Interpretación de Génesis 9:18-29 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 9 :18
Y los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet, que están aquí otra vez mencionados como las cabezas de las naciones en las que se desarrolló la familia del hombre, habiendo descrito el escritor las importantes modificaciones hechas sobre la ley de la naturaleza y el pacto de la gracia, y estando ahora a punto de proceder con el curso hacia adelante de la historia humana. sección, que se extiende a Gen 9:27, se suele asignar al autor jehovista (Tuch,Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), aunque por Davidson se atribuye a un llamado redactor, con la excepción de la presente cláusula, que se reconoce como la contribución de Jehovista a la historia. El fundamento de esta distribución es la introducción del nombre Jehová en Gen 9:26 (qv), y ciertas huellas a lo largo del párrafo aph del estilo de escritura que se supone peculiar al suplementador. Y Cam es el padre de Canaán. Kena’an, el deprimido o bajo; ya sea el Lowlander o habitante de un país costero de remolque, en oposición a las regiones más elevadas (Aram); de kana, estar bajo, deprimido, en situación, como de tierra (Gesenius); o más probablemente el servil de espíritu (Furst, Murphy, Keil, Lange). El motivo de la inserción de este aviso aquí, y del similar en Gen 9:22, fue obviamente para llamar la atención sobre la circunstancia, no «»que el origen de la ascendencia de Israel y de la degradación de Canaán se remonta a la familia del segundo fundador de la raza humana», «como si el punto de vista del escritor fuera mucho posterior a la conquista (Kalisch), sino que, » «como Israel ahora iba a poseer la tierra de Canaán, ellos podrían saber que ahora era el momento en que la maldición de Canaán y su posteridad tendría lugar»» (Wilier).
Gn 9:19
Estos son los tres hijos de Noé; y de ellos era toda la tierra—ie la población de la tierra (cf. Gn 11:1 ; Gn 19:31)—excesivo. Más correctamente, se dispersaron por el extranjero. Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν (LXX.): disseminatum est omne genus hominum (Vulgata).
Gn 9:20
Y Noé comenzó a ser labrador. Literalmente, un hombre de la tierra. Vir terroe (Vulgata); ἀìνθρωπος γεωργοÌς γῆς (LXX.); caldo; נְּבַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus. Cf. Josué 5:4, «»un hombre de guerra»» 2Sa 16:7, «»un hombre de sangre;»» Gén 46:32, «»un hombre de ganado;»» Exo 4:10, «»un hombre de palabras».» Y plantó una viña. Entonces Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch y Lange consideran ish ha’ Adamah, con el arte; como en aposición a Noé, y lee: «Y Noé, el labrador, comenzó y plantó una viña», «ie caepit plantare. Ninguna interpretación presupone que la agricultura y el cultivo de la vid se practicaran ahora por primera vez. Jenofonte atestigua que Armenia es un país vitivinícola (‘Anab.’, 4.4, 9). Que la vid se cultivaba abundantemente en Egipto es evidente por las representaciones en los monumentos, así como por las alusiones bíblicas. Los egipcios dicen que Osiris, los griegos que Dioniso, los romanos que Saturno, primero enseñaron a los hombres el cultivo del árbol y el uso de su fruto.
Gn 9:21
Y bebió del vino. יַיִן ; «»quizás llamado así por burbujear y fermentar;»» conectado con יָוַן (Gesenius). Aunque es la primera mención del vino en las Escrituras, es poco probable que el proceso natural de fermentación haya escapado durante tantos siglos a la atención de los cainitas emprendedores, o incluso de los setitas; que, «»aunque las uvas habían estado en uso antes de esto, el vino no se había extraído de ellas»» (Murphy); o que Noé desconocía la naturaleza y los efectos de este licor embriagador (Crisóstomo, Teodoreto, Keil, Lunge). El artículo anterior a יַיִן indica que el patriarca estaba «»familiarizado con el uso y tratamiento»» de la uva (Kalisch); y Moisés no dice que esta fue la primera ocasión en que el patriarca probó el licor fermentado (Calvin, Wordsworth). Y estaba borracho. El verbo שָׁכַר (de donde shejar, bebida fuerte, Núm 28:7), beber hasta saciarse, muy a menudo significa emborracharse, o simplemente embriagarse como resultado de la bebida; y lo que el Espíritu Santo aquí reprueba no es el participar del fruto de la vid, sino el beber para embriagarse de él. Dado que el pecado de Noé no puede atribuirse a la ignorancia, tal vez sea justo, además de caritativo, atribuirlo a la fatiga y la inadvertencia. Seiscientos años en el tiempo del Diluvio, debe haber sido mucho mayor cuando Cam lo vio sorprendido en su culpa, ya que Canaán era el cuarto hijo de Cam ( Gén 10,6), y el primero no nació hasta después de la salida del arca (Gén 8,18). Pero cualquiera que sea la causa inducida, la embriaguez de Noé no fue del todo inocente; era pecaminoso en sí mismo y condujo a más vergüenza. Y fue descubierto. Literalmente, se descubrió. Hithpael de גָּלַה , hacer desnudo, lo que indica más correctamente la culpa personal del patriarca que la A.V; o el LXX; ἐγυμνωìθη. Que la embriaguez tiende a la sensualidad cf. los casos de Lot (Gen 19:33), Asuero (Est 1:10, Est 1:11), Belsasar (Daniel 5:1-6). Dentro de su tienda. Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ (LXX.).
