Interpretación de Génesis 7:11-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 7 :11, Génesis 7:12
En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo. No
(1) del año 600 de Noé. (Knobel); sino
(2) del año teocrático, que comenzó con Nisán o Abib (Éxodo 12:2; Éxodo 13:4; Éxodo 23:15; Éxodo 34:18; Dt 16:1; Neh 2:1), ya sea en marzo o abril (Rabí Josué, Ambrosio, Lutero, Calvino , Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); o
(3) del año civil, que comenzaba con el equinoccio de otoño en el mes Tisri, «»llamado de viejo el primer mes, pero ahora el seve nth»» (Paráfrasis Caldea; Éxodo 32:16; Éxodo 34:22), correspondiente a septiembre u octubre (Josephus, Rabino Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, ‘ Comentario del orador). En apoyo de lo primero, tal vez se alegue el modo bíblico habitual de contar el año sagrado por números, y en defensa de lo segundo, que el año eclesiástico no comenzó hasta la época del Éxodo. En el día diecisiete del mes. «»La cuidadosa declaración de la cronología, que marca con tanta exactitud el día y el mes en el curso de este acontecimiento, avergüenza toda sospecha de la historia»» (Havernick). En un mismo día nacieron todas las fuentes del gran abismo,es decir las aguas del océano (Job 38:16, Trabajo 38:30; Trabajo 41:31; Sal 106:9) y de depósitos subterráneos (Job 28:4, Job 28:10, Sal 33:1-22 :73 Dt 8:7)—roto. «»Byamctynomy porque la tierra y otras obstrucciones fueron rotas, y así se abrió un pasaje para las fuentes»» (Poole). «»La forma niphal o pasiva de בָּקַע denota cambios violentos en las profundidades del mar, o en la acción de la tierra—al menos en la atmósfera»» (Lange). Y se abrieron las ventanas de los cielos. Arubbot, de arabh, a cordel, red o celosía; por lo tanto, una ventana, como cerrada con celosía en lugar de vidrio (Ecc 12:3); aquí las compuertas del cielo, que se abren cuando llueve (cf. Gn 8,2; 2Re 7,19; 2Re 7,19; Isa 24:18; Mal 3:10). Y la lluvia era—literalmente, y hubo(sucedió, vino) lluvia violenta; גֶּשֶׁס , diferente de מָטָר , que denota cualquier lluvia, y se aplica a otras cosas que Dios derrama del cielo (Exo 9:18; Éxodo 16:4)—sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches (cf. Gn 7:4). Aunque el lenguaje es metafórico y óptico, claramente apunta a un cambio en el nivel de la tierra por el cual las aguas del océano inundaron el continente deprimido, acompañadas de fuertes y continuas lluvias, como la causa del Diluvio (contraste con esto las obras del tercer y cuarto día creativo); sin embargo, «»la declaración exacta de las causas naturales que concurrieron en el Diluvio es una circunstancia que ciertamente de ninguna manera elimina la naturaleza milagrosa de todo el hecho—¿quién ha desvelado los misterios de la naturaleza?—pero que ciertamente muestra cuán exacta fue la atención pagado a los fenómenos externos del Diluvio»» (Havernick).
Gen 7:13, Gn 7:14
En el mismo día—literalmente, en el hueso, o fuerza, o esencia (Gen 2:23) de aquel día—en ese mismo día (cf. Gén 17:23, Gén 17:26); «»alrededor del mediodía, es decir a la vista del público del mundo»» (Poole) una frase destinada a transmitir la idea de la máxima precisión del tiempo»» (Bush)—entró Noah, y Sem, Cam y Jafet, hijos de Noé, y la mujer de Noé, y las mujeres de sus tres hijos con ellos, en el arca. No es inconsistente con Gen 7:4, Gen 7:5 Gen 7:15
Y entraron con Noé en el arca (cf. Gén 6:20 , que afirmaba que habían de venir), dos y dos de toda carne, en la cual hay aliento de vida. Cfr. las tres expresiones para una criatura animada— חַיָּה (Gen 1:30), יְקוּס : (Gen 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס .
Gen 7: 16
Y los que entraban, macho y hembra entraban de toda carne, como Dios (Etohim) le había mandado. Esto evidentemente cerró un pasaje elohístico, según Colenso, ya que la cláusula siguiente pertenece manifiestamente al interpolador jehovista; pero la estrecha conexión que subsiste entre las dos cláusulas prohíbe tal dislocación de la narración como la sugerida. «»Sobre la suposición de una narración jehovista independiente, el obispo Colenso siente necesario interpolar antes de la siguiente declaración las palabras, ‘Y Noé y toda su casa entraron en el arca'»». Y el Señor (Jehová) lo encerró. Literalmente, cerrar detrás, él, es decir cerró la puerta del arca tras él (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sin duda milagrosamente, para preservarlo tanto de la violencia de las aguas como de la ira de los hombres. El contraste entre los dos nombres de la Deidad se presenta aquí de la manera más vívida. Es Elohim quien le manda acerca de las bestias; es Jehová, el Dios del pacto, quien asegura su seguridad cerrando el arca detrás de él.
Gen 7:17-19
Y duró el diluvio cuarenta días sobre la tierra. Refiriéndose a la lluvia de cuarenta días y cuarenta noches de Gn 7:4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας<em,</em<LXX.), durante el cual se describe el aumento de las aguas en un triple grado. Y las aguas crecieron. Literalmente, creció grande. El primer grado de aumento, marcado por el flotar del arca. Y alzó el arca, y fue levantada sobre la tierra. Literalmente, estaba alto sobre la tierra, es decir se elevó sobre ella. Y prevalecieron las aguas. Literalmente, fueron fuertes; de גָּבַר , ser fuerte; de ahí los Gibborim de Gen 6:4. Y crecieron mucho sobre la tierra. Literalmente, se hizo grande, grandemente. El segundo grado de aumento, marcado por la ida del arca. Y el arca iba—es decir flotaba; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Sal 104:26)—sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron sobremanera. Literalmente, y las aguas se hicieron muy fuertes, en gran manera. El tercer grado de aumento, marcado por la sumersión del montañas. Y fueron cubiertos todos los montes altos que había debajo de todo el cielo. Una clara afirmación de la universalidad del Diluvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); pero el lenguaje no implica necesariamente más que que todas las altas colinas debajo del cielo del espectador estaban sumergidas (cf. Gen 41:57; Éxodo 9:25; Éxodo 10:15; Dt 2 :25; 1Re 10:24; Hechos 2:5; Col 1:25, para instancias en las que los términos universales todos y cada uno deben tomarse con un significado limitado); mientras que es casi seguro que, si el narrador hubiera tenido la intención de registrar solo el hecho de que todas las alturas dentro del horizonte visible habían desaparecido bajo las aguas crecientes, lo habría hecho diciendo que «todas las altas colinas debajo de todo el cielo estaban cubiertos». «Si bien, entonces, se admite que las palabras pueden representar una inmersión completa del globo, muchos eruditos competentes sostienen que las necesidades de la exégesis solo exigen una inundación parcial (Poole, Murphy, Taylor Lewis, ‘ Comentario del orador,’ Inglis).
Gen 7:20
Quince codos hacia arriba—la mitad de la altura del arca—prevalecían las aguas. Literalmente, hazte fuerte; sobre las montañas más altas obviamente, y no simplemente sobre el suelo; ya que, en la última alternativa, difícilmente podría haberse agregado, y las montañas fueron cubiertas.
Gén 7:21, Gén 7:22
Describe el efecto del Diluvio en su destrucción de toda vida animal y humana. Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra. Una expresión general para la creación animal, de la cual luego se especifican los detalles. Tanto de aves, como de ganado, y de bestias, y de todo animal que se arrastra sobre la tierra. Literalmente, en aves, y en ganado, etc. (cf. Gn 7,14). Y todo hombre. es decir toda la raza humana (con la excepción de los habitantes del arca), que se caracteriza además como aquellos en cuyas narices había aliento de vida. Literalmente, el aliento del espíritu de las vidas, es decir toda la humanidad. Un claro apunta hacia atrás a Gen 2:7, lo que lleva a Davidson a atribuir Gén 2:22, Gén 2:23 al Jehovista, aunque Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger y otros los dejan en el documento fundamental, pero que debe considerarse más bien como una prueba de la unidad interna del libro. De todo lo que había en la tierra seca, una especificación adicional de las criaturas que perecieron en el Diluvio, murió. Es obvia la construcción de Gen 2:21, Gen 2: 22 puede entenderse de otra manera. Cada verso puede tomarse como una oración separada, como en la A.V; o la segunda oración puede comenzar con las palabras, «»Y todo hombre»», como en la presente exposición. Hasta ahora, la calamidad se ve simplemente en su resultado objetivo. En las palabras que siguen, que tienen el aspecto de una repetición innecesaria, se la considera en su relación con la amenaza Divina.
