Interpretación de Génesis 8:1-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 8 :1
Y Dios. Elohim, es decir, Dios en su relación más universal con sus criaturas. dos relatos o historias diferentes entremezclados en la narración del Diluvio (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) no son necesarios para una explicación suficiente del uso variable de los nombres Divinos. Recordado. De una raíz que significa pinchar, perforar o imprimir, por ejemplo, en la memoria; por lo tanto, recordar.» «No es que haya olvido u olvido con Dios, sino que se dice que Dios recuerda cuando muestra por los efectos que él ha cuidado del hombre»» (Willet). Él recuerda los pecados del hombre cuando los castiga (Sal 25:7; cf. 1Re 17,20), y las necesidades de su pueblo cuando él las suple (cf. Neh 5:19). La expresión sión es un antropopatismo diseñado para indicar la compasión divina así como la gracia. Calvino piensa que el recuerdo del que Moisés habla«» debe referirse no solo al aspecto externo de las cosas (ie la liberación venidera), sino también al sentimiento interno de el hombre santo»,» quien, a través de la gracia, tuvo el privilegio de disfrutar «alguna experiencia sensible de la presencia divina» mientras estaba encerrado en el arca. Noé,—cf. el recuerdo divino de Abraham y Lot (Gn 19,29), la petición del salmista hebreo (Sal 132:1)—y todo ser viviente,—chayyah, o bestia salvaje (vide Gén 1:25; Gén 7:14)—y todo el ganado que estaba con él en el arca. Un conmovedor indicio de la ternura de Dios hacia sus criaturas. Como prueba de que Dios se acordó de los solitarios ocupantes del arca, inmediatamente toma medidas para lograr su liberación, las cuales se enumeran a continuación. E hizo Dios un viento—ruach. No el Espíritu Santo, como en Gén 1:2 (Teodoreto, Ambrosio, LXX.—πνεῦμα), ni el calor del sol (Rupertus); sino una corriente de aire (ἀìνεμος), que «promovería la evaporación y ayudaría a la retirada de las aguas»» (Murphy):—el método ordinario de ahuyentar la lluvia y secar el suelo (vide Pro 25:23); el instrumento especial empleado para dividir las aguas del Mar Rojo (Éxodo 14:21)—para pasar sobre la tierra, y el las aguas se calmaron, o comenzaron a calmarse, después de un período de conmoción (cf. Est 2:1; Est 7:10), la primera etapa en el retorno de las aguas. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, y las aguas se tentaron (LXX.). Cf. ἐκοìπασεν ὁ ἀìνεμος, Mateo 14:32; 4:39 de marzo; 6 de marzo:51.
Gén 8:2
Las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos se taparon. וַיִּסָּכְרוּ , de סָכַר=סָגַר , rodear, encerrar; literalmente, estaban cerrados arriba; ἐπεκαλυìφθησαν (LXX.). Su apertura fue descrita en Gn 7:11. Y se detuvo la lluvia del cielo. וַיִּכָּלֵא , literalmente, fue cerrado, de כָּלָא , cerrar. Cf. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, occulo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη (LXX). Al final de los cuarenta días; al final de los 150 días (Aben Ezra, Murphy).
Gen 8:3
Y las aguas volvían de sobre la tierra de continuo. Literalmente, ida y vuelta. «»Más y más»» (Gesenius). El primer verbo expresa la continuación y el estado autocreciente de la acción involucrada en el segundo; cf. Gn 26:13; 1Sa 6:12; 2Re 2:11 (Furst). Gradualmente (Murphy, Ewald). La expresión «»denota el punto de inflexión después de que las aguas se calmaron»» (T. Lewis). Que no sea un intento de representar el movimiento ondulatorio de las olas en una marea menguante, en la que el agua parece avanzar primero, pero sólo retirarse con mayor vehemencia, invirtiendo el movimiento de una marea creciente, en la que primero se retira y luego avanza, en un caso regresando para ir, en el otro yendo para regresar? La LXX; como de costumbre, indica el efecto visible en lugar del fenómeno real: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς. Y después del fin de los ciento cincuenta días las aguas disminuyeron. Literalmente, fueron cortadas, por lo tanto disminuidas; imminsutae sunt (Vulgata); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ (LXX.). La primera etapa fue el aquietamiento de las aguas; el segundo fue el comienzo de un reflujo o retroceso; la tercera fue una disminución perceptible de las aguas.