Gn 9:22
Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez. Pudenda, de una raíz ( עָרָה ) que significa desnudar, de una raíz afín a la cual ( עָרם ) proviene el término que expresa la desnudez de Adán y Eva después de comer el fruto prohibido (Gn 3,7). El pecado de Ham, no una transgresión insignificante e involuntaria»» (Von Bohlen), obviamente no radica en ver lo que quizás haya encontrado inesperadamente, sino
(1) al regocijarse perversamente en lo que vio, lo cual, considerando quién era él, el que estaba embriagado por el vino, «»el ministro de salvación de los hombres, y el principal restaurador del mundo»,»- la relación que tenía con Cam, —la del padre,— la edad avanzada a la que ahora había llegado, y los años comparativamente maduros del mismo Cam, que «tenía ya más de cien años», deberían haberlo llenado de sincera tristeza; «»sed nunquam vino victum patrón filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existene debet«» (Lutero); y
(2) al informarlo, sin duda con un propósito malicioso, a sus hermanos. Y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera. Posiblemente invitándolos a venir y ver la vergüenza de su padre.
Gén 9:23
Y Sem y Jafet tomaron una prenda. Literalmente, la túnica, es decir que estaba a la mano (Keil, Lange); la simlah, que era un manto exterior (Dt 10:18; 1Sa 21:10; Isa 3:6, Isa 3:7), en el que, por la noche, las personas se envolvían (Dt 22:17). A veces las letras se transponen y la palabra se convierte en salmah (cf. Ex 22:8; Miqueas 2:8). Y la puso sobre los hombros de ambos, y yendo hacia atrás, cubrió la desnudez de su padre; y sus rostros estaban vueltos hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre; demostrando así «»la consideración que tenían por el honor de su padre y su propia modestia (Calvino).
Gen 9:24
Y despertó Noé de su embriaguez. Yo.e. los efectos de su vino (cf. 1Sa 1:14; 1 Samuel 25:37); ἐξεìνηψε (LXX.); «»tomó plena conciencia de su condición»» (T. Lewis). Y sabía. Por inspiración (Alford); más probablemente al hacer preguntas sobre la razón por la cual el simlah lo cubre. Lo que su hijo menor. Literalmente, su hijo, el pequeño, es decir el hijo menor (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish), o el hijo menor (Keil, Bush, Karisch); cf. Génesis 5:32. Generalmente se cree que fue Ham, aunque muchos lo entienden como Canaán (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Orígenes menciona una tradición de que Canaán vio por primera vez la vergüenza de Noé y se la contó a su padre. Wordsworth, siguiendo a Crisóstomo, cree que Canaán pudo haber sido un cómplice. ‘The Speaker’s Commentary’ piensa que resolvería la dificultad asociada a la maldición de Canaán.
Gen 9:25
Y dijo. No en resentimiento personal, ya que «la caída de Noé no está en absoluto relacionada con su profecía, excepto como sirviendo para sacar a la luz el verdadero carácter de sus hijos, y para reconciliarlos con los diferentes destinos que iba a anunciar como aguardando a sus hijos». respectivas razas»» (Candlish); pero bajo el impulso de un espíritu profético (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy y expositores en general), que, sin embargo, tuvo su ocasión histórica en el incidente anterior. La estructura de la profecía es perfectamente simétrica, introduciendo, en tres versos poéticos,
(1) la maldición de Canaán,
(2 ) la bendición de Sem, y
(3) el engrandecimiento de Jafet, y en los tres dando prominencia a la sentencia de servidumbre pronunciada sobre el hijo de Cam .