Gén 7:23
Y todo ser viviente fue destruido—literalmente, eliminados(cf. Gn 6:7; Gén 7:4)—que estaba sobre la faz de la tierra, tanto hombre como Gén 7:24
Y las aguas prevalecieron sobre la tierra ciento cincuenta días. Además de los cuarenta días de lluvia (Murphy), haciendo 190 desde el comienzo del Diluvio; o más probablemente incluyendo los cuarenta días (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, ‘Speaker’s Comment’. Inglis), que, contando treinta días al mes, llevaría el desembarco del arca al día diecisiete del séptimo mes, como se indica en Gen 8:4.
HOMILÉTICA
Gn 7:19
¿Fue universal el Diluvio?
I. EL CUENTO BÍBLICO 1. Que el lenguaje del historiador no implica necesariamente que la catástrofe descrita fue de alcance universal (vide Exposición).
2. Que, si hubiera sido sólo parcial y local en su operación, con toda probabilidad se habrían seleccionado los mismos términos, o al menos muy similares, para representar su apariencia, tal como los observó un espectador.
3. Que el propósito de el cual, de acuerdo con el registro inspirado, el Diluvio que fue enviado podría haber sido completamente efectuado sin la inmersión de todo el globo—siendo ese propósito la destrucción de la raza humana, la cual, se cree, en ese tiempo no se había extendido sobre la tierra, pero estaba confinado a una región limitada contigua al valle del Éufrates, que esta última conjetura no es de origen reciente, sino que fue temprana entretenido por los teólogos, es probado por los hechos de que Aben Ezra «»refuta la opinión de algunos que en sus días sostuvieron que el Diluvio no había sido universal»» (Willet); que el obispo Patricio señala (Gen 7:19) que «hubo aquellos en la antigüedad, y ahora tienen sus sucesores, que imaginaron que el Diluvio era no universal,—ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι ὠìκουν,—sino solo allí donde habitaban los hombres entonces»; que Matthew Poole escribe: «Quizás este Diluvio no sea universal sobre toda la tierra, sino solo sobre todo el mundo habitable, donde vivían los hombres o las bestias, que era tanto como la causa meritoria del Diluvio, los pecados de los hombres, o el fin de este, la destrucción de todos los hombres y las bestias, requería»» (Sinopsis, Gn 7:19); y que el obispo Stillingfleet en su ‘Origines Sacrae’ comenta: «Yo no puedo ver ninguna necesidad, a partir de las Escrituras, para afirmar que el Diluvio se extendió por toda la superficie de la tierra. Que toda la humanidad (excepto los que estaban en el arca) fueron destruidos por ella es muy cierto, según las Escrituras; pero de ahí no se sigue ninguna necesidad de afirmar su universalidad en cuanto al globo de la tierra, a menos que esté suficientemente probado que la tierra estaba poblada antes del Diluvio, el cual yo desespero de ver alguna vez probado. «». Esta opinión, es casi innecesario observar, ha sido adoptada por la mayoría de los eruditos modernos.
4. Que las referencias bíblicas posteriores a esta catástrofe primordial al menos no son decididamente discrepancia con la noción de un Diluvio limitado. Gen 9:15 pone énfasis en el hecho de que las aguas nunca más se convertirán en un diluvio para destruir toda carne, es decir toda la humanidad. Isa 54:9, remitiendo a Gen 9:15, dice que así como Dios juró en los días de Noé que la tierra no sería más inundada como para llevarse a toda la población, así juró entonces que no reprendería a Israel. El lenguaje no implica, como piensa Wordsworth, la universalidad del Diluvio. 2Pe 2:5; 2Pe 3:6 se refiere a la destrucción del ἀρχαιìος κοìσμος, es decir el mundo de los hombres, el κοìσμος ἀσεβῶν especialmente mencionado en el primero de estos pasajes. Entonces, en lo que respecta a la Escritura, no estamos cerrados a la necesidad de considerar el Diluvio como universal.