Gen 8:4
Y el arca descansó. No dejó de navegar o flotar, se calmó y permaneció suspendida sobre (Kitto’s ‘Cyclop.’, art. Ararat), sino que en realidad encalló y se asentó (Tayler Lewis) el lugar indicado por עַל (cf. Gen 8:9; también Éxodo 10:14; Núm 10:36; Números 11:25, Números 11:26; Isaías 11:2). En el mes séptimo, a los diecisiete días del mes. Yo.e. exactamente 150 días desde el comienzo de la lluvia de los cuarenta días, contando treinta días al mes, lo que parece confirmar la opinión expresada (Gn 7,24) de que la cuarenta días se incluyeron en los 150. Suponiendo que el Diluvio comenzó en Marchesvan, el segundo mes del año civil, «»tenemos entonces las notables coincidencias de que el día 17 de Abib el arca descansó en el Monte Ararat, los israelitas pasaron sobre el Mar Rojo, y nuestro Señor resucitó de entre los muertos»» (‘Speaker’s Commentary’). Sobre las montañas. Yo.e. uno de los montes. «»Pluralis numerus pro singulari ponitur»». De Ararat.
1. Todos están de acuerdo en que el término Ararat describe una región.
2. Se suponía que esta región era la isla de Ceilán (samaritana), Aryavarta, la tierra sagrada al norte de la India (Van Bohlen, argumentando desde Gén 11:2); pero «»es evidente que estas y otras teorías similares se han enmarcado en el olvido de lo que la Biblia ha registrado con respecto a la localidad»» (Kitto’s ‘Cyclopedia’, art. Ararat).
3 . La localidad que parece tener el rostro de la Escritura es la región de Armenia (de. 2Re 19:37; Isa 37:38; Jeremías 51:27; Aquila, Symmachus, Theodotion, Vulgate).
4. En Armenia, se han seleccionado tres montañas diferentes como el sitio en el que se basó el arca.
(1) El moderno Ararat, que se eleva en el norte de Armenia, a unas doce millas al sur de Erivan, en forma de dos conos majestuosos, el uno de 16.254 y el éter de 12.284 pies (parisino) de altura sobre el nivel de el mar (Hierony. mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch y Lange). Casi la tradición universal ha decidido que el más alto de estos dos picos (llamado Macis en armenio; Aghri-Dagh, ie la montaña difícil o escarpada, por los turcos; Kuchi Nuch, ie em> la montaña de Noé, por los persas) fue el lugar donde el vaso sagrado sintió por primera vez la tierra firme. Los viajeros describen la apariencia de esta asombrosa elevación como de un esplendor incomparable y abrumador. «Parecía como si las montañas más altas del mundo se hubieran apilado unas sobre otras para formar esta sublime inmensidad de tierra, rocas y nieve. Las gélidas cumbres de su doble cabeza se elevaban majestuosas hacia el cielo claro y sin nubes; el sol resplandecía sobre ellos, y el reflejo emitía un resplandor igual al de otros soles»» (Ker Porters ‘Travels, 1.132; 2.636). «»Nada puede ser más hermoso que su forma, más terrible que su altura. Todas las montañas circundantes se hunden en la insignificancia en comparación con ella. Es perfecto en todas sus partes; sin rasgos duros y rugosos, sin prominencias antinaturales; todo está en armonía, y todo se combina para convertirlo en uno de los objetos más sublimes de la naturaleza»». El ascenso del Kara Dagh, o Gran Ararat, que los armenios creen que está protegido por ángeles del pie profano del hombre, después de dos intentos fallidos, fue realizado en 1829 por el profesor Parrot, un alemán, y cinco años más tarde, en 1834. , del viajero ruso Automonoff. En 1856 cinco viajeros ingleses, Majors Stewart y Frazer, Roy. Walter Thursby, los Sres. Theobald y Evans, realizaron la hercúlea tarea. El último intento exitoso fue el del Prof. Bryce de Oxford en 1876.
(2) Una montaña desconocida en Armenia Central entre Araxes y los lagos Van y Urumiah (Vulgata, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, ‘Speaker’s Commentary’).
(3) Un pico en las montañas de Gordyaean, o cordillera de Carduchian, que separa Armenia por el sur de Kurdistán (Paráfrasis de Chaldea, Onkelos, Siriac, Calvin), cerca de la cual se encuentra un pueblo llamado Naxuana, la ciudad de Noah (Ptolomeo), Idshenan (Moisés Chorenensis), y Nachid-shenan, el primer lugar de descendencia (los armenios), que Josefo traduce por ἀπορατηìριον, o el lugar de descendencia. Contra el primero está la altura inaccesible de la montaña; a favor del tercero está la proximidad de la región al lugar de partida del arca.
Gen 8:5
Y las aguas decrecían continuamente—literalmente, iban y decrecían—hasta el décimo mes: en el mes décimo, el primer día del mes,—jodesh, un mes lunar, comenzando en la luna nueva, de chadash, para ser nuevo ; νεομηνιìα, LXX. (de. Ex 13:5). Jodesh yamim, el período de un mes (cf. Gn 29:14; Núm 11:20, Núm 11:21)—eran los mejores de las montañas vistas. «»Se hizo claramente visible»». Apparuerunt cacumina montium (Vulgata). Las aguas habían estado descendiendo diez semanas, y como la altura del agua sobre las colinas más altas probablemente fue determinada por el calado del arca, naturalmente podemos razonar que el hundimiento que había tenido lugar desde el día diecisiete del séptimo mes fue no menos de trescientas quince pulgadas, a veintiuna pulgadas el codo, o sea como cuatro y un tercio de pulgada por día.