Maldito. La segunda maldición pronunciada sobre un ser humano, habiendo sido la primera sobre Caín (Gen 4:11). Colenso nota que todas las maldiciones pertenecen al escritor jehovista; pero ver Gen 49:6, Gen 49:7, que Tuch y Bleek atribuyeron al elohísta, aunque, sin duda, como consecuencia de la «»maldición»» de Davidson y otros, ahora se asigna al jehovista. Se ha sostenido (Theodoret, Venema, Willet) que esta maldición no era una imprecación, sino una predicción del futuro sometimiento de los cananeos, principalmente como consecuencia de su caída sobre Canaán; pero
(1) como lo contrario «»bendición»» implica la herencia del bien en virtud de una disposición Divina a tal efecto, así «»maldición»» implica sujeción al mal por el mismo poder Divino; y
(2) si eliminamos el elemento moral de la condenación de Canaán, que claramente se refería a una condición de servidumbre temporal, no parece haber ninguna razón por la que el lenguaje de Noé deba no ser considerado como una imposición solemnemente pronunciada y Divinamente garantizada; mientras que
(3) como la maldición obviamente está dirigida a las naciones y pueblos que descienden de la persona execrada, no es inconsistente suponer que muchos individuos entre esas naciones y pueblos podrían alcanzar un alto grado de prosperidad temporal y espiritual.
Ser Canaán.
(1) No Cam, el padre de Canaán (Versión árabe); ni
(2) todos los hijos de Cam, aunque concentrados en Canaán (Havernick, Keil, Murphy); pero
(3) solo Canaán, aunque indirectamente, a través de él, Cam también (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii).
Para la omisión formal de Cam se han atribuido muchas razones diferentes.
(1) Porque Dios lo había preservado en el arca (comentaristas judíos).
(2) Porque si se hubiera mencionado a Ham, todos sus otros hijos habrían estado implicados (Pererius, Lange).
(3) Porque el pecado de Cam fue comparativamente insignificante (Bohlen).
Por la maldición de Canaán en lugar de Cam, se ha instado—
(1) Que era el hijo menor de Ham, como Ham lo era de Noah (Hoffman y Delitzsch); ¡Seguramente una razón muy insuficiente para que Dios maldiga a alguien!
(2) Que él fue el verdadero autor del crimen (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, etc.) .).
(3) Que así quedó evidenciada la grandeza del pecado de Cam (Calvino).
(4) Que Canaán ya caminaba sobre los pasos de la impiedad de su padre (Ambrosio, Mercerus, Keil).
(5) Que Noé previó que los cananeos merecerían abundantemente esta visitación (Calvino , Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).
Nos inclinamos a pensar que la verdad está en las tres últimas razones. Un siervo de siervos. A Hebraísmo para el grado superlativo; cf. «»Rey de reyes», «»santo de los santos», «el cántico de los cánticos». Yo.e. «»el último entre los siervos»» (Calvin); «»un sirviente reducido al más bajo grado de esclavitud y degradación»» (Bush); «»vilissima servituts pressus»» (Sol. Vidrio); «»un sirviente más bajo y vil»» (Ainsworth); «»un siervo que trabaja»» (caldeo); «»el más bajo de los esclavos»» (Keil); παῖς οἰκἑτης (LXX.), que «»transmite la noción de servidumbre hereditaria permanente»» (Kalisch). Keil, Hengstenberg y Wordsworth ven una alusión a esta condición en el nombre Canaán (q.v; supra), que, sin embargo, Lange duda. Será él para sus hermanos. Profecía que luego se cumplió abundantemente, habiendo sido los cananeos en tiempo de Josué en parte exterminados y en parte reducidos a la más baja forma de esclavitud por los israelitas que pertenecían a la familia de Sem (Jos 9:23), los que quedaron fueron reducidos posteriormente por Salomón (1Re 9: 20, 1Re 9:21); mientras que los fenicios, junto con los cartagineses y egipcios, todos ellos pertenecientes a la familia de Canaán, fueron sometidos por los jaféticos, persas, macedonios y romanos (Keil).
