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EXPOSICIÓN
Job 34:1-37
En este capítulo, Eliú se aleja de Job hacia aquellos a quienes se dirige como «»sabios»» (versículo 2), o «» hombres de entendimiento»» (versículo 10). No está claro si estos son los tres amigos especiales de Job, u otros entre la compañía que quizás se había reunido para escuchar el debate. que hacer en la presencia de Job. Job, dice, ha despreciado a Dios y lo ha acusado de injusticia (versículos 5-9). Él lo vindicará. Esto procede a hacerlo en los versículos 10-30. Luego señala cuál es el proceder de Job. debería ser (versículos 31-33), y concluye con un llamamiento a los «»hombres de entendimiento»» para que respalden su condenación de Job como pecador y rebelde (versículos 34-37).
Job 34:1, Job 34:2
Además, Eliú respondió y dijo: Oíd mis palabras, oh sabios. Habiendo, como pudo haber pensado, haber reducido a Job al silencio por la fama de sus razonamientos, Eliú, deseando llevar consigo el consentimiento general de su audiencia, hace un llamamiento a ellos, o, en todo caso, a los sabios entre ellos. , para juzgar la conducta de Job y pronunciarse sobre ella. Es probable, como señala Schultens, que un número considerable de personas influyentes se hubieran reunido para ese momento para escuchar la discusión que estaba teniendo lugar. A estos Eliú se dirige especialmente: Escuchadme, los que sabéis.
Job 34:3
Porque el oído prueba las palabras, como la boca gusta la carne. Expresión proverbial, ya utilizada por Job en el diálogo (Job 12:11). «»Es tanto la tarea del oído distinguir entre las palabras sabias y las tontas, como la del paladar distinguir entre la comida saludable y la nociva».
Job 34:4
Escojamos para nosotros el juicio; ie «»Procuremos llegar a una conclusión correcta (mishphat) sobre cada tema que se nos presente para su consideración».» Hagamos saber entre nosotros lo que es bueno. «Conozcamos, discernamos y reconozcamos lo que es correcto y bueno». Excelentes sentimientos, pero un tanto pomposamente expresados por un joven que se dirige a los mayores.
Job 34:5
Porque Job ha dicho: Yo soy justo. Job había mantenido su «»justicia»» en cierto sentido, es decir su integridad, su honestidad, su convicción de que Dios finalmente lo absolvía; pero no había mantenido su impecabilidad (ver el comentario sobre Job 33:9). Ni siquiera había dicho, en tantas palabras, «Yo soy justo». Lo más cerca que había estado de decirlo fue cuando (en Job 13 :18) había exclamado: «Sé que seré tenido por justo» o «justificado». Y Dios ha quitado mi juicio. Job había dicho esto (Job 27:2), pero en el sentido de que Dios le había negado el juicio sobre su causa que él deseaba, no que había pervertido el juicio, y lo condenó injustamente.
Job 34:6
¿Debo mentir contra mi derecho? Esta fue una parte esencial del argumento de Job (ver Job 27:4). Contra la teoría de su secreta y atroz maldad presentada por sus «»consoladores»», mantuvo consistentemente su libertad de oposición consciente y deliberada a la voluntad de Dios, y se negó a hacer las confesiones que ellos sugirieron o requirieron, sobre la base de que habría sido falso—al hacerlas habría «mentido en contra de su derecho». En esto ciertamente Job «no pecó». Pero era esencial para la teoría de Eliú, no menos que para la de Elifaz y su amigos, que Job sufría a causa de la iniquidad pasada, ya fuera siendo castigado por ello con ira o castigado por ello con amor (ver Job 33:17, Job 33:27). Mi herida (literalmente, mi flecha; comp. Job 6: 4) es incurable sin transgresión; es decir sin que yo haya cometido ninguna transgresión para dar cuenta de ello.
Job 34:7
¿Qué hombre es como Job, que bebe el escarnio como agua? Este comentario no sólo es innecesario, sino injusto. No correspondía a Eliú, que profesaba el deseo de «»justificar»» (o exonerar por completo) a Job, agravar su culpa por medio de comentarios retóricos; y el comentario en sí era injusto, porque Job no se había permitido el desdén en ninguna medida, mucho menos «»lo bebió como agua»» (comp. Job 15 :16). En ningún sentido había despreciado a Dios; y si alguna vez se hubiera burlado de sus «»consoladores»» (Job 6:21; Job 12:2; Job 13:4-13; Job 16:2; Job 21:2-5; Job 26,2-4), ¿no hay que reconocer que lo habían merecido? Era el deber de Eliú actuar como moderador entre Job y los «»consoladores»», mientras que aquí busca exasperarlos y azotarlos con furia contra su afligido amigo. Quizás la actitud impasible de Job lo haya amargado.
Job 34:8
Que anda en compañía de los obradores de iniquidad. Es imposible proporcionar ningún otro antecedente a «»que»» que el mismo Job. Eliú, por tanto, acusa a Job de haberse apartado de la justicia y haberse entregado al «»consejo de los malos, al camino de los pecadores, y a la silla de los escarnecedores»» (Sal 1:1). Esto es groseramente exagerar las faltas de temperamento de Job, y pone a Eliú muy cerca del mismo nivel que Elifaz, Bildad y Zofar en cuanto a conceptos erróneos y rudeza. Y anda con hombres malvados. Si no se quiere decir más que que Job ha adoptado principios y argumentos comúnmente usados por hombres malvados (Canon Cook), el lenguaje empleado es desafortunado.
Job 34:9
Porque dijo: Al hombre de nada le sirve para que se deleite en Dios. Una vez más, debe señalarse que Job no había dicho esto. El acercamiento más cercano a él se encuentra en Job 9:22, donde aparece este pasaje: «Todo es uno; por eso digo: El destruye a los perfectos y a los malos»» (Versión Revisada). En otro lugar Job habla, no en general, sino de su propio caso individual, señalando que su justicia no lo ha salvado de la calamidad (Job 9:17, Job 9:18;Job 10:15; Job 17:9-17, etc.). Y el hecho es uno de los que le causa la más profunda perplejidad.
Job 34:10
Escuchadme, pues, hombres de entendimiento (comp. Job 34:2 ). Eliú lo repite, queriendo llamar especialmente la atención sobre su justificación de Dios (Job 34,10-30). Lejos esté de Dios que haga iniquidad. Eliú probablemente quiere decir que hacer iniquidad es contrario a la misma naturaleza e idea de Dios; pero no se expresa muy claramente. Y del Todopoderoso, que cometiera iniquidad. Un Dios malo, un Dios que puede hacer el mal, es una contradicción en los términos, una idea imposible e inconcebible. Los adoradores del diablo, si los hay o los ha habido alguna vez, no conciben al objeto de su adoración como Dios en realidad, sino como un poderoso espíritu maligno. Una vez que se eleva a la altura de la concepción de un Poder absolutamente supremo, omnisciente, omnipresente, el Autor de todas las cosas, es imposible imaginarlo menos que perfectamente bueno.
Job 34:11 Porque la obra del hombre le dará a él . Dios «»paga a cada uno según su obra»» (Sal 62, 13), retribuye a cada uno bien o mal, según sus propias obras hayan sido unas u otras. Pero esto debe entenderse de la conducta total del hombre, y del trato total de Dios hacia él. Tal rectitud absoluta del gobierno moral de Dios, considerado como un todo, está implícita e involucrada en su justicia absoluta y perfecta. Y haz que cada uno halle según sus caminos. Nosotros «»encontramos según nuestros caminos»» cuando, habiendo «»arado la iniquidad, y sembrado la iniquidad, cosechamos lo mismo»» (Job 4:8), o cuando, por el contrario, «habiendo sembrado en justicia, segaremos en misericordia»» (Os 10,12). La retribución exacta es la ley del gobierno de Dios; pero la exactitud no se puede ver, ni probar, ni demostrar en esta vida. Sin embargo, aparecerá y será reconocido por todos, en la consumación de todas las cosas.
Job 34:12
Sí, ciertamente Dios no hará lo malo, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio. A Elihu le gusta la amplificación retórica, como la mayoría de los oradores jóvenes. Job 34:11, Job 34:12 contienen nada que sea realmente adicional a la declaración en Job 34:10.
Job 34:13
¿Quién le encomendó la tierra? El argumento parece ser que si Dios hubiera «recibido un cargo» y estuviera en posesión de una mera autoridad delegada, como los dioses subordinados de las naciones paganas, podría tener un interés aparte del de aquellos a quienes gobierna, y así estar tentado a ser injusto; pero como es el Autor de todo y el único Gobernante de todo, su interés debe estar ligado a los verdaderos intereses de sus criaturas, y no puede chocar con ellos. Por lo tanto, nunca puede ser injusto, ya que no puede tener la tentación de ser injusto. ¿O quién ha dispuesto el mundo entero? más bien, ¿Quién ha puesto sobre él el mundo entero?. Eliú repite la idea de la cláusula anterior en otras palabras.