Gén 8:6, Gén 8:7
Y aconteció, literalmente, fueal cabo de cuarenta días. Retraso por miedo y dolor combinados a causa del juicio Divino (Calvino); dejar espacio suficiente para deshacer el efecto de la lluvia de cuarenta días (Murphy); probablemente solo para estar seguro de que el Diluvio no regresaría. Que Noé abrió la ventana—chalon, una ventana, «»llamado así por estar perforado, de chalal, perforar o perforar»» ( Gesenio); usado de la ventana de la casa de Rahab (Jos 2:18); no la ventana (tsohar) de Gen 6:16, qv—del arca que había hecho: y envió un cuervo. Literalmente, el orev, llamado así por su color negro’ (Gesenius; cf. Son 5:11), latín, corvus, cuervo o cuervo; el artículo que se utiliza
(1) porque se pretende indicar la especie de ave (Kalisch), o
(2) porque había un solo cuervo macho en el arca, el cuervo estaba entre las aves inmundas (Le Gen 11:15; Dt 14:14
(3) porque había llegado a ser notorio a partir de esta circunstancia particular (Keil).
Su peculiar idoneidad para la misión que le fue impuesta residía en ser un ave de presa, y por lo tanto capaz de sustentarse alimentándose de carroña (Pro 30:17). Al incidente aquí registrado se debe sin duda el carácter profético que en el antiguo mundo pagano, y entre los árabes en particular, se suponía que se atribuía a esta ominosa ave. Que iba y venía. Literalmente, y salía yendo y viniendo, es decir volando de un lado a otro, del arca y hacia el arca, tal vez reposando sobre ella, pero no entrar en él (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, ‘Speaker’s Commentary’); aunque algunos han pensado que ya no volvió al arca, sino que siguió volando por toda la tierra (LXX; «»καιÌ ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν;»» Vulgata, «»qui egrediebatur et non revertebatur;»» Alford, «»es poco probable que regresara»»» Murphy, «»no necesitaba regresar»»). Hasta que las aguas se secaron de sobre la tierra. Cuando, por supuesto, su retorno fue innecesario. Cf. para una forma similar de expresión 2Sa 6:23. Ya sea que desapareciera por completo al principio, o si continuara flotando alrededor del arca, Noé no pudo llegar a ninguna conclusión segura en cuanto a la condición de la tierra a partir de sus movimientos, y en consecuencia requirió adoptar otro recurso, lo que hizo en la misión de la paloma.
Gn 8:8, Gén 8:9
También envió—por . 10 parece garantizar la inferencia de que esto fue después de un intervalo de siete días (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange): una paloma. Literalmente, la paloma. Las referencias bíblicas a la paloma son muy numerosas: cf. Sal 68:14 (su hermoso plumaje); Le Sal 5:7; Sal 12:6 (su uso sacrificial); Isaías 38:14; Isa 59:11 (sus notas lastimeras); Sal 55:6 (su poder de vuelo); Mat 10:16 (su mansedumbre); ver también el uso metafórico del término en So Mat 1:15; Mateo 5:12 (ojos hermosos); Así que Mateo 5:2; Mateo 6:9 (término cariñoso). De él. Yo.e. de sí mismo, del arca; no ὀπιìχω αὐτοῦ (LXX.), post eum (Vulgata); ie después del cuervo. Lange cree que la expresión indica que la gentil criatura tuvo que ser expulsada de su refugio hacia la amplia extensión de agua. Para ver si se amainaron las aguas—literalmente, aligerado, es decir disminuido (per. 11)—de sobre la faz de la tierra; pero la paloma no halló descanso para el solo de su pie. La tierra aún no está seca, sino húmeda y lodosa, y las palomas se deleitan en posarse solo en lugares que están secos y limpios; o las cimas de los montes, aunque visibles, demasiado distantes o demasiado altas, y las palomas que se deleitan en los valles y llanuras, de ahí que se las llame palomas de los valles(Ezequiel 7:16). Y volvió a él al arca, porque las aguas estaban sobre (literalmente, aguassobre; una declaración mucho más gráfica que la que aparece en la A.V.) la faz de toda la tierra: entonces (literalmente, y) alargó su mano, y tomó ella, y la arrastró (literalmente, la hizo entrar) hacia él en el arca.
Gén 8:10
Y se quedó. וַיָחֶל , fut. apoc; hola de חוּל , girar, torcer, tener miedo, temblar, esperar (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenio). Otros siete días. עוֹד , prop. la información absol, del verbo עוּט , repasar, repetir; por lo tanto, como adverbio, transmite la idea de repetir la acción expresada en el verbo (cf. Gn 46,29; Gn 46,29; Sal 84:5). Y de nuevo envió—literalmente, añadió enviar(cf. Gn 8:12, Gen 8:21)—la paloma del arca.