Gén 9:26
Y dijo—no «»Bendito de Jehová, mi Dios , be Shem»» (Jamieson), como podría haberse anticipado (esto, al igual que la omisión del nombre de Cam, eleva toda la expresión patriarcal fuera de la región del mero sentimiento personal), pero—Bendito — בָּרוּךְ cuando se aplica a Dios significa una atribución de alabanza (cf. Sal 144:15; Efesios 1:3); aplicado al hombre, invocación del bien (cf. Gn 14,19, Gén 14:20; Sal 128:1; Heb 7:6)—sea el Señor Dios—literalmente, Jehová, Elohim de Sem (cf. Gn 24,27); siendo Jehová el nombre personal propio de Dios, de quien se predica que es el Elohim de Sem; equivalente a una declaración no simplemente de que Sem debería disfrutar de «»una rara y trascendente», «»divina o celestial»» bendición (Calvino), o «»una bendición muy abundante, alcanzando su punto más alto». señalar en la Simiente prometida»» (Lutero); pero que Jehová, el único Dios vivo y verdadero, debería ser su Dios, y que el conocimiento y la práctica de la religión verdadera continuarían entre sus descendientes, con, quizás, un indicio de que la Simiente prometida brotaría de sus entrañas (OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, &c.)—de Sem. En el nombre Shem (nombre, renombre) puede haber una alusión a la exaltación espiritual y el avance de las naciones semíticas (vide Gen 5:32). Y Canaán será su siervo. לָמוֹ= לָהֶס (caldeo, siríaco, árabe), ie los dos hermanos (Delitzsch), sus descendientes (Knobel, Keil), Sem y Jehová (Bush); o más probablemente— לוֹ , como singular colectivo, ie Sem, incluidos sus descendientes (LXX; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).
Gn 9:27
Dios. Elohim. Si Gen 9:18-27 son jehovistas ( Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ¿por qué Elohim? ¿Es esta una prueba de que el documento Jehovista fue revisado por el autor Elohista, ya que la presencia de Jehová en cualquier sección llamada Elohista es considerada como una interpolación por parte del suplementador? Para obviar esta inferencia, Davidson asigna Gen 9:20-27 a su redactor. Pero el cambio de nombre se explica suficientemente cuando recordamos que «Jehová, como tal, nunca fue el Dios de los descendientes de Jafet, y que la expresión habría sido tan manifiestamente impropia si se le aplicara a él como lo es en su lugar apropiado cuando se aplica a Sem»». Engrandecerá a Jafet. יַפְתְּ לְיֶפֶת ; literalmente, ensanchará o hará lugar para el que se extiende fuera; o, «»que Dios conceda un amplio espacio a Jafet»» (Gesenio). «»Ancho que Dios lo haga para Jafet»» (Keil). «»Dios le dé agrandamiento a Jafet»» (Lange). Entonces LXX; Vulgata, caldeo, siríaco, árabe. Las palabras forman una paronomasia, tanto el verbo como el sustantivo están conectados con la raíz פָתָה , para extenderse; cadera; hacer que quede abierto, por lo tanto, hacer espacio para, y se refiere a la amplia difusión y notable prosperidad de las naciones jaféticas. La interpretación familiar que traduce «»Dios persuadirá a Jafet, el persuadible»,» es decir inclinará su corazón por el evangelio para que pueda habitar en las tiendas de Sem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth), está desacreditado por los hechos
(1) de que el verbo nunca significa persuadir, excepto en un mal sentido (cf. 1Re 22:20), y
(2) que en este sentido nunca es seguido por לְ , sino siempre por el acusativo. El cumplimiento de la profecía es evidente por la circunstancia de que «»praeter Europam (εὐρωìκη—amplio, extenso)» «maximam Asiae pattern, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuampositionem obtigisse»» (Fuller, ‘ Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, citado por Glass); cf. Gén 10,2-5, en el que se da a Jafet como progenitor de catorce pueblos, a los que se añaden los habitantes de las tierras bañadas por el mar. El poder expansivo de Jafet «»se refiere no sólo al territorio y la multitud de los jafetitas, sino también a sus facultades intelectuales y activas. La metafísica de los hindúes, la filosofía de los griegos, la destreza militar de los romanos y la ciencia y civilización modernas del mundo se deben a la raza de Jafet»» (Murphy). Y él—no Elohim (Filón; Teodoreto, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii), que
(1) repite sustancialmente la bendición ya dada a Sem, y
(2) introduciría una alusión a la superioridad de la bendición de Sem en lo que el contexto requiere debería ser una bendición ilimitada de Jafet; pero Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’)—morará. יִשְׁכַן , de שָׁכַן , habitar; usado de Dios que habita en los cielos (Isa 57:15), que habita en la zarza (Dt 30:16), residiendo, o haciendo habitar su nombre, en el tabernáculo (Dt 12:11); por lo tanto se supone que favorece la idea de que Elohim es el sujeto; pero era como Jehová (no Elohim) que Dios moraba entre los querubines (Ex 40:34). En las tiendas de Shem. No las tiendas de la celebridad (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), sino las tiendas de las razas semíticas, con alusión no a su subyugación por los jafetitas (Clericus, Von Bohlen, Bochart), lo que no estaría de acuerdo con la bendición anterior pronunciada sobre ellos (Murphy), sino a su contigüidad posterior, e incluso a su mezcla, pero especialmente a su participación en los privilegios religiosos de los semitas (los Padres, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , ‘Comentario del orador’, Murphy, Candlish). El cumplimiento de la profecía es demasiado obvio para llamar a una ilustración. Y Canaán será su siervo.
