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Interpretación de Génesis 6:9-22 | Comentario Completo del Púlpito

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§ 4. LAS GENERACIONES DE NOÉ (CH. 6:9-9:29).

EXPOSICIÓN

Gen 6:9

Estas son las generaciones de Noé. «»Novi capitis initium = «»haec est historia Noachi (Rosenmüller; cf. Gen 5:1). Noé (vide Gen 5:29) era un hombre justo. צַדִּיק : no de inocencia inmaculada (Knobel); sino recto, honesto, virtuoso, piadoso (vir probus); de צָדַּק , ser recto, por lo tanto, ser justo; Piel para traducir justo (Eccl. Lat; justificare ), para declarar a alguien justo o inocente (Gesenius); mejor «»justificado»» o declarado justo, derivado de la forma Piel del verbo (Furst). «»Evidentemente, la justicia significa aquí es lo que lo representa como justificado en vista de el juicio del Diluvio, a causa de su fe, Heb 11:7«» (Lange). «»Ser justo es tener razón en cuanto a la ley y, por lo tanto, tener derecho a todas las bendiciones de los absueltos y justificados». Cuando se aplica al culpable, este epíteto implica el perdón del pecado entre otros beneficios de la gracia»» (Murphy). Y perfecto. תָּמִים : completo, entero (τεìλειος, entero); es decir, perfecto en el sentido no de impecabilidad, sino de integridad moral (Gesenio, Calvino). Describe «la integridad de las partes en lugar de los grados en el carácter renovado»» (Bush). «»Lo justo es lo correcto en la ley, lo perfecto es lo probado en santidad»» (Murphy). Sin embargo, si el término es equivalente al τελειìωσις del sistema cristiano (1Co 2:6; Heb 7,11), denota aquella completa readecuación del ser del hombre pecador a la ley de Dios, tanto jurídica como moralmente, que se efectúa por toda la obra de Cristo para hombre y en el hombre; es «»el establecimiento de una comunión completa, sin nubes y duradera con Dios, y la plena realización de un estado de paz con él que, fundado en una verdadera y siempre válida remisión de los pecados, tiene por consumación la gloria eterna»» ( Delitzsch sobre Hebreos 7:11). En sus generaciones. בְּדְֹרֹתַיו , de דּוּר , andar en círculo; de ahí un circuito de años; una edad o generación (generatio, seeulum) de hombres. La cláusula marca no sólo la esfera de la virtud de Noé, entre sus contemporáneos, o sólo la duración de su piedad, a lo largo de su vida, sino también la constancia de su religión, que, cuando estaba rodeada por la inmundicia de la iniquidad por todos lados, no se contrajo. contagio (Calvino). «»Es probable, además, que él era de ascendencia pura, y en ese sentido también se distinguió de sus contemporáneos, que eran descendientes de matrimonios promiscuos entre los piadosos y los impíos»» (Murphy). Y Noé caminó con Dios. La forma especial en que su carácter justo y perfecto se reveló entre sus pecadores contemporáneos. Para la importación de la frase ver en Gen 5:22. Noé fue también un predicador de justicia (2Pe 2:5), y probablemente anunció a la época inicua en la que vivía la venida del Diluvio (Hebreos 11:7).

Gén 6:10

Y Noé engendró tres hijos, Sem, Cam y Jafet (cf. Gn 5,32). Aquí (en la historia del Diluvio) si en alguna parte, observa Rosenmüller, se pueden detectar rastros de dos documentos distintos (duorum monumentorum), en el uso alternativo de los nombres de la Deidad, las frecuentes repeticiones de las mismas cosas, y el uso de formas peculiares de expresión; y en Gen 6:9-13, comparado con Gen 6:5-8, Bleek, Tuch, Colenso y otros encuentran’ el primer ejemplo de repetición innecesaria, sobre la suposición de la unidad de la narración, pero un índice seguro del Elohístico pluma, sobre la hipótesis de diferentes autores; pero la llamada «»repetición»» se explica recordando que Gn 6,5-8 forma el cierre de una sección «»llevando la historia hasta el punto en que la degeneración de la humanidad hace que Dios resuelva la destrucción del mundo»», mientras que la nueva sección, que de otro modo comenzaría demasiado abruptamente, introduce el relato del Diluvio con una breve descripción de su causa. La estructura de la narración aquí no es diferente de lo que aparece en otros lugares (cf. Gen 2:4; Gén 5:1).