II. DIFICULTADES CIENTÍFICAS.
1. Astronómico. Se recomienda que, dado que no hay pruebas suficientes de un hundimiento general de la corteza terrestre, la teoría propuesta por algunos armonistas, que la tierra y el agua virtualmente intercambiaron lugares (se suponía que esto se debía a la existencia de conchas y corales en la cima de las altas montañas), habiendo sido ahora completamente abandonadas (que los contornos de la gran los mares continentales han sido sustancialmente los mismos desde el principio—vide Gen 1:1-31. Gen 1:9, Expos.), toda la superficie del globo podría estar cubierta solo por una gran masa terrestre. Kalisch supone un aumento de ocho tonos de agua que se agrega al agregado de agua contenido en todos los mares y océanos de la tierra; que esto debe haber producido tal conmoción en el sistema solar como para haber causado una aberración muy considerable en la órbita terrestre, de la cual: sin embargo, no se puede detectar ningún rastro; y que, en consecuencia, no es filosófico imaginar que se recurriría a tal perturbación de todo el mundo estelar como la que necesariamente seguiría a ese evento para destruir una raza de seres pecaminosos en uno de los planetas más pequeños del sistema. Pero—la ciencia bíblica, que reconoce una encarnación de la Palabra de Dios para salvar al hombre, siempre dudará en pronunciar algo demasiado grande para que el Todopoderoso lo permita o haga en relación con el hombre.
(2) Es gratuito inferir que debido a que ahora no se puede rastrear un hundimiento general de la corteza terrestre, no hubo ninguno. La ausencia de prueba de que una cosa fue no equivale a la presencia de prueba de que una cosa no fue. Sea testigo de la vegetación del tercer día y de la civilización antediluviana.
(3) Si incluso la superficie de la tierra estuviera cubierta de agua, es dudoso que tuviera mucho más efecto que la ruptura de un sudor profuso sobre el cuerpo humano, o del llenado de agua de las indentaduras sobre la piel áspera de una naranja, en cuyo caso es más que probable que la temida perturbación del sistema solar resultara en gran parte imaginaria.
2. Geológico. En un momento se creyó que proporcionaba evidencia indiscutible de un diluvio universal en las formaciones de deriva, el diluvium de los primeros geólogos (últimamente, con mejores razones, atribuido a la influencia de un período glacial que prevaleció sobre la mayor parte de Europa central y septentrional en tiempos prehistóricos), ahora se sostiene que la ciencia geológica enseña exactamente lo contrario. Se cree que los volcanes extintos de Langue-dec y Auvernia estuvieron en funcionamiento mucho antes de la aparición del hombre en la tierra, y se encontraron restos de animales extintos entre sus candelabros; y, sin embargo, los conos de lava son en muchos casos tan perfectos como cuando los arrojaron por primera vez, mientras que la escoria yace suelta sobre sus costados, lo que difícilmente podría suponerse que sería el caso si hubieran sido sometidos a una inmersión cataclísmica tal como se presupone en el Diluvio. Pero aquí el error es el de imaginar que el Diluvio Noáquico tuvo un carácter torrencial tan violento. Por el contrario, la narración bíblica representa que las aguas subieron y bajaron lentamente, y que todo el fenómeno fue tal que, mientras destruía la vida humana, produjo un cambio comparativamente pequeño en la faz de la naturaleza; y, además, cuidadosos observadores científicos han declarado que la escoria volcánica en cuestión no está tan suelta como a veces se alega (Smith’s ‘Bib. Dict.’, art. Noah).