Job 34:14
Si pone su corazón en el hombre, si recoge en sí su espíritu y su aliento. Se proponen dos versiones, ambas respaldadas por aproximadamente la misma autoridad:
(1) «»Si él (es decir, Dios) pusiera su corazón en sí mismo, si reuniera en sí mismo su propio espíritu y aliento,»» entonces toda carne perecería, etc.
(2) «»Si él [ie Dios] puso su corazón en [o, ‘contra’] hombre, si tuviera que reunir para sí mismo el espíritu del hombre y el aliento del hombre,»» entonces, etc.
La diferencia no es grande. Dios podría, ya sea quitándole al hombre el aliento y el espíritu que le ha dado, o simplemente negándole al hombre las influencias vivificadoras y sustentadoras que está ejerciendo perpetuamente, reducir a la nada a toda la humanidad. Siendo tan completamente dueño del hombre, seguramente no se dignaría a tratarlo con injusticia. La injusticia implica algo de oposición, lucha, rivalidad.
Job 34:15
Toda carne perecerá juntamente (comp. Sal 104:29). Sin la mano sustentadora de Dios, todas las criaturas volverían a caer en la nada. Y el hombre se convertirá de nuevo en polvo. O Eliú se refiere aquí a Gn 3:19, o tiene una conocimiento tradicional del origen del hombre, transmitido desde una antigüedad remota, que está en total conformidad con la creencia hebrea.
Job 34:16
Si ahora tienes entendimiento, escucha esto. La apelación no es a Job, sino a cualquier hombre sabio e inteligente entre los muchos oyentes que estaban presentes (ver el comentario de los versículos 1, 2). Oíd la voz de mis palabras (comp. versículos 2, 10).
Job 34:17
¿Gobernará incluso el que odia el derecho? ¿Es concebible que pueda haber a la cabeza del universo, su Gobernante y Guía, Uno que odia la justicia? La apelación es al sentimiento instintivo de que en el único Dios están unidas la bondad perfecta y la omnipotencia. Su espíritu es exactamente el de la pregunta de Abraham: «El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» (ver Gen 18:5 ). ¿Y condenarás tú al más justo? más bien, al que es a la vez justo y fuerte (ver la Versión Revisada).
Job 34:18
¿Es justo decir al rey: Malvado eres? ? ya los príncipes: ¿Sois impíos? ¿Algún súbdito de un rey terrenal consideraría adecuado acusar a su soberano de conducta perversa e injusta? ¿Incluso acusaría de impiedad a los que estaban al lado del rey, los príncipes y los grandes oficiales de la corte? Si un sentido de lo que es apropiado y correcto restringe a un hombre del uso de un lenguaje de este tipo hacia su gobernante terrenal, ¿puede ser correcto que se permita tal libertad o habla hacia su Rey celestial, su Señor y Maestro absoluto? ? Job realmente no había usado ese lenguaje de Dios, aunque las quejas que había hecho con respecto al trato de Dios hacia él no podrían considerarse sin razón como una acusación de este tipo.
Job 34:19
¡Cuánto menos al que no acepta las personas de los príncipes! ¡Cuán menos apropiado es ese lenguaje usado de Uno que está tan por encima de los príncipes que los considera al mismo nivel que todos los demás hombres, y no les presta ningún respeto especial! El rango mundano es, por supuesto, nada con Dios. Todos los hombres son sus súbditos y servidores, a quienes Él diferencia unos de otros únicamente por sus cualidades morales y espirituales. Ni mira al rico más que al pobre. Si el rango terrenal no cuenta para Dios, mucho menos la abundancia de bienes. La parábola del hombre rico y Lázaro pone su completa indiferencia bajo una fuerte luz. Porque todos ellos son obra de sus manos. Todas las clases de hombres, ricos y pobres, poderosos y débiles, son igualmente criaturas de Dios, traídas al mundo por él, dadas por él sus diversas posiciones, y consideradas por él con favor o desagrado, según se comporten en sus diversas ocupaciones. y empleos.
Job 34:20
En un momento morirán. Todos yacen bajo la misma ley de muerte:
«»Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas
Regumque turres.» «
(Horace, ‘Od.,’ 1.4, 11. 13, 14.)
«»En un momento»,»cuando Dios quiere, pasan de la vida y desaparecen , tanto el rico como el necesitado, el poderoso príncipe tanto como el marginado y el mendigo. Y el pueblo se turbará a medianoche, y pasará. (comp. Éxodo 12:29; 2Re 19:35). Tales catástrofes repentinas son infrecuentes; pero está dentro del poder de Dios producirlos en cualquier momento. Cuando ocurren, ejemplifican sorprendentemente la igualdad de sus tratos con toda clase de hombres, ya que ninguno escapa (Exo 11:5; Exo 11:5; =’biblia’ refer=’#b2.12.29′>Éxodo 12:29 Job 34:21
Porque sus ojos están sobre los caminos del hombre, y él ve todas sus idas y venidas. Eliú procede a un nuevo argumento. La omnisciencia de Dios es una seguridad contra su actuar injustamente. Él conoce exactamente los poderes, las capacidades, el temperamento, las tentaciones y las circunstancias de cada hombre. Él puede saber exactamente lo que le corresponde a cada hombre, y seguramente se lo repartirá a cada uno sin parcialidad ni prejuicio.
Job 34:22 No hay tinieblas, ni sombra de muerte, donde los que hacen iniquidad pueden esconderse. «»Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver»» (Heb 4:13). Por muy cuidadosos que sean los hombres malvados para ocultar sus fechorías «»esperando el crepúsculo»» (Job 24:15), o cometiéndolas » «en la oscuridad»» (Job 24:16), les resultará bastante imposible escapar del ojo que todo lo ve del Todopoderoso, que es tan clarividente en las tinieblas más profundas como en la luz más brillante («»Sí, las tinieblas no son tinieblas para ti, pero la noche es tan clara como el día; las tinieblas y la luz para ti son ambas iguales»,» Sal 139:11, versión del libro de oraciones).
Job 34:23
Porque no impondrá al hombre más que lo justo; más bien, porque no necesita más considerar a un hombre (ver la Versión Revisada). No tiene necesidad de considerar el caso de ningún hombre dos veces; lo ve a primera vista y lo juzga infaliblemente. Para entrar en juicio con Dios. Si no fuera así, un hombre tal vez podría pretender tener un segundo juicio, y, alegando en su propia defensa, podría «entrar en juicio con Dios», » o (según otros) «»ir delante de Dios en juicio;»» pero la absoluta omnisciencia de Dios lo impide.
Job 34:24
Él quebrantará a los valientes sin número; más bien, de formas que no se pueden buscar, o de formas que no se pueden encontrar (consulte la Versión revisada). Y pon a otros en su lugar.
Job 34:25
Por lo tanto (es decir con ese fin‘ o con eso objeto a la vista) él conoce (más bien, toma conocimiento de) sus obras. Como Dios gobierna el mundo, y lo gobierna, en gran medida, exaltando a algunos hombres y deprimiendo a otros, está obligado a tomar estrictamente en cuenta su conducta, para poder exaltar a los dignos y deprimir a los indignos. Y los trastorna de noche (comp. Job 34:20). Para que sean destruidos; literalmente, aplastado. Los juicios de Dios caen sobre los hombres de repente, ya sea «»en la noche»,» o como «»En la noche, es decir repentinamente, inesperadamente, cuando están bastante desprevenido; y caer sobre ellos con fuerza «»aplastante»», con un poder totalmente irresistible,
Job 34:26
Los golpea como a hombres malvados; ie como malhechores abiertos y reconocidos. A la vista de los demás; literalmente, en el lugar de los espectadores; es decir públicamente, abiertamente, donde su destino es un ejemplo para los demás.
Job 34:27
Porque se apartó de él (Sobre el pecado de «»retroceder»», véase 2Re 17:15, 2Re 17:16; Pro 26:11; 2Pe 2:22.) Y no consideró ninguno de sus caminos (comp. Sal 28:5; Is 5:12). Salomón reprende la insensatez y la maldad de tal conducta en los términos más enérgicos: “Por cuanto llamé, y rehusaron; extendí mi mano, y nadie hizo caso; mas vosotros desechásteis todos mis consejos, y no quisisteis mi reprensión: yo también me reiré de vuestra calamidad; Me burlaré cuando venga vuestro temor; cuando vuestro temor venga como desolación, y vuestra destrucción venga como torbellino; cuando os sobrevenga angustia y angustia. Me invocarán, y no responderé; temprano me buscarán, y no me hallarán, porque aborrecieron la ciencia, y no escogieron el temor de Jehová; no quisieron mis consejos, despreciaron todas mis reprensiones. Por tanto, comerán el fruto de su propio camino, y se saciarán de sus propios ardides. Porque el desvío de los simples los matará, y la prosperidad de los necios los destruirá»» (Pro 1:24-32).