Gén 6:11

La tierra—

(1) sus habitantes, como en Gen 6:11 (cf. Gen 11:1)—la humanidad siendo denominada tierra porque era enteramente terrenal (Crisóstomo);

(2) la tierra, que se había contaminado a causa de su maldad (Gén 6:12, Gén 6:13; cf. Sal 107:34)—también (literalmente, y la tierra) era corrupto—en un sentido moral, cuyas causas y formas de corrupción ya han sido detalladas en el párrafo anterior. El término se aplica en otros lugares a la idolatría, o el pecado de pervertir y depravar la adoración de Dios (Éxodo 32:7; Dt 32:5; Jueces 2:19; 2Cr 27:2); pero los pecados especiales de los antediluvianos fueron más bien el libertinaje y la anarquía—ante Dios—ie abierta, pública, flagrante y presuntuosamente (cf. Gén 10:9); notando la intensidad de su maldad, o insinuando el hecho de que Dios había visto su corrupción, y encomendando así la longanimidad divina (Calvino),—y la tierra se llenó de violencia. «»La exhibición exterior de la carnalidad interior»» (Murphy); «Tratos injuriosos y crueles, la violación de los deberes hacia los hombres, ‘violaciones o robos (caldeos)'»» (Ainsworth). Cf. Gn 49:5; Joe 3:19; Oba 1:10.

Génesis 6:12

Y miró Dios la tierra. «»Dios sabe en todo momento lo que está haciendo en nuestro mundo, pero su mirada sobre la tierra denota una observancia especial de ella, como si hubiera instituido una investigación sobre su condición real»» (Bush; cf. Sal 14:2; Sal 33:13, Sal 33:14; Sal 80:2, Sal 80:3). Y, he aquí, estaba corrupto. «»Todo estaba en total contradicción con ese buen estado que Dios el Creador había establecido»» (Delitzsch, citado por Lange). La naturaleza de esta corrupción se indica más adelante. Por toda carne, ie la raza humana, que aquí se caracterizan tanto no tanto por su fragilidad (Isa 40:5, Isa 40:6) en cuanto a su degeneración moral y espiritual (Gen 6:3, qv )—había corrompido—skachath (καταφθειìρω, LXX. ); literalmente, había destruido, destrozado y arruinado, totalmente subvertido y derribado—a su manera—derech (de darach, andar con los pies) , una ida; de ahí un viaje, un camino; ej.

(1) de vivir o actuar (Pro 12:15; 1Sa 18 :1-30 :44)’;

(2) de adorar a Dios—ὀδοÌς, Acto 19 :9, Hechos 19:23 (Sal 139 :24; Amós 8:14).

Aquí significa todo el plan y curso de la vida en todos sus aspectos éticos y religiosos tal como Dios los diseñó para el hombre (cf. Sal 119:9; y contrastar «»el camino de Caín, «» Jue 1:11; «»el camino de Balaam,»» 2Pe 2:15)—sobre la tierra.