3. Zoológico. Se refiere a la dificultad de albergar a todos los animales que entonces estaban vivos. Por supuesto, siempre que se aceptara como correcto el cálculo de Raleigh de ochenta y nueve especies distintas de animales, la tarea impuesta a los apologistas no era de un carácter muy formidable. Pero solo de los mamíferos ahora se sabe que existen 1658 especies diferentes, lo que hace alrededor de 4000 y más individuos (las bestias limpias se toman en siete o siete pares) que requerían ser estabulados en el arca; y cuando a éstos se añaden los pares de 6000 pájaros, 650 reptiles y 550 000 insectos que ahora reconocen los zoólogos, se ve que la dificultad aumenta inmensamente. Sin embargo, una observación obvia en relación con esto es que existe una tendencia entre los zoólogos modernos a multiplicar innecesariamente el número de especies. Pero en verdad una dificultad previa se relaciona con la recolección de estas multitudinarias criaturas de sus respectivos hábitats. Si toda la superficie del globo estaba sumergida, entonces la fauna perteneciente a los diferentes continentes debe haber sido transportada a través de mares y tierras hacia el arca, y reconducida de allí nuevamente a sus asentamientos apropiados de alguna manera no descrita e imposible de imaginar; mientras que si la región inundada se extendía (a través del hundimiento de la corteza terrestre) hasta el Mediterráneo por el oeste y el Océano Índico por el sur y el este, es evidente que ni esta dificultad habría resultado insuperable, ni la colección de los los animales se han vuelto innecesarios, siendo el país devastado tan extenso que solo mediante la preservación de la especie podría haberse repuesto rápidamente.
III. La CONCLUSIÓN, por lo tanto, parece ser que, mientras que la Escritura no prohibe imperativamente la idea de un Diluvio parcial, la ciencia parece exigirla y, sin atribuir a todas las objeciones científicas que se plantean contra la universalidad del Diluvio, la importancia que su autores les asignan, se puede afirmar con seguridad que hay razones considerables para creer que el mabbul que arrasó con los hombres antediluvianos estaba confinado a la región que ellos habitaban.
Gn 7:23 El Diluvio.
I. UN TESTIMONIO IMPACTANTE DE LA FIDELIDAD DIVINA
1. Con respecto a las amenazas contra los impíos. Si la fe de Noé alguna vez mostró signos de vacilación durante el largo intervalo de espera por la venida de el Diluvio es imposible de decir; difícilmente se puede dudar de que los hombres que durante sesenta años habían visto salir y ponerse el sol con incansable regularidad, que habían observado el movimiento firme y continuo de las leyes y fuerzas de la naturaleza a lo largo del siglo que pasaba, a menudo exclamaban: ¿Dónde está la promesa de su venida, porque todas las cosas permanecen como eran desde el principio?»» Y, sin embargo, Dios cumplió su palabra, y cumplió su amenaza. «»Vino el diluvio y se los llevó a todos»» (Mat 24:39). Cf. las amenazas divinas contra Babilonia (Jer 51,33), contra Tiro (Isa 23:12), contra Jerusalén (2Re 21:13; Jer 26,18), contra los judíos (Dt 28,49). Que se les recuerde a los pecadores impenitentes que hay una palabra más de condenación que él hará que suceda (Sal 9:17; 2Tes 1:8; 2Pe 3:10).
2. En respecto de las promesas a los santos. Al mismo tiempo que predijo a Noé la destrucción de sus licenciosos y violentos contemporáneos, prometió claramente que establecería su pacto con Noé y preservaría tanto él como los suyos en medio del derrocamiento general. Y eso también lo implementó a su debido tiempo y al pie de la letra. Entonces, que los santos aprendan a confiar en las preciosas promesas de Dios (2Pe 1:4) que les han sido dadas para permitirles escapar de la corrupción que está en el mundo a través de la concupiscencia (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, es decir la destrucción que ya está operando en el mundo y que sale de, a medida que se lleva a cabo, la concupiscencia del mundo).</p
II. A PANTALLA DE SEÑAL o EL DIVINO PODER.
1. En controlar a sus criaturas.
(1) En la recogida de los animales, lo que hizo, sin duda, sirviéndose de sus instintos que les llevaban a aprehender el peligro que se avecinaba. VideJob 39-41, para el poder de Dios sobre la creación animal.
(2) En usando los poderes de la naturaleza, rompiendo las compuertas del abismo y abriendo las ventanas de los cielos. El fenómeno fue claramente milagroso; pero si Dios hizo el mundo, haciendo que se mantuviera unido fuera del agua ya través del agua, el carácter sobrenatural del Diluvio no debería ocasionar dificultad. Tampoco debe pasarse por alto el poder de Dios en los fenómenos ordinarios de la naturaleza. «»La naturaleza no es más que otro nombre para un efecto cuya causa es Dios».» En el milagro, Dios revela lo que siempre está haciendo silenciosa e imperceptiblemente en el evento natural. Nada sucede en el ámbito de la providencia sin la concurrencia del poder Todopoderoso (Amo 3:6; Mateo 10:29). Dejemos que el poder de Dios exhibido sobre las fuerzas de la naturaleza nos recuerde su capacidad para poner fin a la economía terrestre actual como lo ha prometido (2Pe 3:10 , 2Pe 3:11).