Job 34:28
Para que hagan llegar a él el clamor de los pobres. Eliú ve al malvado como casi con seguridad un opresor, cuyas fechorías «hacen que el clamor de los pobres llegue ante Dios» y provocan que Dios, el Vengador de los pobres y necesitados, lo visite con castigo. Y oye el clamor de los afligidos (comp. Éxodo 2:23, Éxodo 2:24; Éxodo 22:23, Éxodo 22:24; Sal 12:5, etc.) Los oídos de Dios están siempre abierto al clamor de los oprimidos, y su mano es siempre pesada sobre los que «»afligen»» a los débiles e indefensos ( Isa 1:24; Isa 3:12-15; Amós 5:11, Amós 5:12; Miq 3:1-4; Hab 1:13).
Job 34:29
Cuando da quietud, ¿Quién, pues, puede crear problemas? literalmente, ¿Quién, pues, puede condenar? El sentimiento es el mismo que el de San Pablo en la Epístola a los Romanos, «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?… ¿Quién pondrá algo a la cargo de los elegidos de Dios? Es Dios el que justifica. ¿Quién es el que condena?»» (Rom 8:31-34). Y cuando él esconde su rostro, ¿quién podrá verlo? Cuando Dios esconde su rostro, entonces toda carne se turba (Sal. 104:29); el hombre se encoge en sí mismo y desespera de la felicidad; la naturaleza misma parece fallar y desvanecerse. Nadie puede verlo cuando se esconde; nadie puede hacer más que desaprobar su ira y orar: «Señor, haz que la luz de tu rostro se alce sobre nosotros» (Sal 4:6). Ya sea contra una nación, o contra un solo hombre. Los resultados son similares, ya sea que Dios retire la luz de su rostro de una nación o de un individuo. En cualquier caso, no hay ayuda externa; siguen la ruina y la destrucción.
Job 34:30
Que el los hipócritas no reinen, para que el pueblo no caiga en la trampa; antes bien, para que no reine el impío, para que el pueblo no sea un lazo. (Así Schultens, el profesor Lee y otros.) El pasaje es oscuro debido a su brevedad; pero este parece ser el mejor sentido. Dios quita su favor a un rey impío o a una nación malvada, para que el rey deje de dañar a los hombres con su gobierno, y la nación deje de ser una trampa para sus vecinos.
Job 34:31
Ciertamente conviene decir a Dios: He soportado el castigo . (Así Rosenmuller y otros.) Si el pasaje se traduce así, Eliú debe ser considerado como, como Elifaz (Job 5:8), Bildad (Job 8:5), y Zofar ( Job 11:13-15), aconsejando a Job que se someta a Dios, reconociendo su pecado, aceptando su castigo y prometiendo enmienda para el futuro (versículo 22). Pero tal vez sea mejor considerar el pasaje como una interrogación, y Eliú como una pregunta: ¿Qué hombre, entre aquellos a quienes Dios ha derribado y castigado, ha buscado alguna vez desaprobar su ira mediante la contrición, la confesión y la promesa de enmienda, lo que implica que, si lo hubieran hecho, ¿Dios se habría arrepentido y los habría perdonado? (ver la Versión Revisada). En este caso no se ofrece consejo directo a Job; pero todavía se le da una pista indirecta. No ofenderé más. Esto es preferible a la versión marginal de la Versión Revisada, «»aunque no he ofendido».»
Job 34 :32
Lo que no veo, enséñame me ; ie «»Si en algo no veo tu voluntad, enséñamela tú. Aclara tu camino delante de mi faz.» Si he hecho iniquidad, no haré más. La forma hipotética parece ser preferida, como más aceptable para Job, quien mantuvo su justicia, que una confesión positiva del pecado.
Job 34:33
¿Debería ser de acuerdo a tu mente? Él lo recompensará. Las dos cláusulas deben tomarse juntas, y la traducción debe ser, «Debería Dios recompensar»» (ie hacer sus premios) «»según tu placer'»» o «»como tú quieres?»» Eliú se vuelve hacia Job y se dirige directamente a él: «¿Puede esperar que Dios haga sus decretos, condenar y absolver a los hombres, tal como Job cree que es correcto?» Ya sea que rechaces; más bien, ya que tú los rechazas. Job se había negado a reconocer la justicia de los premios y decisiones de Dios. O si tú eliges; y no yo; más bien, pero tú debes elegir, y no yo.Es Job quien debe determinar cómo actuará. Eliú, un amigo, solo puede señalar y recomendar un camino, como lo había hecho en los versículos 31, 32. Le corresponde a Job mismo determinar qué camino tomará. Habla, pues, lo que sabes; ie «»Di lo que has determinado.»
Job 34:34
Que los entendidos me hablen, y el sabio me oiga. Como Job no le responde, Eliú recurre a sus «»hombres de entendimiento»» (supra, versículos 2, 10). Está seguro de que al menos los habrá llevado con él, y que se unirán a la condenación de las palabras de Job por carecer de verdadera sabiduría. «Los hombres de entendimiento», dice, «me dirán, sí, todo hombre sabio que me oiga dirá: Job habla sin conocimiento», etc. (ver la Versión Revisada).
Job 34:35
Job habló sin saber, y sus palabras carecían de sabiduría; literalmente, no en sabiduría. Las palabras intencionadas son, por supuesto, aquellas en las que Job parece acusar a Dios de injusticia (ver el comentario sobre el versículo 9).
Job 34:36
Mi deseo es que Job sea probado hasta el final; literalmente, ¡Ojalá Job fuera probado hasta lo sumo!—«»probado'»» ie; como se prueba el oro, con la piedra de toque, y «hasta lo sumo», para que no haya duda en cuanto al resultado. Eliú cumplió su deseo. Job fue probado con la mayor severidad posible, y Dios mismo pronunció el asunto. «»No habéis hablado de mí lo correcto, como lo ha hecho mi siervo Job«» (Job 42:8, Versión Revisada). Por sus respuestas a los malvados; más bien, a la manera de los malvados (comp. arriba, versículos 5, 6, 9). Este fue el punto de vista que Eliú tomó de las palabras imprudentes de Job.
Job 34:37
Porque a su pecado añade la rebelión. Eliú sostiene que es el «»pecado»» de Job lo que le ha traído su castigo, y considera sus protestas y quejas como una flagrante «»rebelión»» contra el Altísimo. Aplaude entre nosotros; es decir se aplaude a sí mismo, aprueba su propia conducta y, en lugar de arrepentirse, se jacta de ella. Y multiplica sus palabras contra Dios. Job había continuado hasta el final (Job 31:1-40.) para justificarse y protestar por su integridad; que, en opinión de Eliú, era acusar a Dios de injusticia.
HOMILÉTICA
Job 34:1-37
Eliú a los presentes: el caso de Job juzgado.
I. EL 1. El panel. Job, hombre bueno, gran sufridor, calumniado profundamente, profundamente perplejo, envuelto en dudas y tinieblas, y culpable de mucha presunción.
2. Los jueces. O los tres amigos irónicamente llamados «»sabios»» o los espectadores, entre los cuales sin duda había muchos poseídos de sana sabiduría y discreción»»sabios»» y «»sabios»» (versículo 2), «»hombres de entendimiento,»» literalmente, «»hombres de corazón,»» ie personas de inteligencia y madura experiencia, capaces de formarse un juicio sobre un asunto tan elevado como el que se les va a presentar.
3. El fiscal. Eliú. Se dan detalles de su personalidad en Job 32:2. Un joven profeta árabe que afirma hablar bajo un impulso divino, final introducido con el fin de emitir un veredicto preliminar sobre el caso de Job, con miras a prepararlo para la teofanía subsiguiente de Jehová (Job 38:1).
4. La dirección. Eliú invita al tribunal de jurados a atender a los detalles del caso, como debe presentarlo para su consideración, a usar el discernimiento al escudriñar lo que el oído escuchó, a fin de separar lo esencial de lo accidental, lo importante de lo sin importancia, lo pertinente de lo irrelevante, estando el oído dotado de la facultad de probar las palabras como el paladar está dotado de la capacidad de degustar las carnes (versículo 3), y, en el ejercicio de un sano juicio, para resolver al llegar a la verdad (versículo 4). ¿Qué se recomienda aquí a los oyentes y espectadores junto al «montón de ceniza» como calificaciones indispensables para juzgar correctamente el caso de Job, a saber. la atención, el discernimiento y la prueba son necesarios para todos los que buscan la verdad, y se les ordena especialmente a los estudiantes creyentes de la Palabra de Dios, a quienes se les ordena no solo, como a los bereanos, «recibir la Palabra con toda prontitud de mente, «» y «»escudriñar las Escrituras cada día»» (Hch 17:11), pero, como los tesalonicenses, «»examinar todas cosas, y retened lo bueno»» (1Tes 5:21).