Gén. 6:13

Y dijo Dios a Noé: Fin. קֵץ (de Hophal de קָצַץ , cortar) lo que se corta, el final de un tiempo (Gen 4:3) o de un espacio (Isa 37:24); especialmente el fin o destrucción de un pueblo (Eze 7:2; Amo 8:2), en cuyo sentido debe entenderse aquí (Gesenius, Rosenmüller). La traducción que considera a ketz como, al igual que τεìλος, la terminación, consumación, plenitud de una cosa (aquí de la carnalidad humana o la maldad), y la siguiente cláusula como epexegética del presente (Bush), aunque admisible con respecto al uso bíblico (cf. Jer 51:13; Ecc 12:13; Rom 10:4) y la armonía contextual, es apenas tan obvio; mientras que un tercero, que el fin del que se habla es el resultado al que tendía inevitablemente la corrupción moral del mundo (Keil, Lange), no difiere materialmente del primero. De toda carne, Yo.e. de la raza humana, por supuesto con la excepción de Noé y su familia, que «»nos enseña a cuidarnos de aplicar una literalidad inflexible a términos como todos, cuando se usan en el sentido de una conversación ordinaria»» (Murphy). Ha venido ante mí. Literalmente, ante mi rostro. No «»a me constitutus est»» (Gesenius), «»es decretado antes mi trono»» (Kalisch); pero, «»está en la contemplación de mi mente como un evento que pronto se realizará»» (Murphy), quizás con una mirada a la circunstancia de que la ruina del hombre no había sido buscada por Dios, sino que, por así decirlo, se había impuesto a su aviso como algo que no podía demorarse más. Si בָּא לְפָנַי = la expresión similar בָּא אֶל , que, cuando se aplica a los rumores, significa llegar al oído (cf. Gn 18:21; Ex 3:9; 1Re 2:1-46 : 28; Est 9:11), también puede indicar la cercanía o proximidad de la calamidad inminente. Porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos. Más correctamente, «»de sus rostros; a facie eorum»» (Vulgata). Es decir, «»el torrente de maldad que sube ante el rostro de Dios sale de su rostro»» en el sentido de ser perpetrado abiertamente (Lange), y «»por su agencia consciente»» (Alford). Y he aquí, los destruiré. Literalmente, y he aquí que los destruyo. El verbo es el mismo que se traduce como «»corromper» en Gn 6,12, qv; como para transmitir la idea de ajustar la retribución (cf. 1Co 3:17 : εἰìττις τοìν ναοìν τοῦ θεοῦ Δθειìρει φθερεerv. class=’bible’ refer=’#b66.11.18′>Rev 11:18 : καιÌ διαφθεῖραι τουÌς διαφθειìροντας τηÌν γῆν). a la pérdida de sus almas por toda la eternidad puede razonarse (pro y contra) de otras Escrituras, pero no puede determinarse desde este lugar, que se refiere únicamente a la extinción de sus vidas corporales. Con la tierra. No de la tierra (samaritano), o sobre la tierra (siríaco, Rosenmüller), o incluso la tierra, «»identificando así la tierra con sus habitantes»» (Bush), sino, junto con el tierra (Kalisch, Keil, Alford; cf. Gen 9:11; καιÌ τηÌν γῆν, LXX.). La universalidad de representación que caracteriza esta sección (Gen 6:9-13) es considerada por Davidson, Colenso y otros como en contradicción con Gen 6:5, que describe la corrupción como solo humana, y limita la destrucción a la raza de hombre. Pero como los dos relatos pertenecen a diferentes subdivisiones del libro, no pueden considerarse propiamente contradictorios.

Gen 6: 14

Hazte un arca. תֵּבַת , constr. de תֵּבָה , etimología desconocida (Gesenius); de origen semítico, de תָּבָה , ser hueco (Furst); de origen egipcio, denominándose un barco tept(Keil, Kalisch, Knobel); del sánscrito pota, una olla o bote (Bohlen); «»un término arcaico peculiar para una cosa muy inusual, como מַבּוּל , el término para el Diluvio mismo»» (T. Lewis); traducido κιβωτοìς θιìβη (LXX.), área (Vulgata), λαìρναξ (Nicolas Damaseenus), πλοῖον (Berosus); no un barco en la acepción ordinaria de la palabra, sino una caja o cofre (cf. Exo 2:3) capaz de flotar sobre las aguas . «»Barcos similares, generalmente, sin embargo, tirados por caballos u hombres, fueron y todavía se usan en algunas partes de Europa y Asia»» (Kalisch). De madera de tuza. Literalmente, maderas de tuza ( גֹפֶר : ἁìπαξ λεγ.; cuya raíz, como כפר , se une para significar cubrir (Kalisch); ligna bituminata ( Vulgata); árboles de brea, árboles resinosos, como los que se usan en la construcción naval (Gesenius); muy probablemente ciprés, κυπαìρισσος (Bochart, Celsius, Keil), que se usaba «»en algunas partes de Asia exclusivamente como material para barcos, en Atenas para ataúdes y en Egipto para momias»» (Kaliseh). «»Se dice también que las puertas de la Iglesia de San Pedro en Roma (hechas de esta madera), que duraron desde la época de Constantino hasta la de Eugenio IV; 1. a 1100 años, en ese período no había sufrido ninguna decadencia»» (Bush). Habitaciones—kinnim , nidos, aplicado metafóricamente a las cámaras del arca: harás en el arca, y la calcinarás con brea por dentro y por fuera. וְכָפַרְתָּ בַּכֹּפֶר : literalmente, cubrirás con una cubierta. La sustancia a ser em probablemente se utilizó betún o asfalto (ἀìσφαλτος, LXX.; betún, Vulgata). La raíz (cf. inglés, cubrir) significa también perdonar los pecados, es decir cubrirlos de la vista de Dios (Sal 65:3 ; Sal 78:38; 2Cr 30:18 ), y para hacer expiación por los pecados, ie para cubrirlos (Gn 32:20; Daniel 9:24); de donde se usa gopher para un rescate (Exo 21:30; Ex 30:12), y capporeth, la cubierta del arca (Exo 25 :17), para el propiciatorio (ἱλαστηìριον, LXX.; propitiatorium, Vulgata).