Gén 8:11
Y la paloma se acercó a él. Literalmente, para él. Como las palomas, en parte por un mejor alojamiento, tanto para la comida como para el alojamiento, que el que podría encontrar en el extranjero, y en parte por amor a su pareja. (Pool). Por la tarde (del séptimo día). Y he aquí que tenía en la boca una hoja de olivo arrancada. No como si «»Deo jubente, uno die germinavit terra»» (Ambrosio), sino porque las hojas de olivo se mantenían verdes bajo el agua (Crisóstomo). Rosenmüller, Lange y Kalisch citan a Plinio (13, 50) y Teofrasto (‘Hist. Plant; 4,8) en este sentido. Que el olivo crece en Armenia lo prueba el testimonio de Estrabón, Horacio (Od. I. 7. 7), Virgilio (Georg. 2.3), Diodoro Sículo (1. 17), etc. Sobre este punto videKalisch. La hoja que la paloma llevó hacia el arca era «taraf», «recién arrancada»; por lo tanto correctamente traducido por «»viride (Michaelis, Rosenmüller) en lugar de «»decerptum»» (caldeo, árabe) o «»raptum»» (Calvino). Καìρφος (LXX.) es justo lo contrario de «»fresco»,» a saber; marchito. Entonces Noé supo que las aguas se habían retirado de sobre la tierra.
Gn 8:12
Y se quedó. וַיִּיָּחֶל ; Niph. fut. de יָחַל (Gesenius); cf. וַיָּחֶל . (Gn 8:10), Hiph. fut. de חוּל (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, siguiendo a las autoridades judías, derivaría ambos de יָחַל ; con Aben Ezra haciendo del primero un Niphal regular, y con Rashi del segundo un Piel contraído. Otros siete días. La repetición frecuente del número siete apunta claramente a la división hebdomadal de la semana y la institución del descanso sabático (vide Gén 2:1-3, Expos.). Y envió la paloma. «»Cuanto más examinemos estos hechos de Noé, más nos sorprenderá que deben haber sido de naturaleza religiosa. No tomó tales observaciones y envió a los pájaros, como simples actos arbitrarios, impulsados simplemente por su curiosidad o su impaciencia; pero como hombre de fe y oración consultó al Señor. ¿Qué más probable entonces que tal investigación tenga su base en ejercicios religiosos solemnes, no iniciados arbitrariamente, sino en días considerados sagrados para la oración y el descanso religioso?»» (T. Lewis). que no volvió más (literalmente, y añadió no volver) a él nunca más.
Gn 8:13
Y aconteció (literalmente, fue) en el año seiscientos uno (de la vida de Noé; así LXX.), en el mes primero strong>,—τοῦ πρωìτου μηνοÌς, (LXX.); la palabra mes (expresada en Gen 8:4, Gen 8 :14) siendo omitido en el texto hebreo por brevedad,—el primer día del mes, las aguas se secaron—la raíz significa quemarse o secarse como consecuencia del calor (Primero); «»simplemente denota la ausencia de agua»» (Gesenius)—de sobre la tierra: y Noé quitó la cubierta del arca—mikseh, de kasah , cubrir; usado de la cubierta del arca (Exo 26:14) y de los vasos sagrados (Num 4:8, Num 4:12), y por lo tanto se supone que está hecho de pieles (Knobel , Arbusto); pero «»la cubierta de un arca en la que las tormentas de lluvia gastaron su fuerza seguramente debe haber sido de una estabilidad tan grande como el arca misma (Lange)-y miré, y he aquí, la faz de la tierra estaba seca .
Génesis 8:14
Y en el mes segundo, a los veintisiete días del mes, se secó la tierra. יָבְשָׁה Los tres verbos hebreos empleados para representar el cese gradual de las inundaciones expresan una gradación regular; קָלַל (Gen 8:11), para ser aligerados, lo que significa su reducción o disminución (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX .); חָרַב (Gen 8:13), ser secado, indicando la desaparición del agua (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX.); יָבֵשׁ (Gen 8:14), estar seco, que denota la desecación del suelo (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, (LXX.). Cf. Isa 19:5, donde hay una gradación similar: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ , y el río se agotará y se secó.
Cronología del Diluvio
(Contando desde el primer día del año.)