II. LA ACUSACIÓN PREFERIDA.
1. Que Job se había declarado justo. Eliú alude sin duda a aquellos pasajes en los que Job había afirmado su inocencia frente a las calumnias infundadas de sus amigos (Job 9:17 , Job 9:21; Job 10:7 ; Job 13:18; Job 16:17 ). Aunque cierto en el sentido de que Job era inocente de flagrante maldad, sin embargo, a juicio de Eliú, las vehementes protestas de integridad inmaculada que habían salido de sus labios difícilmente correspondían a una criatura pecaminosa (vide Job 32:2 2. Que Job acusó a Dios de injusticia. Una vez más, Eliú informa fielmente lo que él considera la sustancia de la afirmación de Job, que sería culpable de falsedad e hipocresía si admitiera la exactitud de las afirmaciones de sus amigos (Job 27:4); que la enfermedad aparentemente incurable que lo había alcanzado (la flecha de Dios, como en Job 6:4; Job 16:9; Job 19:11) había venido sobre él aunque estaba «»sin transgresión»» (Job 10:17), y que en consecuencia Dios le había quitado su derecho (Job 27:2), que él supone significar, le había negado la justicia y lo había tratado como a un criminal, cuando en realidad era inocente.
3. Que Job se había entregado a la blasfemia. Al acusar a Job de «»beber escarnio como agua»,» es decir pronunciar censuras blasfemas contra Dios, se ha dicho (Canon Cook), Eliú, «»va ahora por primera tiempo mucho más allá de la verdad»,» ya que «»las palabras de Job»» de feroz y amarga protesta «»fueron arrancadas de él por la agonía y por las burlas de sus consejeros hostiles»,» mientras que «»su desprecio se dirigía por completo contra ellos , no, como parece suponer Eliú, contra Dios». Pero puede cuestionarse si esto no es una ilustración de olvidarse de actuar según el canon de Eliú: «Escojamos para nosotros el juicio: sepamos entre nosotros qué es pelear». .»» Por excusable que fuera el desdeñoso desdén que Job lanzó contra los amigos, es imposible recordar los llamamientos y las protestas salvajes, apasionadas, a menudo imprudentes e irrazonables que dirigió a Dios sin estar de acuerdo con Eliú en que en esos momentos sobrepasó los límites de una justa y santa moderación, y se acercó peligrosamente, si no tocó realmente, el boun ds de una irreverencia impía y blasfema. «»No podemos dejar de sentir que a menudo llevó demasiado lejos sus inferencias contra la justicia y la providencia divinas, como él mismo confesó que había hecho cuando por fin vio a Jehová cara a cara»» (Cox).
4. Que Job había adoptado los sentimientos y máximas de los impíos. Sin afirmar explícitamente que el mismo Job había sido un bufón procaz y profano en las cosas santas, Eliú afirma que al sostener que «»de nada le sirve al hombre que se deleite en Dios»» (versículo 9), Job había prácticamente se ha pasado al lado de los irreligiosos. Aunque en ninguna parte se expresa la declaración anterior con tantas palabras, de ninguna manera es una inferencia poco natural de las palabras de Job (Job 9:22; Job 21:7
III. EL CONTADOR strong>-PROPUESTA DECLARADA. La posición tomada por Eliú fue la negativa de Job, a saber. que la perpetración del mal contra cualquiera de sus criaturas era simplemente imposible por parte de Dios, que para él era inconcebible tal cosa como la perversión del juicio, y que, cuando se comprendía correctamente, el principio de la administración divina era uno de absoluta equidad . Sostenían los tres amigos, no sólo que tal era el principio de la administración divina, sino que su funcionamiento era siempre visible. Job sostenía que la operación de tal principio no siempre era visible en los tratos de Dios con la humanidad y, por lo tanto, a veces Job dudaba si ese era el principio sobre el cual se gobernaba el universo, aunque en lo más profundo de su alma sentía que debería ser así. Eliú afirma que, visible o no a la inteligencia humana y en casos particulares, tal y no otra era la ley o regla del proceder Divino.
IV. EL NECESARIO DEMOSTRACIÓN SE OFRECE.
1. La supremacía absoluta de Dios. (Versículos 13-15.) El argumento tiene tres puntos.
(1) Dios gobierna el mundo sin autoridad delegada. Nadie le ha dado dominio sobre toda la tierra, ni le ha encomendado, como a un sátrapa o subordinado, el virreinato del globo (versículo 13). Al contrario, gobierna con un derecho esencial e inderivado, indiscutible e irresponsable.
(2) Dios gobierna el mundo sin poder insuficiente. Si Dios egoístamente fijara su atención en sí mismo (Grotius, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), en lugar de en el hombre, considerándolo como un enemigo (Vulgate, Targums, De Wette, Rosenmuller), y en consecuencia para recoger en sí su Espíritu y su aliento, que sustentan a todos los seres vivientes (Job 12:9, Job 12:10), el resultado sería la extinción completa de todo ser animado sobre la faz de la tierra (versículo 15). El significado es que Dios tiene a todas las criaturas tan enteramente en su mano que no son nada y no pueden hacer nada excepto en la medida en que él las sostenga. Por lo tanto
(3) Dios gobierna el mundo sin fines egoístas. Si lo hiciera, podría deshacerse fácilmente de un universo rebelde reduciéndolo a polvo o consignándolo a la aniquilación. Que no lo haga es prueba de que no se considera a sí mismo solo, o, en otras palabras, que lo impulsan consideraciones de amor desinteresado por el hombre. Y siendo así, es manifiestamente imposible que Dios pueda infligir injusticia a una criatura a la que ama.
2. La inmaculada pureza de Dios. (Versículo 17). El argumento de Eliú se reduce a esto: que la base necesaria de todo gobierno es la integridad en la Persona y la equidad en la Ley del Gobernante; que sin esto toda administración, humana o divina, caería en la anarquía y confusión; y que, en consecuencia, a menos que estas condiciones fueran proporcionadas por el Gobernador supremo de la humanidad, la administración que dirigía tarde o temprano se vería abrumada por la ruina. Si es cierto que la estabilidad de cualquier gobierno depende en última instancia del carácter justo de sus gobernantes y de la naturaleza equitativa de sus leyes, mucho más debe basarse la administración moral del universo en la santidad inmaculada de Dios y la justicia inmutable de su leyes.
3. La estricta imparcialidad de Dios. Según Eliú, es poco menos que lesa majestad, o alta traición, que un súbdito acuse a reyes o príncipes de corrupción (Exo 22:28), negándoles así la primera y más indispensable calificación de un gobernante.
«»Las gracias que hacen rey (Shakespeare.)
Y «»el que gobierna sobre los hombres debe ser justo, que gobierne en el temor de Dios» ( 2 Samuel 23:3). ¿Qué, entonces, debe ser acusar a aquel que «»no acepta las personas de los príncipes, ni mira a los ricos más que a los pobres»» (versículo 19). Respeto a las personas, un defecto bastante común incluso entre las buenas personas (Dt 1:17; Dt 16:19; Stg 2:1, Santiago 2:9), es imposible para Dios (2Sa 14:14; Hch 10:34; 1Pe 1:17), cuya imparcialidad hacia los hombres es basado en la consideración de que todos son iguales «»obra de sus manos»» (versículo 19), por lo tanto todos igualmente poseídos de la misma dignidad esencial, sujetos a la misma alta autoridad, y con derecho a ser cuidados por la misma paternidad. gobierno. Y así como se basa en la igualdad fundamental de los hombres a la vista del Cielo, así lo prueba el hecho palpable de que todos por igual están sujetos a la misma condenación imparcial (v. 20); grandes y poderosos potentados muriendo en un momento, como Belsasar (Dan 5:30) o como Faraón (Éx 14,28), o ser arrebatado sin mano (cf. Dan 2,34; Dan 8:25), ie por alguna visita sobrenatural, como los príncipes rebeldes de la congregación (Núm 16:29) o como Herodes (Hch 12:23), y sus pueblos alborotados a medianoche, como los egipcios (Éxodo 12:29), o derribados repentina e inesperadamente, como los antediluvianos (Gen 7:22) y los habitantes de las ciudades de la llanura (Gén 19:24, Gén 19:25).
4. La omnisciencia omnicomprensiva de Dios. (Verso 21.) Los ojos del Supremo están constantemente sobre los caminos del hombre. No hay tinieblas ni sombra de muerte donde los obradores de iniquidad puedan esconderse de su mirada penetrante. Con tanta precisión puede leer el corazón humano, que no necesita mirar a un hombre dos veces para comprender su carácter y conversación. No tiene necesidad de hacer una pausa antes de juzgar al individuo. La exigencia de Job de que Dios celebrara un tribunal de lo penal y llevara su caso a juicio era totalmente superflua. Tan profundamente comprende Dios al hombre por la mirada de su ojo omnisciente que puede proceder a quebrantar a los poderosos sin investigar, acortando su juicio y poniendo a otros en su lugar (versículo 24). Claramente, razona Eliú, no es probable que un Dios que comprende de manera exacta y completa cada caso que se presenta ante él sea culpable de cometer iniquidad al pervertir el juicio.