Gen 6:15

Y esta es la moda que tú lo harás de. No se describe su forma, solo se dan sus dimensiones. La longitud del arca será de trescientos codos, un codo = la longitud desde el codo hasta el dedo medio (Dt 3 :11); casi veintidós pulgadas, si es el codo sagrado; si la común, dieciocho pulgadas, su anchura de cincuenta codos, y su altura de treinta codos. Con un codo de veintiuna pulgadas, la longitud sería de 525 pies, la anchura de 87 pies y 6 pulgadas, dimensiones no muy diferentes a las del Great Eastern que tiene 680 pies de largo, 83 pies de ancho y 58 pies de profundidad. El contenido cúbico del arca con estas dimensiones sería de 2,411,718’75 pies, lo que, considerando cuarenta pies cúbicos por tonelada, daría una capacidad de carga igual a 32,800 toneladas. P. Jansen de Holanda, en 1609, probó mediante un experimento real que un barco construido según el modelo del arca, aunque no adaptado para navegar, en realidad llevaría una carga un tercio mayor que cualquier otra forma de contenido cúbico similar. La dificultad de construir una nave de tan enorme magnitud, T. Lewis, puede superarse recordando la extrema simplicidad de su estructura, el tiempo permitido para su erección, la constitución física de los constructores y las facilidades para obtener materiales que pueden haber existido en abundancia en su vecindad. Bishop Wilkins (‘Ensayo hacia un carácter filosófico y un lenguaje’), Dr. A. Clarke y Bush están convencidos de que el arca era lo suficientemente grande como para contener a todos los animales que debían ser llevados, junto con provisiones para doce meses; pero los cálculos basados en el número de las especies que existen actualmente deben ser necesariamente precarios; y además, es por lo menos dudoso si el Diluvio fue universal, o sólo parcial y local, en cuyo caso la (así llamada) dificultad desaparece por completo.

Gn 6:16

Una ventana— עֹהַר , de עָהַר , brillar, por lo tanto luz ( עָהֲרַיִם , doble luz, o luz del mediodía—Gn 43:16; Jer 6:4). No la ventana que luego abrió Noé para dejar salir a la paloma, que se llama הַלּוֹן (Gen 8:6), sino obviamente un aparato de iluminación, que pudo haber sido una serie de ventanas (Gesenius), apenas una (Theodotion, θυìραν; Symmachus, διαφανεìς; Vulgate, fenestram; Kimchi, Lutero, Calvino); o una abertura que corre a lo largo de la parte superior de los lados del arca, ocupada por alguna sustancia translúcida y protegida por el alero del techo (Knobel); o, lo que parece más probable, una abertura de luz en la cubierta superior, que se extiende en toda su longitud y continúa descendiendo por los diferentes pisos (Baumgarten, Lange); o, si el techo estaba inclinado, como es muy probable, una abertura a lo largo de la cumbrera, que admitiría la luz clara del cielo (tsohar), y serviría como una línea meridional permitiendo a Noé y a los ocupantes del arca determinar la hora del mediodía (Taylor Lewis). Keil y Murphy piensan que no podemos formar una concepción adecuada de la disposición de las luces del arca. La conjetura de Schultens, seguida por Dathius, Michaelis, Rosenmüller y otros, de que el tsohar significaba la cubierta (tectum, dorsum), «»quo sane hoc aedificium carere non potuit, propter pluviam tot diernm continuam,»» es obviamente incorrecto—harás al arca, y en un codo—a un codo, ie todo menos un codo (T. Lewis); en un codo, ie en la medida de un codo (Ainsworth); por el codo, es decir por una medida justa (Kalisch)—deberás terminarlo—no la ventana (Gesenins, Ewald, Tueh), el sufijo femenino concuerda con tebah, que es femenino, y no con tsohar, que es masculino; pero el arca—arriba. Literalmente, de arriba hacia arriba; es decir; según las interpretaciones anteriores de la preposición, el techo, después de la construcción de las ventanas, debe terminarse regularmente «»por la medida justa»» (Kalisch); o el techo debe ser arqueado pero un codo, para que sea casi plano (Ainsworth); o desde el alero hacia arriba hacia la cumbrera debe completarse, dejando un codo abierto o sin terminar (T. Lewis). Y la puerta del arca—la abertura por la que entrarán sus ocupantes—la pondrás a su lado; con plantas baja, segunda y tercera. La palabra historias no está en el original, pero se debe proporcionar alguna de esas palabras. Lunge piensa que cada fiat o piso tenía una entrada o puerta en el costado.