(3) Al destruir el vidas de los hombres. En en todos los casos la vida es un don de Dios, y sólo él puede recordarla (Dt 32:39; 2Sa 2:6). Sin embargo, a menos que Dios se interponga para destruir a gran escala, por ejemplo, por hambre, pestilencia, guerra, accidente, su control absoluto e indiscutible sobre la vida de los hombres ( Sal 31:15) es probable que se olvide. Y con qué infinita facilidad puede despoblar las regiones más bellas y más pobladas que a menudo ha mostrado; presenciar, además del Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura (Gn 19,24, Gén 19,25), de los primogénitos en Egipto (Ex 12,29 ), del ejército de Faraón (Ex 14:27), del ejército de Senaquerib (2Re 19:35).
2. Al castigar a sus enemigos. Esa espantosa visita sirve para recordarnos que Dios es capaz de ejecutar venganza—
(1) Sobre los más grandes pecadores. Habiendo derribado a los ángeles pecadores, y ahogado el mundo de los impíos, y quemado a los inmundos sodomitas, es poco probable que algún criminal esté más allá de su poder para aprehender y castigar (2Pe 2:9; Jue 1:15).
(2) En las formas más graves. Teniendo a su disposición todos los recursos de la naturaleza, el relámpago reluciente, la inundación arrolladora, el volcán dormido, el huracán tempestuoso, todas las diversas y combinadas potencias del fuego, el aire, la tierra y el agua, nunca puede faltar un arma con la que infligir sobre sus adversarios «tribulación e ira, indignación y angustia», ha decretado para su porción (Rom 2:8, Rom 2:9; 2 Tes 1:8, 2 Tes 1:9; Ap 20:15; Ap 21:8).
(3) Es lo más inesperado veces. Pocas cosas relacionadas con el Diluvio de Noé son más impresionantes y paralizantes para la mente que lo repentino de la sorpresa con la que saltó sobre la generación malvada que durante 120 años había estado incrédula en su realidad y ridiculizando las advertencias del patriarca. «»Así TAMBIÉN SERÁ LA VENIDA DE EL HIJO DE EL HOMBRE SER.»»
(4) Con la certeza más inevitable. Tentados por su larga vida a imaginar que la pena de muerte había sido anulada o se había vuelto inoperante, o al menos no se aplicaría realmente contra ellos, estos hombres de la primera edad fueron llamados de sus engañosos razonamientos. El Diluvio fue la proclamación de Dios de que el castigo aún estaba en vigor contra los pecadores, la explicación de Dios de lo que significaba ese castigo, la certificación de Dios de que ese castigo era seguro.
3. En proteger a su pueblo. El arca que flotaba sobre las aguas era un sermón visible para todos los tiempos venideros de la capacidad de Dios para salvar a los que creen y le obedecen. Y, como el refugio del que disfrutó Noé, la salvación que Dios otorga a su pueblo es
(1) gracias, que fluye de la misericordia divina;
(2) libre—sin condiciones adjuntas excepto que los hombres, como Noé, crean y obedezcan;
(3) adecuado: que contiene todo lo que se requiere para sus necesidades espirituales, ya que el arca contenía abundante provisión para el viaje;
(4) seguro—«» Jehová le cerró la posada.»»
Así dice Cristo, «»Yo les doy vida eterna , y no perecerán jamás»» (Juan 10:28).
III. UN TESTIMONIO SOLEMNE DE LA DIVINA SANTIDAD. Proclamando—
1. Que el carácter Divino era santo. Una deidad que está sujeta a la imperfección es inconcebible. Pero los hombres pecadores son propensos a olvidar que Dios es de ojos más puros que mirar la iniquidad. En esta última edad del mundo Dios ha descubierto que a los hombres al enviarles una imagen o semejanza de sí mismo en la persona de su Hijo, que era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores (cf. Juan 14:9). En la primera edad anunció la misma gran verdad por el diluvio del agua.