Gn 9:28, Gn 9:29
Y vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta años. Yo.e. al año cincuenta y ocho de la vida de Abram, y fui así con toda probabilidad testigo de la edificación del torre de Babel, y de la consiguiente dispersión de la humanidad. Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años; y murió. Tuch, Bleek y Colenso conectan estos versículos con Gen 9:17, como la continuación adecuada de la obra de Elohista.
HOMILÉTICA
Gn 9,20-29
El futuro revelado.
I. A PÁGINA DE HISTORIA HUMANA. La figura prominente, un anciano, siempre un objeto de interés, como alguien que ha pasado por las vicisitudes de la vida, y digno de un honor peculiar, especialmente si se lo encuentra caminando por los senderos de la justicia y la paz; un santo anciano que se había distinguido durante mucho tiempo por la elevación de su piedad, que había mantenido durante mucho tiempo su fidelidad a Dios en medio de los tiempos malos, que acababa de disfrutar de una liberación especial de la mano de Dios, y que hasta el período referido en nuestro texto no había traído ni mancha sobre su piedad ni nube sobre su nombre; la segunda cabeza de la familia humana, y en cierto modo también la segunda cabeza de la Iglesia de Dios; un viejo discípulo, que probablemente había visto a Set, el hijo de Adán, y andado con Enoc, y hablado con Matusalén, y que vivió, como nos dice la Escritura, hasta los días de Abram; claramente una de las figuras más distinguidas que, mirando atrás, uno es capaz de detectar sobre el lienzo del tiempo. Bueno, en relación con este venerable patriarca, sabemos:
1. Que se dedicó a una ocupación muy honorable.
(1) Tenía crédito por tener una ocupación. Siendo un anciano, podría haber pensado que sus días de trabajo habían terminado. , y que la noche de la vida bien podría pasarse en el ocio y la meditación. Teniendo tres hijos robustos, podría haber considerado apropiado buscar ayuda en ellos en sus últimos años. Y sabiendo que él mismo era un objeto del cuidado especial del Cielo, podría haber confiado en que Dios lo alimentaría sin que él trabajara, ya que lo había salvado sin que él se lo pidiera. Pero de todas estas tentaciones, a la ociosidad, a la dependencia, a la presunción, Noé fue librado y preferido; como deben hacer todos los buenos cristianos, trabajar hasta el final, trabajar mientras hoy es llamado, depender de sí mismos más que de sus amigos y vecinos, y esperar la ayuda de Dios más cuando tratan de ayudarse a sí mismos que cuando dejan todo en manos de los demás. a él. Entonces,
(2) La vocación a la que se comprometió era honesta. Él era un hombre de la tierra , y plantó una viña (vide Exposición sobre el cultivo de la vid). El pueblo de Dios debe tener cuidado al seleccionar oficios y profesiones honestas para ellos y sus hijos (Rom 12:17). Ninguna condición social, ni estimación pública, ni rendimientos lucrativos pueden hacer honorable aquel empleo que, ya sea en su naturaleza o en la forma de desempeñarlo, o que viole la ley de Dios; mientras que esa vocación tiene una gloria especial en sí misma y un valor especial a la vista del Cielo que, por humilde y poco remunerativo que sea, respeta los derechos de los hombres y las reglas de Dios.