Gen 6:17

Y he aquí, yo, aun yo. Más correctamente, «»Y yo, he aquí, yo strong>,»» una afirmación enfática de que lo que se avecinaba era una visita divina, y no simplemente un hecho natural. Traiga. Literalmente, traer, el participio ocupa el lugar del verbo finito para indicar la certeza de la acción futura. Un diluvio de aguas sobre la tierra. מַכּוּל , pronunciado por Bohlen «»rebuscado»,» «»es una palabra arcaica acuñada expresamente para las aguas de Noé (Isa 44: 9), y no se usa en ningún otro lugar excepto en Sal 29:10 aguas sobre la tierra»» (Keil). La primera insinuación de los medios a emplear para infligir juicio sobre el mundo moralmente corrompido. Para destruir toda carne en que haya aliento de vida, de debajo del cielo; y todo lo que hay en la tierra morirá. Sólo se exceptúan los peces, «»o

(1) porque no vivían en el mismo elemento donde el hombre vivió y pecó; o

(2) porque no fueron tan instrumentales en los pecados del hombre como lo podrían ser las bestias; o

(3) porque el hombre tenía un mayor dominio sobre las bestias que sobre los peces, y mayor servicio y beneficio de ellos»» (Poole).

Gén 6:18

Pero contigo estableceré mi pacto. בְּרית (διαθηìκη, LXX.; foedue, Vulgate; testamentum, N.T.), de בָּרַא , cortar o tallar; de ahí un pacto, de la costumbre de pasar entre los pedazos partidos de las víctimas inmoladas con ocasión de hacer tan solemnes pactos (cf. Gn 15,9;Gesenio); de בָּרַה , comer, por lo tanto comer juntos, un banquete (cf. Gen 31:54; Lee). Sobre la idea bíblica del pacto ver Gén 15:9. Mi pacto = el ya conocido pacto que Yo he hecho con el hombre. Y entrarás en el arca tú, y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Esta era la esencia del acuerdo del pacto en lo que respecta a Noé. Los siguientes tres versículos describen los arreglos sobre los animales.

Gen 6:19-21

Y de todo ser viviente de toda carne, dos de cada especie (literalmente, por dos, es decir en parejas) harás entrar—o harás entrar, es decir, recíbelos cuando vengan (Gn 6:20 )—el arca, para mantenerlos con vida—literalmente, hacer vivir; ἰìνα τρεìφης (LXX.); para preservar vivos (sc. los animales)—contigo; serán macho y hembra. De aves según su especie (literalmente, de las aves según su especie), y de ganado según su especie (literalmente, del ganado según su especie), de todo reptil de la tierra según su ligadura, dos de cada especie vendrán a ti. » «Non hominis actu, sed Dei nutu»». Quizás a través de una presentación instintiva de la calamidad inminente (Lange, ‘Speaker’s Commentary’). Y toma para ti de todo alimento que se come, y lo recogerás (recolectando lo suficiente para un sustento de doce meses‘s ); y será para alimento tuyo y de ellos.

Gn 6:22

Así hizo Noé; conforme a todo lo que Dios (Elohim; en Gén 7:5 es Jehová) mandó ( con respecto a la construcción del arca, la recepción de los animales, la recolección de provisiones) él, así lo hizo.

HOMILÉTICA

Gn 6,9-22

La construcción del arca.

I. EL HOMBRE Y SUS CONTEMPORÁNEOS. Un dicho común, y uno que posee una demostración de sabiduría, que una persona rara vez se eleva muy por encima del promedio de bondad, o se hunde muy por debajo del promedio de maldad, de la época en la que vive. Sin embargo, es precisamente en la proporción en que los individuos sobresalen o caen por debajo de su generación que pueden afectarla para bien o para mal. Todos los hombres que han hecho época son de este sello. Noé, es obvio, no fue un hombre cuyo carácter fue moldeado por sus contemporáneos. Respecto a tres cosas, el contraste entre él y ellos era tan grande y decidido como bien podía imaginarse.

1. Legitimación. Noé era un hombre justo, ie un pecador justificado por su aceptación creyente de la promesa del evangelio de la simiente de la mujer; mientras eran corruptos, o malos declinaron a la infidelidad.

