando su brevedad, apliquemos nuestros corazones a la sabiduría; pensemos en nuestra mortalidad, y preparémonos para la casa angosta designada para todos los vivientes.
2. Como miembros de la Iglesia de Cristo, tenemos las marcas que distinguen a estos santos antediluvianos?
3. Como la posteridad espiritual de Jesucristo, ¿lo reflejamos como lo prefiguraron sus progenitores?
Gn 5,22-24 Enoc.
I. El CARÁCTER de su piedad.
1. Caminar con Dios.
2 . Testificar de Dios.
II. La EXCELENCIA de su piedad.
1. Comenzó en la primera infancia.
2 . Floreció en tiempos malos.
3. Creció a pesar de los escasos privilegios.
4. Continuó hasta el final de la vida.
III. La RECOMPENSA de la piedad de Enoc. Fue trasladado para que no viera la muerte.
1. Una prueba visible de inmortalidad:
2 . Una solemne confirmación del evangelio.
3. Una sorprendente profecía de la ascensión de Cristo.
HOMILIAS DE JF MONTGOMERY
Gn 5:24
Caminando con Dios.
Todo el capítulo es una reprensión de las inquietas ambiciones de los hombres. De estas largas vidas el único registro es un nombre, y el hecho, «murió». Moraleja del todo, «»Polvo eres»» (cf. 1Co 15:50). Sin embargo, un vínculo entre la vida aquí y la vida arriba. Enoc tradujo (Heb 11:5). El hombre vivo pasó a la presencia de Dios. Cómo, no necesitamos preocuparnos por saberlo. Pero sabemos por qué. Él «caminó con Dios». ¿Quién no codiciaría esto? Sin embargo, puede ser nuestro. ¿Qué era entonces esa vida? De su forma exterior no sabemos nada. Pero la misma expresión (Gen 6:9) nos dice que la de Noé fue tal. También la de Abraham, «»amigo de Dios»» (Gn 17,1); y San Pablo (Filipenses 1:21); y San Juan (1Jn 1,3) reclama «»comunión con el Padre»» no sólo para sí mismo (cf. Juan 14:23).
I. CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DE UN CAMINAR CON DIOS. No una vida de austeridad o de contemplación, alejada de los intereses o preocupaciones del mundo. la de Noé no lo era; ni la de Abraham. Ni una vida sin culpa. Elías era «»de las mismas pasiones que nosotros»» y David; y San Juan declara, 1Jn 1:8-10.
1. Es una vida de fe, ie una vida en la que la palabra de Dios es un poder real. Marca en Hebreos 11:1-40. cómo la fe funcionó en diferentes circunstancias. Caminar con Dios es confiar en él como confía un niño; de la creencia de su paternidad, y que él es verdadero. Con textos ante nosotros como Juan 3:16; 1Jn 1:9; 1Jn 2:2, ¿por qué no hay quien se regocije? O con tales como Juan 4:10; Luk 11:13, ¿por qué no hay quien pide y recibe en abundancia? Dios no pone obstáculos (Ap 3:20). Pero
(1) con demasiada frecuencia a los hombres no les importa. Caminar con Dios es de menos importancia que ser admirado por los hombres.
(2) Si les importa, a menudo no tomarán el camino de Dios. El mensaje sencillo (2Co 5:20; 1Jn 5:11) parece demasiado simple. Buscan los sentimientos, en lugar de poner ante sí el mensaje de Dios y aferrarse a él.
2. Caminar con Dios implica deseo y esfuerzo por el bien de los hombres. En un mundo impío, Enoc proclamó el juicio venidero (Jud Luk 1:14; cf. Hechos 24:25). El egoísmo espiritual a menudo es una trampa para aquellos que han escapado de la trampa del mundo. No es la mente de Cristo. Brota de la debilidad de la fe. Conociendo el don tan caro comprado, tan libremente ofrecido a todos, nuestro llamado es persuadir a los hombres. No necesariamente como maestros (Santiago 1:19), sino por intercesión y por influencia amorosa.
III . ENOC FUE TRADUCIDO. Pero los apóstoles y los santos murieron. Sin embargo, no piensen que su caminar con Dios fue menos bendecido. Escuche las palabras de nuestro Señor (Juan 11:26) y de San Pablo (2Ti 1:10). Escuchar el deseo del apóstol (Flp 1,23). Enoc caminó con Dios en la tierra y la comunión se llevó a cabo arriba. ¿No es esta la promesa de nuestro Salvador? (Juan 14:21-23; Juan 17 :24). La muerte no es el despojarse de lo corruptible; es separación del Señor. Seguros de que somos suyos para siempre, podemos decir: «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?»—M.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 5:24
Un gran ejemplo y una gran recompensa.
Observe las tres distinciones en este profeta patriarcal.
I. SU distinguida PIEDAD—caminar con Dios; fe dándole conocimiento, confianza en Dios, goce de Dios.
II. SU comparativamente CORTA VIDA, y por tanto rápida liberación de la imperfección y el sufrimiento de este mundo, aunque su hijo vivió la vida antediluviana más larga, y quizás fue un discípulo de su padre, enseñando su doctrina. Los que «»inician«» (Enoch) grandes movimientos morales rara vez son hombres longevos.
III. Su distinguido FIN—traducción. Dios lo tomó porque lo amaba. La anticipación de la resurrección era en sí misma una profecía. El séptimo desde Adán es llevado al cielo sin muerte, aunque todos los demás murieron, sin importar cuánto tiempo vivieran, como para vivificar la promesa de la simiente redentora. Parece mejor proporcionar la palabra «»murió»» en lugar de «»era».» «»Y murió no; porque Dios se lo llevó«»—refiriéndose a la fórmula común de la historia patriarcal, «»y murió.»» Andar con Dios es andar hacia Dios. Aquellos que son como Enoc en su vida no serán muy diferentes de él en su fin; porque la paz y el triunfo del final de un buen hombre es poco menos que una traducción. El primero de los profetas está así gloriosamente señalado. ¿No fue como una bendición especial desde el principio del mundo sobre la vida de ministración consagrada a Dios? Caminar con Dios puede ser la descripción de cualquier tipo de servicio, pero especialmente de los profetas».»—R.
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