2. Que se entregó a una gratificación perfectamente legítima. «»Bebió del vino».» No había nada de malo en que Noé comiera de las uvas maduras que crecían vides, o beber de su jugo cuando se transforma en vino (cf. Dt 25:4; 1 Co 9:7). La pecaminosidad de hacer licores fermentados no puede establecerse mientras la fermentación sea un proceso natural para la conservación del producto de la uva, y la Escritura, en un conjunto de pasajes, habla de su influencia beneficiosa sobre el sistema físico del hombre (Jueces 9:13 3. Que cayó bajo una humillación lastimosamente triste.
(1) Bebió hasta la intoxicación . Cualesquiera que sean las atenuaciones que se ofrezcan por la acción del patriarca, no puede considerarse de otra manera que como un pecado; Considerando la edad a la que había llegado, la experiencia por la que había pasado, la posición que ocupaba como cabeza de la raza y padre de la Iglesia, debería haber estado especialmente en guardia. Aunque permite al hombre una indulgencia moderada en el fruto de la vid, la palabra de Dios condena especialmente el pecado de la embriaguez (cf. Pro 23,20 ; Isaías 5:11, Isaías 5:22 ; Lucas 21:34; Rom 13:13 ; 1Co 5:11; 1Co 6:10; Gal 5: 21; Ef 5:18; 1Te 5: 8).
(2) Su inmodestia. El velo de modestia en el que Dios diseña que todo ser humano pecador debe ser envuelto, debe ser celosamente protegido de cualquier infracción por parte de nosotros mismos o de otros.
Lecciones:—
1. «» El que piensa estar firme, mire que no caiga»» (1Co 1 0:12). Acordaos de Adán, Noé, Abraham, David, Pedro.
2. «»No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu»» (Efesios 5:18). Apenas hay un pecado al que la embriaguez no pueda conducir; no hay cura infalible para la embriaguez sino ser lleno del Espíritu.
3. «»Seguro que tu pecado te alcanzará»» (Núm 32:23). “Nada hay encubierto que no haya de ser revelado; ni encubrió, que no haya de saberse.»
II. UNA REVELACIÓN DE CARÁCTER HUMANO. Aceite el umbral del nuevo mundo, como el Señor Jesucristo en la apertura de la dispensación del evangelio (Luk 2:35), el patriarca Noé parece puesto para caída y para levantamiento de muchos, y para señal de contradicción, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Inconscientemente para él, plantar vides y beber vino se convierten en la ocasión de revelar los diferentes caracteres de sus hijos con respecto a:
1. Piedad filial, que Sem y Jafet exhibieron notablemente, pero de los cuales Cam, el hijo menor, parece haber estado desprovisto. No había nada pecaminoso en que Cam hubiera presenciado lo que nunca debería haber sido expuesto a la vista, y no hay razón para dar crédito a ninguna de las ociosas leyendas rabínicas que alegan que Ham perpetró un ultraje particular a su padre; pero Cam manifiestamente carecía de la reverencia filial y el honor que se debían a su anciano padre, ya que contemplaba con deleite el melancólico espectáculo de la vergüenza de su padre, en singular contraste con el comportamiento respetuoso y modesto de Sem y Jafet, que » «Iban con el rostro hacia atrás», para que «no vieran la desnudez de su padre».
2. Tierna caridad. Además del ojo burlón que se regodeaba en la enfermedad del patriarca, había presente en el corazón de Cam un espíritu maligno y malicioso, que lo indujo a infligir otra y más severa indignidad a la fama de su padre. La religión requiere que incluso las faltas de los hombres malos sean encubiertas en lugar de exhibirlas a la vista del público. Mucho más las indiscreciones, faltas y pecados de los hombres buenos. Sobre todo los defectos de un padre. Pero, ¡ay!, en lugar de lamentarse por el derrocamiento de su padre, Cam obviamente se complació en ello; en lugar de tratar caritativamente de disculpar al anciano, es más, sin siquiera esperar a determinar si era posible una explicación de su conducta, parece haberle dado la peor interpretación; en lugar de hacer lo que pudo para ocultar el pecado y la vergüenza de su padre, se precipita y se lo da a conocer a sus hermanos. Pero estos hermanos, con otro ánimo, sin ofrecer ninguna disculpa por el error de su padre, percibiendo tal vez instintivamente que es del todo injustificable, toman la primera prenda suelta que encuentran y, con una hermosa modestia a la vez que una piedad adecuada, la echan alrededor de sus hombros, entran a la presencia de su padre con sus rostros hacia atrás, y cubren su forma postrada. Que el incidente nos recuerde—
(1) Que si nada puede atenuar la caída de un padre en el pecado, mucho menos puede nada justificar que un hijo falte al respeto a su padre.