2. Que la ley divina era santa. Que, además de ser él mismo personalmente puro, requiere obediencia sin pecado de manos de sus criaturas, el Todopoderoso se ha esforzado en informar a los hombres en cada era o época separada de la historia humana; en tiempos edénicos por el árbol prohibido; en ante diluviano por el Diluvio; en Mosaico por el Monte Sinaí; en cristiano por la cruz de Calvar.
3. Que el gobierno divino era santo. Que desde el principio el mundo ha sido gobernado en aras de la santidad es inequívocamente una doctrina o escritura. Si alguien en el tiempo de Noé creía que Dios era indiferente a la justicia, o que era posible que «el trono de la iniquidad tuviera compañerismo con él», debe haber sido terriblemente desengañado cuando se escuchó el golpe del juicio sobre sus cabezas. Así será cuando el Juez justo se manifieste por segunda vez en llama de fuego para pagar a cada uno según sus obras.
Lecciones:—
1. «»Es imposible que Dios mienta»» (Heb 6:18).
2. «»Nada hay demasiado difícil para el Señor»» (Gén 18:14 3. «Horrenda cosa es caer en el manos del Dios vivo.»» (Heb 10:31).
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 7:16
El creyente seguridad.
La parábola de las diez vírgenes habla de una separación final. «»La puerta estaba cerrada».» ‘Allí nuestros pensamientos se vuelven hacia los que están afuera; aquí, a los de dentro. Ha llegado el momento en que debe hacerse la elección. «»Entra tú y toda tu casa en el arca».» El camino ancho y angosto. El encierro del arca o la libertad del hogar; y, en vista de la inundación, el barco frágil o las montañas. Confiar en Cristo o confiar en uno mismo (cf. Rom 10,3). Escogió el camino de la fe. Dios lo encerró (cf. Is 26,3). Sabía que estaba a salvo. El mundo no vio nada bueno en ello. La pausa de siete días (Gn 7,10) ilustra el estado actual. Creyentes regocijándose en su seguridad; el mundo no está convencido del peligro.
I. CRISTO OFRECE SEGURIDAD A TODOS. El arca fue preparada para que todos pudieran salvarse. La condenación fue porque no les importó (Juan 3:19). Había lugar y acogida para todos los que venían (cf. Lc 14,22). Noé no predicó cosas imposibles. Cuando Jericó fue destruida, Rahab se salvó. Cuando Sodoma, Lot. Dios invita a todos a buscar y encontrar refugio en Cristo (Rom 3:22).
II. CRISTO ES UN REFUGIO DE LA CONVICCIÓN DE DE strong> PECADO. Cuántos viven sin preocupaciones serias. No rechazar el evangelio; lo oyen, lo aprueban y piensan que todo está bien. Como San Pablo, «vivo sin la ley». No se entienden los mandamientos de Dios; su santidad no conocida. Que tal persona sea guiada a ver cómo la ley de Dios alcanza los manantiales de la vida y del sentimiento, ya sentir la obra de la «»ley del pecado»» en sus miembros; entonces qué inundación. «¿Quién nos mostrará algún bien?» Las buenas obras no pueden dar paz. Bien mundano como el ajenjo. La conciencia repite, Él ha estado llamando, y yo no he abierto (Pro 1:26). Sin embargo, ¡escucha! su voz de nuevo: «Venid a mí». No es demasiado tarde. Incluso ahora, si quieres, el Señor te encerrará.
III. LA SEGURIDAD DE LOS QUE CREEN, a quienes Dios encierra. ¿Quién les acusará? ¿Quién condenará? ¿Quién separará? (Rom 8,33-35). La inundación es sin. Noé es débil e indefenso como el mundo. Su seguridad es el refugio de Dios. El cristiano está rodeado de malas influencias, mensajeros de Satanás. Tentaciones a la mundanalidad o al orgullo espiritual; preocupaciones y ansiedades que impiden la oración; sugerencias de incredulidad y pensamientos duros de Dios; el desfallecimiento de la naturaleza por tan poco progreso realizado. Pero en Cristo está la seguridad. viniendo a él todos los días como somos; con fe débil, con muchas perplejidades, con las marcas de muchas caídas. Su palabra es: «»Yo nunca te dejaré ni te desampararé». En las pruebas de la vida «somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.»»—M.
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