5. La indiscutible justicia de Dios. (Versículos 24-30.) Eliú quiere decir que la integridad absoluta de Dios puede establecerse mediante una consideración del carácter de sus juicios, que son:
(1) Repentino. «»Él trastorna a los impíos en la noche»» (versículo 25); es decir, instantáneamente e inesperadamente, lo cual, por supuesto, no haría ni podría hacer a menos que estuviera completamente satisfecho con el carácter justo de sus juicios. Pero «él conoce sus obras» sin investigación, en virtud de su omnisciencia; y por eso no duda, como si temiera un error judicial, en proceder a la rápida ejecución.
(2) Público. «»Él los golpea como a hombres malvados»»—es decir como malhechores convictos, acerca de cuya criminalidad no puede haber duda—»»a la vista de otros,»» literalmente, «»en el lugar de espectadores.» » «El que hace lo malo aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas.» «Pero Dios, cuyas obras son todas ellas verdad y juicio, y hechas con verdad y rectitud ( Sal 111:7, Sal 111:8) , no tiene por qué rehuir la observación ni temer la crítica. Por lo tanto, nunca recurre a cámaras estelares o inquisiciones secretas, sino que busca la mayor publicidad posible para todo lo que hace.
(3) Retributivo. Cuando Dios sale de su lugar para infligir sufrimientos a los hombres, nunca es para la gratificación de algún sentimiento privado de venganza, nunca en el ejercicio temerario de un poder meramente arbitrario, sino siempre para la reivindicación de la justicia ultrajada, siempre para el castigo de alguna escandalosa muestra de maldad. Cuando poderosos tiranos son derribados a la vista de otros, generalmente se encuentra, dice Eliú, que ha sido «porque se volvieron de él, y no quisieron considerar ninguno de sus caminos», sino que procedieron a tales un colmo de atrevida impiedad, oprimiendo y pisoteando a los pobres, que «»hacían llegar hasta él el clamor de los pobres»» y en cierto modo lo obligaban a escuchar el clamor de los afligidos (v. 28). Examinado, cada caso de este tipo se encontrará en sus características más esenciales para estar en completo acuerdo con la conveniencia eterna de las cosas.
(4) Intachable. Son tan evidentemente correctos, tan autojustificantes, de hecho, que nadie puede aventurarse a atacarlos sobre la base de la inequidad. «»Cuando da tranquilidad»»—es decir hace la paz derribando al opresor de los pobres (Delitzsch, Gesenius, Carey), en lugar de «»cuando golpea a la tierra»» (Umbreit) —»»¿quién entonces lo condenará?»» o «»¿quién entonces hará ruido?»» como si hubiera perpetrado una injusticia. Y viceversa, «»cuando oculta su rostro,»» en el sentido de estar enojado y castigar a un individuo o una nación (Sal 30:8; Sal 104:29), «»¿quién, pues, puede contemplar él, es decir hacerlo visible, y hacer que le devuelva su favor, como si al retirar su consideración hubiera sido culpable de hacer mal? La conciencia universal siente, dice Eliú, que el Todopoderoso al actuar así está actuando correctamente.
(5) Benéfico. Y no sólo eso, sino que los juicios de Dios evidencian el designio más benévolo y filantrópico, siendo dictados por una elevada consideración por el bienestar general de la humanidad, con el fin de que «»el hipócrita» [literalmente, ‘el impíos,’ que llevan a otros a la impiedad] no reinen, para que no sean lazos para el pueblo»» (versículo 30), como comúnmente lo son los gobernantes malvados; por ejemplo, Jeroboam (1Re 12:28), Omri (1Re 16:25, 1Re 16:26), Acab (1Re 16:31), Joacaz (2Re 13:2), y otros monarcas tanto de Israel y de Judá. Es una misericordia especial para un pueblo cuando Dios acorta la vida de reyes malvados.
V. EL CONSEJO DADO. Adoptar el modelo de confesión que se recita a continuación (versículos 31, 32), en el que hay tres cosas dignas de consideración.
1. Una humilde sumisión a los castigos de Dios. «»Ciertamente conviene decirlo a Dios; ¡He soportado!»» (sc. castigo). La resignación en la aflicción es deber de todos (Pro 3,11); incumbe especialmente al pueblo de Dios (Luk 21:19), indispensable como condición para devolver el favor (Le 26:40 42), y uno de los signos más seguros de un corazón verdaderamente penitente (Jeremías 31:18). Nada permite manifestar una auténtica resignación como el claro reconocimiento de la mano de Dios en la aflicción (Miq 6,9; 1Sa 3,18; 1Sa 3,18; Santiago 4:7), y del verdadero propósito de la aflicción para castigar en lugar de castigar (Hebreos 12:5; Sal 119:75). La resignación en la aflicción y la sumisión al castigo divino fueron ejemplificadas por Aarón (Le Job 10:3), los hijos de Israel (Jueces 10:15), Eli (1Sa 3:18), David (2Sa 15:26), Job (Job 1:21; Job 2:10), Miqueas 7:9 . San Pablo (Hch 21,14).
2. Una sincera promesa de enmienda. «»No ofenderé más»» (versículo 31); «»Si he hecho iniquidad, no haré más»» (versículo 32). Tal promesa involucraba claramente la confesión de que uno había ofendido; y sin confesión no puede haber perdón (Pro 28:13; 1Jn 1,9), ya que, por otra parte, sin enmienda no hay evidencia de que la confesión sea sincera (Job 22,23; Isa 1:16; Eze 14:6; Os 14:8).
3. Un ferviente deseo de instrucción Divina. «»Lo que no veo, enséñame tú»» (versículo 32). Las almas convertidas son siempre más o menos profundamente sensibles a su ignorancia, especialmente en lo que se refiere a las cosas espirituales, como p. ej. la maldad de su propio corazón (Jer 17,9), la sutileza del pecado (Sal 19,12), los fines específicos de las dispensaciones providenciales ( Juan 13:7), el camino correcto de una vida santa (Jer 10:23); y con referencia a todos estos y muchos otros puntos están siempre dispuestos a recibir la iluminación celestial, diciendo: «»Enséñame a conocer tu camino»» (Sal 27 :11), y «»para hacer tu voluntad»» (Sal 143:10).
VI. LA SOLICITUD HECHA.
1 (1) Una pregunta. «»¿Deberá él»»—es decir Dios—»»recompensarlo» (es decir, la maldad del hombre, y las acciones en general) «»conforme a tu mente?»» es decir ¿Dios adoptó un modo de gobierno o principio de administración para complacerte?
(2) Una razón. «»Porque has encontrado falta»» (Delitzsch); «»Porque has despreciado»» (sc. sus juicios) (Cook). Es decir, Job había expresado su descontento con las dispensaciones de Dios. De donde surgió la inferencia obvia de que Job consideró que estas dispensaciones deberían haber sido enmarcadas de acuerdo con sus ideas.
(3) Un deber. «Así que tú tienes que elegir, y no yo», lo que significa que, en las circunstancias, sería mejor que Job se decidiera acerca de ese mejor plan de gobierno para el mundo que el de Dios, y lo publicara lo antes posible: «»Y lo que sabes habla.»
2. Una dirección para los transeúntes. Al encontrar a Job en silencio, Eliú se dirige a los oyentes y espectadores, a quienes saluda hábilmente como «»hombres de entendimiento» y «»sabios»», y les pide que digan si no es cierto que están de acuerdo con él. en el veredicto, «»Job habla sin conocimiento, y sus palabras son sin sabiduría»» (versículos 34, 35). ¡Un veredicto severo, ya sea que la audiencia apelada lo respaldara o no! Sin embargo, Jehová después afirmó su verdad (Job 38:2). Y seguramente es un índice de locura para el hombre insignificante, como lo hizo Job, juzgar a Dios.
3. Una declaración de Eliú.
(1) El deseo de Eliú. Que la prueba de Job pueda continuar más, lo que puede significar que los sentimientos de Job pueden ser examinados más a fondo, o que las aflicciones de Job pueden prolongarse aún más: el primero, un deseo que se convierte en un buscador genuino y un predicador ferviente de la verdad; y el segundo, aunque aparentemente duro, pero no necesariamente cruel o inconsistente con las obligaciones y reclamos de la amistad.
(2) La razón de Eliú. Generalmente, la aflicción de Job aún no había producido en él el efecto benéfico para el cual estaba destinada. Particularmente, que
(a) sus sentimientos eran irreligiosos—»»sus respuestas fueron «»a la manera de los hombres malvados»»
(b) su maldad era grande: «»añade la rebelión»» o la forma más grave de transgresión, «»la de los discursos blasfemos»» (Delitzsch), «»hasta el pecado»» es decir sus errores inconscientes e involuntarios;
(c) su desdén era conspicuo—»»entre nosotros aplaude»» (ver sus manos), expresivo de desprecio triunfante, mostrando que «»aunque victorioso en el argumento»,» «todavía no se había humillado en espíritu»» (Robinson); y
(d) su irreverencia fue extrema: él «»multiplicó sus palabras contra Dios»,» «»llevándose a sí mismo como vencedor, no solo sobre los hombres, sino también sobre Dios «» (Robinson).