2. Carácter espiritual. Noé era perfecto en el sentido que su corazón estaba bien con Dios, y su naturaleza fue renovada por la gracia divina; carecían de todas las características esenciales del verdadero ser, «»ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que había en ellos, por la dureza de sus corazones.»

3. Exterior caminar. Como consecuencia, la vida diaria de Noé fue una de piedad eminente: un caminar con Dios, como el de Enoc; mientras que el suyo fue uno de desafío impío a las leyes de Dios y opresión despiadada de los derechos de los hombres. Aprende

(1) que es muy posible ser piadoso en medio de tiempos malos; y

(2) que sólo una vida de estrecha comunión con Dios evitará que uno sea vencido por la maldad de su época.

II. EL EVENTO Y SU OCASIÓN. El evento fue—

1. Espantoso en su forma. La destrucción de un mundo por una inundación de aguas. «»Al principio»,» por mandato de Dios, la hermosa tela había subido de las aguas (Gn 1:2; 2Pe 3:5), radiante de belleza, nadando en un mar de luz, regocijando el corazón de su Creador (Gn 1,31); ahora estaba a punto de regresar a la matriz oscura y sin forma de donde surgió. Si el nacimiento del mundo despertó la música entre las estrellas de la mañana (Job 38:7), seguramente su destrucción fue suficiente para hacer llorar a los ángeles!

2. Universal en su alcance. Sin entrar en la actualidad en ninguna controversia en cuanto a la extensión real del Diluvio, podemos notar que Elohim lo representa como destructor de toda la raza humana (exceptuando a Noé y su familia). Considerando la impresión que produce en nuestros corazones la noticia de algún accidente repentino (la explosión de una mina, el hundimiento de un barco, la colisión de un tren), en el que se pierden varias vidas, no es de extrañar que el eco de esta estupenda catástrofe debería haber vibrado en el mundo (ver ‘Tradiciones del Diluvio’).

3. Sobrenatural en su origen. No fue un hecho ordinario, sino un fenómeno claramente milagroso. «»He aquí, yo, incluso yo, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra».

4. Punitivo en su propósito. Su carácter retributivo estaba claramente implícito en la forma de su anuncio—»»I destruirá.»» Todas las calamidades temporales no son de esta descripción. Que todo sufrimiento es penal fue el error de los amigos de Job (Job 4:7, et passim), aunque no del mismo Job, y ciertamente no es la enseñanza de la Biblia (cf. Job 33:29; Sal 94:12; Rom 8:28; 2Co 4:17). Pero esto fue—

5. Melancolía en su ocasión—la corrupción total, absoluta y radical de la tierra habitantes. Por incredulidad y desobediencia habían arruinado la naturaleza moral que Dios les había dado; y ahora no había más remedio que ser barridos.

6. Inevitable en su llegada. Implicado en una interpretación de las palabras «»el fin de toda carne»» (vide Expos.). El pecado siempre lleva su propia retribución en su seno; no meramente, sin embargo, en retroceder sobre sí mismo con miseria interna, sentido de pérdida, debilidad, depravación; pero igualmente en hacer necesaria la imposición por parte de Elohim de retribución positiva.

7. Cerca en su acercamiento. «»He aquí, yo traigo yo«» como si ya estuviera a la mano. Ver aquí

(1) el peligro del pecado;

(2) la certeza de la retribución;

(3) la justicia de la ira de Dios;

(4) la misericordia de Dios al darla a conocer a los pecadores, como predijo el Diluvio a los antediluvianos.

III. LA COMISIÓN Y SU EJECUCIÓN .

1. Se relaciona con la seguridad de la Iglesia (versículo 18). En ese momento la Iglesia antediluviana era pequeña, compuesta únicamente por Noé y su familia (Gen 7:1), y con toda probabilidad sin influencia y despreciada , por los Gibborim y Nephilim de la época ridiculizados y oprimidos. En peligro por la inmoralidad y la violencia de la época, también estaba en peligro por el Diluvio inminente. Sin embargo, Dios nunca deja a su pueblo desprotegido o desprovisto (Dt 33:12; Sal 34:15; Sal 46:5; Zacarías 2:5; 2Pe 2:9). La Iglesia de Dios y Cristo es imperecedera (Isa 54:17; Mat 16:18; Mat 18:14). Eso fue simbolizado para Israel por la zarza ardiente (Éxodo 3:2), y para todo el tiempo posdiluviano por el arca. Era imposible que Dios no se preocupara por la seguridad del remanente creyente en tiempos antediluvianos. La comisión que recibió Noé se refería al rescate de sí mismo y de sus hijos.