Meses Días Días I. Comienzo del diluvio
1
17 =
47
Continuación de la lluvia
=
40
Prevalencia de Aguas
= 110
II El Arca toca Ararat
6
17 =
197
III Las Montañas vistas
9
=
270
Raven enviado después de 40 días
=
310
Paloma envió «» 7 «»
=
317
Paloma envió «» 7 «»
=
324
Paloma envió «» 7 «»
=
331
IV. Las aguas se secaron
12
27 =
360
V. La tierra seca
13
27 =
417
Los datos son insuficientes para permitirnos determinar si el año noáquico fue solar o lunar. Se ha conjeturado que el año constaba de doce meses de treinta días, con cinco días intercalados al final para formar el año solar de trescientos sesenta y cinco días (Ewald); de siete meses de treinta días y cinco de treinta y uno (Bohlen); de cinco de treinta y siete de veintinueve (Knobel); pero la circunstancia de que el período desde el comienzo del Diluvio hasta que tocó Ararat se prolongó exactamente durante cinco meses, y que se dice que las aguas prevalecieron previamente durante ciento cincuenta días, lleva naturalmente a la conclusión de que los meses de Noé año eran períodos iguales de treinta días.
HOMILÉTICA
Gen 8:4, Gn 8:18
Monte Ararat, o el desembarco del arca.
Ese desembarco en las alturas de las montañas de Ararat fue un emblema de otro desembarco que todavía tendrá lugar, cuando el gran barco del evangelio de la Iglesia cristiana plantará su carga viva de almas redimidas sobre las colinas del cielo. Todo lo que el Monte Ararat presenció en ese día lleno de acontecimientos se mostrará aún más conspicuamente a la vista del pueblo creyente de Dios que será contado digno de la vida eterna.
I. EL PECADO CASTIGO. El monte Ararat fue un testigo solemne de la severidad de los juicios de Goadsobre un mundo culpable. Nunca el mundo había contemplado tal vindicación de la santidad insultada y la justicia ofendida del Dios Todopoderoso, y nunca mirará a otro hasta que suene la hora en que «»los cielos, estando en llamas, se disolverán»» (2Pe 3:10), y «»el Señor mismo se revelará en llamas de fuego»» (2Tes 1:7).
II. GRACIA REVELADA. El monte Ararat vio la gracia divina mostrada a los meros pecadores. Preeminentemente, Noé y su familia eran deudores de la gracia divina ese día cuando salieron del arca; añade, ¿quién puede dudar de que el sentido de la riqueza de la gracia divina al salvarlos será uno de los primeros sentimientos que se apodere de las almas de los rescatados al llegar al cielo?
III. LA SALVACIÓN DISFRUTA. El monte Ararat contempló la salvación que disfrutaban los pecadores creyentes. La liberación de Noé y su familia fue un tipo de la salvación de los santos, que, sin embargo, es inconmensurablemente mayor que la de Noé.
1. En tipo, como una liberación espiritual, y no meramente temporal.
2. En grado, como completo; mientras que la de Noé fue, en el mejor de los casos, una liberación imperfecta, una liberación del Diluvio, pero no de lo que causó el Diluvio: el pecado.
3. En duración. La liberación de Noé fue sólo por un tiempo—al final descendió a la tumba; la salvación de los santos es para siempre (Lc 20:36).
IV. GRATITUD EXPRESADA. El monte Ararat escuchó las adoraciones y acciones de gracias de una familia redimida. En el sacrificio de Noé hubo una maravillosa mezcla de ideas y emociones,—
( 1) fe,
(2) penitencia,
(3) acción de gracias,
(4) consagración,
todo lo cual tendrá un lugar dentro de los senos de la hueste redimida que todavía se sentará sobre el mar de vidrio. Si no es la ofrenda de las víctimas del sacrificio, como expresión de la fe del alma, habrá
(1) en medio del trono un Cordero como inmolado ;
(2) la ofrenda continua de los corazones quebrantados y contritos;
(3) el canto de perpetuos hosannas y aleluyas; y
(4) la consagración eterna de nuestros corazones redimidos a Dios.
V. SEGURIDAD CONFIRMADA. El Monte Ararat escuchó la voz de Dios confirmando la salvación de su pueblo. De dos maneras se confirmó.
(1) Por una voz, y
(2) por una señal: el arco iris.
Y así se asegura la felicidad eterna del pueblo creyente de Dios
(1) por la palabra segura de la promesa (Ap 21:3) y
(2) por el pacto de gracia (Ap 4:3).
Gn 8,10-12
Esperando y esperando.
I. La PACIENCIA De la esperanza de Noé.
1. Paciencia una característica de toda esperanza verdadera (Rom 8:25).
2. Fe en la alianza Divina está el secreto de la paciencia de la esperanza (Heb 11:1).
3. La paciencia de la esperanza es siempre proporcionada al brillo de la visión de la fe.
II. El AFURRO de la esperanza de Noé.</p
1. Mientras esperaba el tiempo de Dios, mantuvo una perspectiva firme de la venida de la promesa.
2. Empleó diferentes métodos para descubre su enfoque: el cuervo y la paloma.
3. Santificó los medios que usó con la devoción.
III. La RECOMPENSA De la esperanza de Noé. A su debido tiempo la paloma volvió con una hoja de olivo, que fue—
1. Una respuesta oportuna.
>2. Una respuesta inteligible.