Aprender:
1. Que los buenos hombres, al pronunciar juicio sobre sus semejantes, deben proceder con sumo cuidado y cautela.
2. Que el pueblo de Dios debe ser estudioso en pronunciar palabras calculadas para dejar impresiones equivocadas en la mente de los oyentes.
3. Que los santos a veces pueden ser confundidos con pecadores por la indiscreción de sus palabras.
4. Que la justicia de Dios es una máxima fundamental en toda sana teología.
5. Que igualmente el desinterés (o la gracia) de Dios debe ser correlativo con su justicia en toda concepción adecuada de su carácter.
6. Que el Dios de la Biblia es la única Deidad que posee las cualidades adecuadas para el gobierno del mundo, por no decir del universo.
7. Que los juicios de Dios , tal como se muestran en su gobierno providencial de la tierra, son admirablemente aptos para enseñar la justicia al hombre.
8. Que Dios está profundamente interesado en el bienestar de las naciones y comunidades así como de las personas particulares.
9. Que la administración Divina se realice siempre en interés de la santidad.
10. Que la verdadera actitud del hombre ante el gobierno Divino es la sumisión mansa y alegre.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 34:1-37
Segundo discurso de Eliú: el hombre no tiene derecho dudar del fustier de Dios.
I. CENSURA DE DUDAS DEL TRABAJO. (Job 34:1-9.) En silencio, Job ha escuchado la reprensión de su amigo, y aparentemente ha tomado corazón la lección de que en defensa propia justificable podemos llevar nuestras protestas más allá del verdadero límite, y exagerar nuestra inocencia mientras rechazamos imputaciones falsas. Eliú, por lo tanto, se levanta de nuevo y procede con su segunda reprensión. Job ha representado a Dios como un perseguidor cruel e injusto de su inocencia. Duda entonces de la justicia del dominio mundial de Dios. A la refutación de esta posición se dirige el presente discurso. Eliú apela al sentido común de los hombres, a la sabiduría imparcial de la experiencia. El oído tiene el poder de probar las palabras, la mente tiene una facultad de juicio y gusto, análoga a la del cuerpo, mediante la cual discriminamos lo falso de lo verdadero, y el bien del mal. Esta, de hecho, debe ser la última. apelación en toda controversia ya sea sobre cosas divinas o humanas. Una palabra escrita, una revelación positiva, está siempre abierta a diversas interpretaciones; y esto hace que sea más necesario averiguar los amplios dictados de la conciencia y del juicio común, con los que concuerda toda verdadera revelación. La pregunta ahora es: ¿Este sentido religioso común condena las declaraciones y la actitud de Job o no? Ha afirmado: «Soy inocente y, sin embargo, Dios me ha negado la justicia, me ha quitado mi derecho. A pesar de que el derecho está de mi parte, seré un mentiroso si lo mantengo. La herida causada por el dardo de la ira de Dios es incurable.” Esto, según el orador, fue el efecto del lenguaje de Job. Lo repele indignado. Tomando prestada una expresión de Elifaz (Job 15:16), denuncia a Job como alguien que bebe el escarnio como agua; y por estas blasfemias se asocia con los impíos. Job niega, según el orador, que haya algún beneficio o utilidad en la piedad, en vivir en amistad con Dios. Nunca había dicho esto con tantas palabras; pero el sentido de mucho de lo que había dicho se parecía a esto (Job 9:22, Job 9:23; Job 21:7, Job 21:8; Job 24:1, sqq.). Tales expresiones parecían negar el fundamento mismo de la religión. Job se estaba volviendo contra la luz interior. Y aunque varias veces había censurado y recordado a medias sus propias palabras, la ofensa se había vuelto a repetir.
II. PRUEBAS DE LA DIVINA JUSTICIA. (Versículos 10-30.)
1. De la bondad creadora de Dios. (Versículos 10-15.) El punto es mostrar que Dios es incapaz de hacer el mal, de pervertir la justicia y el derecho en su trato con los hombres; para mostrar que recompensa a los hombres de acuerdo con sus obras, les da el fruto apropiado de su siembra, hace que el camino de la vida que elijan conduzca al resultado feliz o infeliz, según la rectitud de su elección o no. Él pone delante de ellos bendiciones y maldiciones; y la responsabilidad del resultado es solo de ellos. Pero ¿cómo podemos tener la convicción de que todo esto es así? La respuesta es mostrar que las obras de Dios excluyen el pensamiento de egoísmo; y sólo el egoísmo puede explicar la perversión del derecho. No podemos concebir el egoísmo en Dios. Ninguno le confió el cargo de la tierra; nadie sino él ha fundado el círculo de la tierra. Como Causa primera y absoluta, todas las cosas son suyas; no hay división de poder, ganancia o gloria. La ambición, la codicia, los celos, toda pasión que tienta a los hombres a hacer daño a sus semejantes, está excluida de la idea misma de Dios. Está siempre derramando la plenitud de su vida y bienaventuranza sobre sus criaturas, la acción totalmente opuesta a la del egoísmo, que atrae todo lo posible del bien y se separa de él lo menos posible. Supongamos por un momento que Dios se convirtiera en un Ser ensimismado, «dirigiendo su corazón sólo hacia sí mismo, tomando su espíritu y sus alientos» en lugar de darlo, la muerte universal debe sobrevenir de inmediato; los hombres deben perecer, volviendo al polvo. La misma imposibilidad de tal suposición muestra la imposibilidad de atribuir a Dios el egoísmo y el amor propio. Él es el Padre Eterno; y como el amor puro de los padres tiene la menor aleación de sí mismo de cualquier amor terrenal, debemos tomar esto como el tipo de la naturaleza de Dios. Estos son pensamientos sublimes e inspiradores. Dios no puede dañar al hombre, o hacer el mal, porque así se dañaría a sí mismo y mancillaría su propia gloria. Nadie puede conscientemente traicionarse o perjudicarse a sí mismo. Todo lo que llamamos maldad implica que el hombre tiene a su lado a sus iguales como seres libres, y dispone de la propiedad ajena. Esto es imposible con Dios, porque todas las cosas le pertenecen, siendo el producto de su actividad amorosa, su entrega de vida en plenitud.
2. De la idea de Dios como Gobernante supremo. (Versículos 16-30.) Como Gobernador del mundo, no puede ser injusto, porque el gobierno solo puede mantenerse mediante una justicia constante e igualitaria, y debe ser destruido por la falta de ella. Dios es a la vez el Justo y el Poderoso, porque no podría ejercer una cualidad sin la otra. La experiencia, la gran maestra, así lo demuestra en el curso constante de los acontecimientos.
III. CONCLUSIÓN. LA LOCURA Y CONTRADICTORIA NATURALEZA DE LAS ACUSACIONES DE JOB EN CONTRA DE DIOS. (Versículos 31-37.) Se introduce una confesión de mala gana, como pronunciada por Job: «He sido castigado, sin hacer el mal; ¡Lo que no veo, eso me lo muestras! Si hago algo malo, ¡no lo haré más!»» (versículos 31, 32). Parece decir que se arrepentirá siempre que solo se le señale lo malo (comp. Job 7:20; Job 19:4). Pero, pregunta Eliú, ¿ha de pasar Dios sin castigo tu queja descontenta contra su modo de retribución, y adoptar un modo que sea agradable a tu mente? ¿Las leyes del gobierno Divino deben ser dictadas por deseos individuales o nociones de lo que es correcto? ¿Ha de elegir el hombre, y no Dios, la forma en que ha de ser recompensado o castigado?. Y di, entonces, ¿cuál es la verdadera retribución? ¡Hablar! Pero esta apelación directa debe convencer al murmurador de su incapacidad para sugerir un mejor método de administrar el mundo. Los caminos de Dios pueden no ser claros para nosotros en muchos detalles; pero debemos recordar, como enseña el obispo Butler, que sólo vemos «partes de un esquema imperfectamente entendido». Si se supiera todo, la duda y la angustia cesarían. En conclusión, el orador resume su significado en las palabras de los hombres de entendimiento a cuyo juicio apela, condenando la falta de verdadera intuición en las palabras de Job y expresando la esperanza de que pueda ser probado más a causa de sus respuestas. «a la manera del réprobo», porque añade insulto al pecado, adopta el tono del escarnecedor y multiplica las palabras contra Dios. Sea correcta o incorrecta esta visión del estado de ánimo de Job, «Bienaventurado el hombre que soporta la tentación». Dios, y pruébame; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí algún camino de perversidad, y guíame por el camino eterno.»—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 34:10
La justicia de los tratos divinos.