(2) Que es una señal segura de depravación en un niño cuando se burla de las enfermedades de los padres y publica las faltas de los padres.
(3) Que la piedad filial siempre busca atenuar y ocultar, en lugar de agravar y encender en el exterior las debilidades y los pecados de los padres.
(4) Que los hijos en la misma familia puede distinguirse por disposiciones muy diferentes.
(5) Que un hijo pueda tener padres piadosos y experimentar muchas misericordias providenciales por ellos, y sin embargo ser de corazón un hijo del diablo.
(6) Que lo que hace diferente a un hijo de otro en la misma familia es la gracia divina; y
(7) que el carácter de los niños, y de los hombres en general, muchas veces se revela en los momentos más inesperados y por los eventos más improbables.
III. UN DIVULGACIÓN DE DESTINO HUMANO. Al despertar de su vino, el patriarca se dio cuenta de lo que había sucedido. Discerniendo en la conducta de sus hijos una indicación de divergencia en sus caracteres, reconociendo en sus diferentes caracteres una repetición de lo que había ocurrido al comienzo de la primera era de la historia del mundo, a saber; la división de la humanidad en una línea santa y una malvada, previendo también, con la ayuda de la inspiración, el desarrollo de la población del mundo en tres tribus o razas diferentes, predice, actuando en todos bajo la guía del Espíritu, los destinos futuros que deben espéralos. Su declaración toma la forma de una predicción, en la que declara—
1. La degradación de Canaán. » «Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos.
(1) En lo que respecta a Cam, este juicio fue severo, como impuesto a su hijo menor y probablemente su mejor amado; apropiado—él por cuyo bien se había infligido siendo el hijo menor de su padre; misericordioso, que no cae sobre toda su raza, sino sólo sobre un hijo y su descendencia. N.B.—Los juicios de Dios sobre los hombres pecadores son siempre proporcionales en severidad a la culpa que los acarrea, ajustados a la naturaleza de los pecados por los cuales vienen, y mezclados con misericordia en la experiencia de las personas sobre las que caen.
(2) En lo que respecta a Canaán, el destino de la servidumbre fue impuesto por soberanía. . No hay evidencia de que Canaán estuviera relacionado con el incidente que sucedió en la tienda de su abuelo. Que el castigo de la ofensa de su padre recayera sobre él de todos los hijos de su padre fue en virtud de esa alta prerrogativa que pertenece sólo a Dios de asignar a los hombres y a las naciones su suerte en la tierra (cf. Sal 75:7;Isa 41:2; Dan 5:19; Dan 4:35; Hechos 17:26). Muy merecido. No se puede saber con certeza si Canaán había comenzado en ese momento a mostrar alguna de las disposiciones de su padre; pero años después, cuando la profecía se acercaba a su cumplimiento, es bien sabido que los pecados peculiares por los cuales los cananeos fueron destruidos o sometidos a servidumbre estaban relacionados con aquellos a los que se hace referencia en el texto (vide Le Gn 18,27). Cumplido exactamente por la subyugación de la tierra de Canaán bajo Josué y David, aunque aquí debe señalarse que la esclavitud del negro africano, quien, aunque hamita, no es cananeo, fue una osada desafío a los límites dentro de los cuales el juez supremo había confinado la sentencia pronunciada sobre la raza hamita. Misericordiosamente cancelada por la promesa posterior que se le dio a Abraharh, y que ahora se cumple en la encarnación del Señor Jesucristo, de una simiente en la que todas las familias de la tierra serían bendecidas (Gn 22:18).
2. La exaltación de Shem. «»Bendito sea Jehová, el Elohim de Sem,»» &c; en cuya descripción se prometía una triple exaltación.
(1) A supremacía en la Iglesia, como poseída del conocimiento del verdadero la religión, como enriquecida con la plenitud de la bendición que hay en Jehová Elohim, como el medio divinamente designado a través del cual se cumpliría la primera promesa de la simiente de la mujer, y el que había de venir, cuyo nombre sería sobre todo nombre.