3. Una respuesta gozosa; y—
4. Una respuesta suficiente.
Gén 8:14
El retorno de las aguas, o el recuerdo de los juicios divinos.
I. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN PROPÓSITOS ESPECÍFICOS.
1. Separación—la eliminación de los justos de los malvados. Bajo la condición actual del mundo hay una extraña mezcla del bien y el mal. La cizaña y el trigo, la red de tiro con buenos y malos peces (Mat 13,1-58.) son sugerentes emblemas de este estado mixto de la sociedad. El gran objeto contemplado por el cristianismo es la eliminación del elemento santo de lo que es corrupto. Con este fin, impone a los primeros un mandato especial para que se aparten de la compañía y contagio de los segundos (2Co 6:17; 2Tes 3:6; 1Ti 6:5). Solo que prohíbe a los hombres, al amparo de un celo real o fingido por la justicia, intentar cualquier separación forzosa de los elementos mezclados (Mat 13:30) . Sin embargo, lo que la mano del hombre no puede hacer, la mano de Dios sí puede: aventar la paja del trigo. Lo hizo por el Diluvio. Lo hizo por la encarnación (Mat 3:12). Lo hará en el segundo advenimiento (Mat 13:30; Mat 25:32).
2. Condenación—el imposición de retribución sobre los finalmente impenitentes. No disimulado fue este el diseño de la catástrofe completa que se apoderó de «»el mundo de los impíos»» en la época de Noé. Fue enviado con el propósito específico de castigar sus malas acciones. Y también todos los juicios divinos del mismo tipo, lo que mal llamamos accidentes, catástrofes, inundaciones, hambrunas, pestilencias, etc., una terrible mirada de ira y retribución judicial para aquellos que se olvidan de humillarse, bajo la mano poderosa. de Dios. Así ciertamente, el último gran juicio, del cual el diluvio de Noé fue un símbolo profético y una advertencia, tendrá como propósito específico la destrucción completa de los finalmente impenitentes (Gen 2 :5; 2Tes 1:7; Hebreos 10 :27; 2Pe 3:7).
3. Preservación—la salvación de los fieles. Se puede decir que este es el objetivo de todos esos problemas y aflicciones menores que acontecen al pueblo de Dios en la tierra (Rom 8:28; 2Co 4:17). Es especialmente así cuando se interpone en mayor escala para infligir sus juicios sobre el mundo (Isa 26:9). Cuando derriba a los malvados (ya sea una nación o un individuo) repentinamente como en un momento, es con miras a la liberación de su pueblo. Ejemplos: Faraón, Goliat, Amán, Herodes, Belsasar. Así fue con Noé. La destrucción de los pecadores antediluvianos era necesaria, si se quería salvar al remanente de la Iglesia primitiva. Así puede decirse que el futuro derrocamiento de los impíos es indispensable, si se quiere asegurar la felicidad eterna de los redimidos.
II. DIOS LOS SENTENCIAS SUL EL TIEMPO ESTABLECIDO 1. Sus los tiempos de la venida. La hora del comienzo del Diluvio fue fijada y anunciada 120 años antes del evento. Aunque no revelado, como en la lata del Diluvio noáquico, la fecha de cada evento está realmente predeterminada (cf. Gn 18,14; Éxodo 9:5;Job 7:1; Ecl 3:1;Jeremías 8:7; Hechos 17:26). Y los juicios de Dios siempre guardan sus tiempos establecidos de venida, como el Diluvio vino en la hora prevista para su venida.
2. Sus tiempos de continuación . La inundación de las aguas se demoró sobre la tierra por un tiempo, pero no para siempre. Desde el momento en que cayó la primera gota de lluvia del cielo plomizo, después que el Señor hubo encerrado en el arca al patriarca con su familia y los seres vivientes, hasta que se pudo decir que la tierra estuvo seca, pasó un año y diez días. Así tienen todos los juicios de Dios, al menos aquí, sus límites. Sobre los hombres pecadores no se derrama su ira sin medida.
3. Sus tiempos de memoria. En el futuro mundo no leemos que habrá memoria alguna de los juicios Divinos; castigo eterno (Mat 25:46), fuego que nunca se apagará (Mar 9:43), destrucción eterna (2Tes 1:9) son algunas de las expresiones empleadas para representar el fuego -diluvio de la eternidad. Pero aquí en la tierra, los juicios de Dios, siendo sólo por un tiempo determinado, están sujetos a revocación; y como no pueden anticipar la hora señalada para su venida, tampoco pueden demorarse más allá del momento señalado para su partida. Su recuerdo también es, como en el caso del diluvio de Noé:
(1) Un acto de gracia (Gn 8,1). «»Dios se acordó de Noé».» «»Es por las misericordias del Señor que no hemos sido consumidos»».
(2) Un acto de poder (Gén 8:2, Gén 8:3). Así como para hacer retroceder la marea de las aguas envió un viento y tapó las compuertas de las profundidades y las ventanas de los cielos, así Él puede poner su mano sobre todos los poderes y fuerzas del universo material, y haz que cesen de funcionar tan fácilmente como él los puso en funcionamiento.