Las palabras de Eliú continúan. Su acusación contra Job es que dice: «Yo soy justo». Él «añade rebelión a su pecado» (versículo 37). Y en su propia autojustificación arroja una sombra sobre el procedimiento Divino. ““Él multiplica sus palabras contra Dios” (versículo 37). Tal es la afirmación de Eliú. Él dice que Job declara, «Dios ha quitado mi juicio». El propósito de Eliú es defender la obra Divina y hacer que Job reconozca su pecado. Aquí declara la justicia de los tratos divinos. «»Lejos esté de Dios hacer el mal».» La justicia de los caminos de Dios se ve:
I. EN SU ABSOLUTO IMPARCIALIDAD HACIA EL HOMBRE. «Él no acepta la persona de los príncipes, ni tiene en consideración a los ricos más que a los pobres». Verdaderamente no hay acepción de personas con Dios. «»La obra del hombre le dará n (versículo 11), sea buena o mala.
II. IN LA PERFECTA JUSTICIA DE EL DIVINO NOMBRE se encuentra la máxima garantía de justicia. “Ciertamente Dios no hará lo impío, ni el Todopoderoso pervertirá el juicio” (versículo 12). «»Porque no impondrá al hombre más que lo justo»» (versículo 23). Esto se ilustra aún más:
III. EN EL YO–IMPUESTO GOBIERNO DE EL MUNDO. «¿Quién le ha dado autoridad sobre la tierra?» Si así lo desea, puede «recoger para sí su espíritu y su aliento». Entonces «toda carne perecería juntamente, y el hombre volvería a ser polvo». “Él no tiene tentación de apartarse de la justicia en sus tratos con los hombres, ya que todo está enteramente en su mano. Pero se ve una evidencia adicional y sorprendente de la rectitud de los caminos divinos:
IV. EN EL JUICIO SOBRE LOS IMPIOS, Los malvados «»herirá como a hombres malvados a la vista de los demás» (versículo 26). Eliú encuentra una confirmación adicional de esto:
V. EN EL EFECTUAL PROPÓSITOS DE EL DIVINO BENIGNIDAD. «Cuando él da quietud, ¿quién, pues, puede causar problemas?», etc. (versículo 29). Todo esto se hace «para que no reine el hipócrita». De todo esto llevaría a Job a la confesión. «Si he hecho iniquidad, no haré más». Así debe ser el propósito de los caminos rectos de Dios guiar:
1. A la conciencia del mal.
2. A confesión de mal conocido.
3. Para enmienda de vida.
4. A la paciencia bajo las aflicciones divinas.
Esto enseña Eliú, aunque aún no sabe el propósito del sufrimiento de Job.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 34:3
La prueba de la verdad.
I. ES ES IZQUIERDO PARA HOMBRE PARA PRUEBA VERDAD. No hay un oráculo inconfundible. En la multitud de voces tenemos que descubrir cuál es el grito de la verdad, cuál el del error. Conocemos la voz de Dios, no porque estemos seguros de antemano de que es él y sólo él quien nos hablará, sino porque detectamos la pronunciación celestial en contraste con los muchos cantos de sirena que quisieran atraernos a la destrucción, detectar por sus propios tonos, y no meramente por alguna autoridad que nos lo asegure. La Iglesia puede pretender guiarnos en esta importante búsqueda; pero la Iglesia se compone de miembros humanos, que han de usar aquellas facultades que Dios les ha dado, aunque sin duda la Iglesia es ayudada con la presencia del Espíritu Santo en medio de ella. Así que cuando los hombres individuales buscan la verdad, el Espíritu de Dios es para ellos una Luz y una Guía. Aún así, la búsqueda debe hacerse; las palabras deben ser probadas y tamizadas.
1. Esta es una advertencia contra la credulidad. Muchas voces reclaman nuestra atención. Cuidémonos de no ser engañados.
2. Esto es un estímulo para el pensamiento. No debemos ser como la tierra aburrida que da crecimiento a cualquier semilla que caiga en ella: malas hierbas tanto como hermosas flores, plantas venenosas y cultivos fructíferos. Tenemos una capacidad independiente para tamizar y seleccionar, elegir y rechazar. Por lo tanto, usemos nuestras mentes.
3. Esto es para el cultivo de nuestras almas. El mismo esfuerzo de probar la verdad contribuye al crecimiento mental y espiritual. Cuando la sostenemos después de probarla, la verdad nos resulta más real que si la hubiéramos recibido sin esfuerzo.
4. Esto debería llevarnos a la oración. ¿Cómo distinguiremos entre las muchas voces engañosas? Es probable que nuestras facultades sin ayuda se equivoquen. Por lo tanto, busquemos la luz de lo alto, no para anular nuestros propios poderes, sino para fortalecerlos e iluminarlos.
II. LA PRUEBA DE VERDAD ES COMO EL SABOR strong> DE ALIMENTOS.
1. Es natural. Dios nos ha dado un sentido natural del gusto para discriminar entre lo que es saludable y lo que es nocivo en nuestra comida, y ha implantado en nosotros una facultad similar de discernimiento mental y espiritual. .
2. Debe ser entrenado. En algunos aspectos, el apetito natural no es una guía segura. El niño puede deleitarse con manjares dulces pero malsanos. Algunos venenos no son desagradables. Por lo tanto, la mera percepción de simpatía no es suficiente. Algunas muy agradables porque las ideas halagadoras son muy falsas e hirientes. Lo que es «justo a nuestro gusto» puede no ser ni verdadero ni bueno para nosotros. Seleccionar ideas favoritas no es obtener verdades ciertas. Tenemos que entrenar la facultad de probar la verdad para reconocer el valor esterlina en lo que no es atractivo y rechazar los encantos meretrices.
3. Puede estar corrupto. El apetito puede estar viciado. Un gusto malsano por la comida malsana puede ser engendrado por la práctica; la comida buena y saludable puede parecer repugnante a alguien que está en mal estado de salud. Los pensamientos y sentimientos corruptos conducen a una degeneración de la facultad de comprobar la verdad. Incluso el sentido natural de la verdad está embotado. La aguja deja de apuntar hacia el norte. El reactivo químico es impuro, por lo que no actúa como prueba. El alma falsa e impura elige la mentira y rechaza la verdad.
4. Necesita corrección. Después de todo, la prueba de la verdad no es como un sentido corporal. No es inmediato. Implica reflexión. Pero, para que la reflexión sea verdadera y sana, toda la naturaleza espiritual necesita ser pura, simple y saludable. Es peligroso confiar demasiado en nuestra facultad privada de probar la verdad. Nuestra única seguridad es estar cerca de Cristo, que es la Verdad, y de la Iglesia de Cristo. que nos mandó «»oír»» (Mat 18:17).—WFA
Job 34:10
La justicia cierta de Dios.
Job parecía tener interpuso la justicia divina. Eliú afirma enfáticamente su perfección absoluta. Cualquier otra cosa que no podamos ver, no se debe perder de vista un punto de referencia. Dios está perfectamente libre de todo mal. Puede que no entendamos sus formas de actuar, pero lo más seguro es que esté actuando con justicia.
I. LOS FUNDAMENTOS DE FE EN LA CIERTA JUSTICIA DE DIOS. ¿Por qué podemos afirmar así dogmáticamente que Dios es perfectamente justo? Observe tres fundamentos de seguridad.
1. El carácter esencial de Dios. Entendemos que la idea misma de Dios implica justicia. No sería Dios si dejara de ser justo. Ahora, su justicia absoluta es como su poder infinito. No hay razón para limitarlo. Si cualquiera de los atributos existe, es más natural suponer que existe en la perfección. No hay nada que limite a Dios. Dios es demasiado grande para ser tentado a ser injusto.
2. El carácter revelado de Dios. A lo largo de toda la Biblia se afirma y reafirma la justicia de Dios. Los hombres que mejor conocieron a Dios afirmaron con mayor claridad que era justo.
3. El probado carácter de Dios. Conocemos a Dios en vida. Es posible que no siempre podamos asegurarnos de la justicia de lo que Dios hace mientras lo hace. Entonces puede parecer oscuro y terrible. Pero ¡cuántas veces hemos encontrado, al mirar hacia atrás en las zonas más sombrías de la vida, que las nubes han pasado y la justicia de Dios se ha hecho clara como el mediodía!
II. LA PRUEBA DE FE EN EL CIERTA JUSTICIA DE DIOS. Para cada hombre individual, el hecho de la justicia de Dios debe ser un asunto que debe tomarse con fe. Es decir, aunque hay buena evidencia de ello, no podemos ver cómo se obtiene en nuestras propias circunstancias personales. Sin embargo, esto es de esperar y puede deberse a varias causas.
1. Vistas parciales. No podemos ver el patrón completo en el que Dios está trabajando y, por lo tanto, los hilos que se cruzan a menudo nos parecen confusos y mal ubicados.