(2) Al dominio en el mundo. En virtud de la supremacía religiosa conferida a él, Sem debía estar en posesión del poder para influir en otras naciones para el bien, y en particular para recibir a su servicio, tanto para educación como para asistencia, a los descendientes de Canaán.
(3) Para renombre a lo largo de todos los tiempos. Tanto como esto tal vez se insinúa en el nombre Sem; y hasta el día de hoy, la gloria que rodeaba a las naciones semitas de la antigüedad no se ha desvanecido, sino que continúa brillando a lo largo de los siglos con un brillo inigualable.
3. La ampliación de Jafet. «»Dios engrandecerá a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem, y Canaán será su siervo.»
A promesa de—
1. Expansión territorial. Si bien las tribus shemitas deben permanecer concentradas en el valle del Tigris y el Éufrates, los jafetitas deberían extenderse hacia el oeste como pioneros de la civilización.
2. Enriquecimiento espiritual, al ser llevados finalmente a compartir los privilegios religiosos y las bendiciones de los semitas, una predicción que se ha cumplido abundantemente con la admisión de los gentiles a la Iglesia cristiana.
3. Influencia civilizadora. Así como Canaán se sometió a Sem para es decir, mientras servía para ser instruido en la fe de su amo, parece haber sido colocado bajo el dominio de Jafet, para que Jafet pudiera conducirlo a una participación de las bendiciones peculiares que se le ha encomendado otorgar. sobre las demás naciones de la tierra.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 9:18-29
La triple distribución de la raza humana
—en el semítico, el camítico y el jafético familias La caída de Noé fue por el vino; no, ciertamente, un producto prohibido de la tierra, pero, como el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, representa una tremenda responsabilidad.
I. LA FERTILIDAD DE EL PECADO. Fue a causa de la ebriedad que surgió la maldición generalizada de las naciones camitas. Y la embriaguez está estrechamente relacionada con otros pecados:
(1) vergonzosa degradación tanto del padre como del hijo,
(2) alienación de hermanos, y
(3) esclavitud humana.
¡Qué imagen de los próximos resultados de la intemperancia y la autoindulgencia!
II. EL CONTRASTE ENTRE EL BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN DENTRO SU OBRA FUERA. La predicción de Noé de la bendición sobre Sem y Jafet y la maldición sobre Cam puede tomarse como un bosquejo de la historia religiosa del mundo.
1. Las razas semitas son la fuente de luz religiosa para los demás. «»Bendito sea el Señor Dios de Slain».» «»Jehová,«» la revelación semítica, es el fundamento de todas las demás.
2. Las razas jaféticas son las grandes colonizadoras y pobladoras del mundo, desbordando sus propias fronteras, habitando en las tiendas de Sem, tanto como indagadores de la luz semítica como en cooperación amistosa con la civilización semítica.
3. Las razas camitas son siervos de siervos a sus hermanos, en parte por su degradación, pero en parte también por sus logros. Los fenicios, asirios, Las razas egipcia, etíope y cananea, aunque no siempre en un estado político más bajo que el resto del mundo, han sido subyugadas por los conquistadores jaféticos y semíticos, y han entregado sus riquezas y adquisiciones a el mundo del Norte, Occidente y Oriente.
III. LA RENOVACIÓN DE strong> LA TIERRA BAJO NUEVO PACTO. Después del Diluvio Noé vivió la mitad de la semana de los siglos, y así colocó firmemente los cimientos de una nueva tierra. Sin embargo, prolongada como fue la vida de aquel que había «» encontró gracia ante los ojos del Señor,«» finalmente llegó a su fin. Murió. El unose convirtió en los tres.
1. La bendición entregada. El tipo de descanso y consuelo fue esparcido por la tierra redimida.Y de ahora en adelante tenemos que tratar no con los pequeños comienzos de la raza rescatada, sino con la gran multitud de seres humanos.
2 . Nueva esfera de prueba. Bajo la luz del nuevo pacto nuevamente la nueva raza fue puesta en su prueba, que nuevamente la misericordia redentora de aquel que quiere no se manifieste la muerte de sus criaturas en medio de la tierra rebosante, con su triple humanidad, desplegándose hacia el este, el oeste, el norte y el sur.—R.
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