III. LOS JUICIOS DE DIOS HAN SUS APROPIADOS SEÑALES.
1. Señales de su enfoque, que son comúnmente—
(1) La creciente maldad del hombre, como en los días de Noé (Gén 6:11, Gén 6:12). Cuando un individuo o una nación está madurando en el pecado, entonces ese individuo o esa nación está madurando para el juicio. Así fue con Faraón, y después con Israel, con Babilonia, Nínive, Grecia, Roma. Así será en el fin del mundo (cf. Ap 14,15).
( 2) Castigos prelusivos de Dios, de nuevo como en los días de Noé (Gén 7:10 ). El Diluvio comenzó con un aguacero, que gradualmente se hizo más violento a medida que pasaban los días, y con el estallido de inundaciones subterráneas, que crecieron los ríos, lagos y océanos; todo lo cual debe haber sido indicios siniestros de que el juicio largamente amenazado por fin se acercaba. Por lo tanto, el derramamiento total de la ira de Dios suele anunciarse con inflicciones anticipadas.
2. Señales de su partida, que suelen ser:
(1) El cumplimiento de su misión. Inmediatamente se podría decir: «»Todo aquel en cuyas narices estaba el aliento de vida murió»» (Gen 7:22), se añadió , «»E hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y calmaron las aguas»» (Gen 8:1).
(2) La mitigación de su violencia. El aquietamiento de las aguas (Gen 8,1) fue el primer síntoma del paso de la tempestad a Noé; y así, cuando los juicios retributivos de Dios están a punto de ser retirados, su severidad comienza a relajarse.
(3) La eliminación de sus causas. La segunda señal para Noé fue el cese de la lluvia y el retiro de las inundaciones (Gen 8:2). Entonces, cuando los juicios de Dios están a punto de desaparecer, los agentes que los provocaron se recuerdan visiblemente.
(4) La llegada de pequeños anticipos de liberación . Tal fue la puesta a tierra del arca de Noé y su familia encarcelada (Gn 8:4).
(5) El retorno perceptible de la situación anterior. Esto fue simbolizado por la reaparición de las cimas de las montañas (Gn 8:5).
IV. DIOSLOS SENTIMIENTOS DE SUS INTERESADOS OBSERVADORES. Posiblemente los impíos son indiferentes a los juicios divinos cuando se encuentran sobre la tierra; pero no así los justos, para quienes todo lo relacionado con ellos es de suma importancia. Los observadores de los juicios de Dios deben ser como Noé—
1. Esperanzados—esperando que pasen. Si Noé no hubiera anticipado la remoción completa de las aguas, no habría hecho un solo experimento para descubrir cómo estaba progresando esa remoción. Que los santos aprendan de Noé a abrigar la esperanza en Dios.
2. Devotos. Hay una buena razón para creer que Noé envió al cuervo ya la paloma el día del descanso semanal y después de los solemnes ejercicios religiosos (vide Expos.). Las indagaciones del santo sobre los juicios de Dios siempre deben realizarse con un espíritu de devoción.
3. Inteligente—es decir, capaz de leer los signos de los tiempos . Cuando la paloma llegó a casa de Noé con la hoja de olivo recién recolectada, «él sabía que las aguas se habían retirado de sobre la tierra»» (Gen 8: 11). Así Dios concede siempre a las almas devotas, que les buscan por la fe, signos apropiados y adecuados de sus movimientos, que les conviene estudiar e interpretar.
4. Paciente—no buscando dejar atrás la guía de Dios ni anticipar la dirección de Dios, sino, como Noé, esperando con calma la orden Divina para avanzar a la nueva esfera y el nuevo deber que puede revelar el paso de sus juicios. Noé esperó cincuenta y siete días después de que se secaron las aguas antes de salir del arca, y entonces solo lo hizo por mandato de Dios; por tanto, «»no seáis insensatos»» siendo apresurados, «»sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor»» (Ef 5:17 ).
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gen 8:1
El cuidado infinito de Dios.
En la experiencia de los cristianos, la alegría de creer primero es a menudo seguida por un tiempo de desánimo. La frescura del sentimiento parece desvanecerse. La «»ley del pecado»» se hace sentir. Sin embargo, es precisamente el entrenamiento por el cual se alcanza una fe más firme y un gozo más pleno. Profundo debe haber sido el agradecimiento de los que estaban en el arca; a salvo en medio de la inundación. Pero su fe fue probada. Cinco meses, y todavía no hay reducción. Es posible que Noé tuviera dudas (cf. Mat 11:3). Pero Dios no lo había olvidado. Se acordó no sólo de Noé, sino de todas las criaturas del arca (cf. Lc 12,6). Él salva hasta lo sumo (Heb 7:25). El tiempo de la prueba fue el preludio de la liberación total (cf. Hch 14,22).