2. Ideas pervertidas. Juzgamos a Dios por nuestra propia norma. Pero ese estándar puede haber sido distorsionado. Entonces lo que en Dios es recto nos parece torcido, simplemente porque nuestra regla es torcida.
3. Prueba de fe. Hay una razón en el gobierno providencial de Dios por la que debe permitirnos estar en la oscuridad en cuanto al significado y propósito de algunas de sus acciones. Él desea llevarnos a confiar en él. Si pudiéramos verlo todo, la fe no tendría alcance, ni ejercicio, y por lo tanto, no tendría desarrollo. Perecería por falta de uso.
III. EL EJERCICIO DE FE EN LA CIERTA JUSTICIA DE DIOS .
1. En nuestras propias vidas. Aquí estamos llamados a caminar por fe. Cuando el camino sea duro y doloroso, recordemos la verdad de que Dios nos está haciendo bien, aunque no veamos cómo.
2. En Historia. Las naciones son dirigidas por el Rey de reyes. A través de extrañas revoluciones está realizando su justa voluntad. Si pudiéramos creer esto, deberíamos ver el aspecto oscuro y amenazante del mundo sin consternación.
3. En la naturaleza. Aquí, también, Dios está actuando por el bien de todos y en justicia para cada uno. La lucha feroz de la naturaleza parece cruel. ¡Pero paz! Dios es justo.
4. En redención. Aquí Dios se muestra a sí mismo como un Dios justo y un Salvador, que defiende la justicia mientras se compadece de los pecadores.—WFA
Job 34:29
La paz de Dios.
I. LA PAZ ES UNA BENDICIÓN DE EL VALOR MÁS ALTO . Hay una quietud de muerte; los vencidos se aquietan; el letargo y la inercia son quietos. Y no hay bienaventuranza en estas cosas. La verdadera paz es viva, vigilante, llena de poder y facultad, pero tranquila. La paz que anhelan nuestras almas es el descanso interior. Esto puede encontrarse con mucha actividad externa, con mucha vida y pensamiento también en el interior, pero sin confusión ni tumulto. La actividad es armoniosa. Es posible que la paz coexista con muchos dolores. La paz es más profunda que el dolor. Cuando mora en el interior da una fuerza así como una sensación de satisfacción, de modo que el sufrimiento que de otro modo parecería intolerable se vuelve bastante soportable, aunque nunca puede dejar de ser angustioso. El deseo más profundo no es de alegría; es
. Ahora parece dar la vuelta a este principio y repudiarlo. Sin embargo, no es inconsistente, porque debe haber límites para el juicio privado. No podemos sentarnos a juzgar a la Providencia. Consideremos, pues, en qué respecto la decisión en cuanto a la verdad debe ser sustraída del tribunal de nuestra propia razón y juicio. ¿Cuáles son los límites del juicio privado? Podemos considerarlos desde dos puntos de vista: el de nuestra propia imperfección y el de la grandeza de Dios.
YO. EL LÍMITES QUE RESULTADO DE NUESTRA PROPIA IMPERFECCIÓN .
1. Ignorancia. El mejor juez no puede decidir correctamente hasta que se le presenten todos los hechos. Conocemos sólo algunas de las circunstancias que determinan la acción de la Providencia; y desconocemos las leyes y principios que se han de aplicar.
2. Prejuicio. No somos jueces imparciales; nuestra justicia no tiene los ojos vendados; nuestras balanzas no son parejas. El orgullo, el interés propio y la pasión ciegan nuestros ojos y tuercen nuestro juicio.
3. Pecado. Esto es peor que el prejuicio; es una influencia directamente engañosa. Nos lleva a ignorar las distinciones morales, e incluso a llamar bueno al mal. Somos jueces injustos de la verdad cuando somos enemigos de la más alta verdad y justicia.
4. Debilidad natural. Además de todas estas condiciones defectuosas, existen condiciones naturales que limitan nuestro poder de juicio. Con toda la iluminación y rectificación moral posible, deberíamos seguir siendo humanos, es decir, deberíamos seguir siendo criaturas de muy pequeña capacidad con respecto a los grandes problemas del universo. Estos problemas son demasiado altos para nosotros; no podemos alcanzarlos. Desconciertan al pensamiento.
II. LOS LÍMITES ESE RESULTADO DE LA GRANDEZA DE DIOS. Nuestra imperfección nos limita a juzgar todas las cuestiones; pero más especialmente nos limita en la estimación de la acción de Dios. La idea especial de Eliú es que no podemos juzgar los tratos providenciales de Dios con nosotros. Los tres amigos estaban equivocados en su defensa de ello, como dijo Job, «»hablando inicuamente de parte de Dios; ‘ y Job se equivocó al pensar poco en ello. Porque ninguna de las partes estaba en condiciones de decidir al respecto. No podemos elegir sabiamente nuestro propio curso en el mundo, mucho menos podemos decidir cómo actuará Dios. La grandeza de Dios y de sus obras supera con creces el alcance de nuestra mirada.
1. Sabiduría suprema. Ideas muy por encima de nuestra comprensión gobiernan en los propósitos de Dios.
2. Diseños grandes. Dios no se limita a la consideración de un solo individuo o de un pequeño círculo; él administra un universo. Por lo tanto, sus esquemas y propósitos deben exceder con creces nuestra opinión en la extensión de su alcance, así como en el carácter de su objetivo.
3. Perfecta bondad. Dios debe decidir bien, porque en él no hay maldad. Su santidad y amor deben hacernos sentir que no nos atrevemos a juzgar sus acciones. Si para nosotros son oscuros, lo son por exceso de luz.—WFA
Job 34:36
La conclusión de la prueba.
Eliú desea que Job sea «probado hasta el final». Su deseo nos parece cruel. Sin embargo, tal vez desconocido para él mismo, puede resultar un gran bien de su cumplimiento.
Yo. HAY ESTA UN FIN DE PRUEBA. Al contemplar el largo panorama de problemas, no podemos ver un final; parece correr eternamente en la oscuridad. Pero cualquiera que sea la apariencia, la realidad no es eterna. «»El llanto puede durar toda la noche, pero la alegría llega a la mañana».» Nunca fue la noche más larga. Sus horas lentas se arrastran con cansancio; sin embargo, deben pasar, y el día debe llegar en el buen tiempo de Dios. La larga vida de problemas terminará por fin en la paz de la tumba. Pero muchos problemas terrenales pasan como mediodías tormentosos, y hay «»luz al atardecer».
II. UN BUEN USO DE JUEGO PUEDE ACELERAR EL FIN DE TI. Mientras nos inquietemos contra ella, Dios puede considerar necesario mantenerla con nosotros. Si tardamos en aprender nuestra lección, debemos permanecer mucho tiempo en la escuela. Pero cuando se aprende la lección, la escuela puede disolverse.
III. LA FINALIZACIÓN DE PRUEBA SE VISTA EN SU FRUTOS El fuego no ha hecho su trabajo si la escoria no se ha separado del metal. Solo cuando el crisol muestra el cambio químico requerido se completa la prueba. Por lo tanto, debemos estar atentos a los resultados. Grandes problemas se desperdician en hombres que no se someten a ellos, para que puedan soportar su de. frutos firmados en paciencia, humildad, contrición, enmienda, etc.
IV. NOSOTROS NO PODEMOS JUZGAR DE PRUEBA HASTA NOSOTROS HEMOS VISTO EL FIN DE TI. Tenemos que leer hasta el final de la historia de Job antes de que podamos descubrir por qué está siendo conducido a través de las aguas profundas. La vida redondeada muestra el lugar y el propósito de sus diversos episodios, pero esos episodios en sí mismos parecen fragmentarios y sin sentido. Por lo tanto, tenemos que «esperar hasta el final». Cuando esto llegue, se resolverán muchos acertijos, se explicarán muchas experiencias difíciles, muchas nubes negras se glorificarán en un esplendor dorado.
V. DIOS PUEDE DISPENSAR CON EL NATURAL FINALIZACIÓN DE PRUEBA. Los problemas no son como un túnel, del cual no hay salida excepto en sus extremos. Es una carga que puede ser quitada cuando Dios lo crea conveniente. El objeto de la prueba puede obtenerse por otros medios, y es posible que métodos más suaves produzcan los mismos resultados. Así Dios conduce al arrepentimiento por su bondad tanto como por las aflicciones del purgatorio. Por lo tanto, no debemos vivir como si un destino de hierro nos sometiera a una cierta cantidad de prueba. Dios es Espíritu viviente y Padre amoroso; y no permitirá que sus hijos sufran, cuando los métodos pacíficos de disciplina hagan el trabajo deseado por ellos. Nuestra parte es tomar con paciencia lo que Dios envía, y usarlo provechosamente, confiando en que Dios acortará el problema o lo prolongará como sea necesario. ve mejor.—WFA
«
Son la justicia, la verdad, la templanza, la estabilidad».»