I . HAY MOMENTOS EN QUE LOS CREYENTES SON TENTADOS A SENTIRSE OLVIDADO. Cuando surgen problemas y las oraciones parecen no ser respondidas, es difícil mantener la fe firme. La advertencia Heb 12:6, Heb 12:7 a menudo necesario. Los cristianos de buena gana serían guiados por caminos suaves. Y cuando su curso es fastidioso y desalentador, a veces ven el viento recio y comienzan a hundirse. Aún más seguramente el sentimiento sigue al pecado. El discípulo se ha olvidado de velar; ha confiado en su propia fuerza; se ha aventurado en la tentación, y ha caído. Entonces se siente que Dios está lejos (cf. Ex 33,7). Y hay momentos de disciplina, cuando la libertad espiritual parece negada, y el alma no puede gritar Abba, y la oración parece ahogada (cf. Is 49,14). Tal vez sea para enseñar humildad; tal vez para mostrar alguna raíz del mal; quizás para excitar más el hambre de comunión con Dios.
II. PERO DIOS NO OLVIDA fuerte>. El amor de una criatura puede fallar (Is 49:15), la vigilancia de una criatura puede desfallecer, pero no la de Dios. Él nos hizo; ¿Puede olvidar nuestras necesidades? Su propósito es nuestra salvación; ¿Descuidará algún paso? Él dio a su propio Hijo por nosotros; ¿hay alguna otra cosa demasiado grande para su bondad? Ni siquiera tu frialdad e incredulidad pueden hacer que deje de preocuparse.
III. DIOS EL CUIDADO SE EXTENDE >A LOS MENOS. Nuestro Señor dio la bienvenida
(1) a los de poca monta, y
(2) a los que no lo merecían (Lucas 7:39; Lucas 15:10; Lucas 19:7). Se preocupa también por las cosas pequeñas (cf. Lc 12,28-30). ¡Qué tesoros de sabiduría y amor nos rodean por todos lados! Estos no están bajo su cuidado. ¿No cumplirá? (Rom 8:28).
IV. LIBERTAD MEDIANTE LA OBRA DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU. El tiempo de Dios no siempre es el que debemos elegir (cf. Juan 7:6). Noé un prisionero de esperanza. Dios mostró que la esperanza estaba bien fundada. El agente de liberación «»un viento»»—la misma palabra, tanto en hebreo como en la LXX; como se usa en Gen 1:2 para el Espíritu de Dios. Sin duda, el agente que secó el agua fue un viento. Pero en la lección espiritual se nos recuerda al Espíritu Santo. Su obra al principio trajo vida a la tierra; y su obra preparó para repoblarla, y completó la obra de la liberación de Noé. Y su obra nos da libertad, mostrándonos la obra de Cristo y nuestra posición como hijos de Dios.—M.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 8:1-5
Gracia y providencia.
Los poderes de la naturaleza material son siervos obedientes de Dios, y aquellos que son objeto de su consideración, recordados por él, se mantienen seguros en medio de los cambios del mundo. «»Todas las cosas cooperan para su bien».» Hay un círculo interno de providencia especial en el que la familia de Dios, con aquellos cuya existencia está ligada a ella, está bajo la mirada del Padre celestial, y en el vacío de su mano «»Y el arca reposó»» (Gen 8:4). Hablamos de que la cuna de la raza humana está asentada en el monte Ararat; ¿No es bueno recordar—
1. El nuevo mundo salió de un arca de la gracia Divina. La religión es el fundamento real de la sociedad.
2. Las olas del diluvio llevaron el arca a su lugar de descanso. Así que las aguas de la aflicción, aunque agitan nuestra vasija y perturban nuestros corazones con miedo, nos llevan hacia adelante a un punto de vista nuevo y a menudo más elevado de conocimiento y fe.
3. Mientras el diluvio llevó el arca, Dios mismo escogió el lugar donde terminaría su terrible viaje. El Ararat del nuevo mundo era como el paraíso del primer hombre, el vivero de una humanidad naciente; pero mientras que en el estado de inocencia es un jardín, en el caso del redimido es una montaña, con sus lugares escarpados, ásperos, sus alturas y profundidades, sus pruebas y peligros. La humanidad que partió de Ararat llevó consigo a la vez el bien y el mal del viejo mundo que había pasado, y la montaña simbolizaba el complejo tesoro de posibilidades, mezclado con pasivos, que se acumularon en la raza rescatada.—R.
Gn 8,6-12
Las dispensaciones de justicia y amor.
El cuervo y la paloma. Si bien este pasaje tiene su idoneidad histórica natural, no podemos pasar por alto su significado simbólico. Parece exponer las dos administraciones de Dios, ambas saliendo del mismo centro de su justicia en el que su pueblo se mantiene a salvo. El representado por el pájaro carroñero, el cuervo, es LA ADMINISTRACIÓN »
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