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EXPOSICIÓN
Job 5:1-27
Habiendo narrado Elifaz su visión, y ensayado las palabras que el espíritu le habló al oído, prosigue en sí mismo, primero ( Job 5:1-7) reprochando encubiertamente a Job, y luego (versículos 8-27) tratando de consolarlo con la sugerencia que, si se pone sin reservas en las manos de Dios, todavía es posible que Dios se arrepienta, retire su mano castigadora, lo libere de sus problemas e incluso le devuelva toda su antigua prosperidad. con el evento final (Job 42:10-17), y muestra que Elifaz, si no un profeta en el sentido superior , es al menos un intérprete sagaz de los caminos de Dios con los hombres, y puede muy felizmente predecir el futuro.
Job 5: 1
Llama ahora, si hay alguno que te responda; más bien, llame ahora; ¿hay alguien que te responda? ¿Qué ayuda, es decir, invocarás, si te alejas de Dios y lo reprochas? ¿Piensas encontrar a alguien en el cielo o en la tierra que responda a la llamada y venga en tu ayuda? Completamente vana es tal esperanza. ¿Y a cuál de los santos te volverás? Por «»los santos»» se entiende en este lugar «»los santos ángeles»» (comp. Job 15:15; Sal 89:7; Zacarías 14:5). La pregunta, «»¿A cuál te volverás?» parece implicar que ya en el tiempo de Job había algún conocimiento de los miembros individuales de la hueste angélica, como Miguel, Gabriel, Rafael, etc.; aunque no tenemos mención de ningún nombre de ángeles en las Escrituras hasta el tiempo de Daniel (Dan 8:16; Daniel 9:21). Sin embargo, este pasaje apenas prueba que la invocación de los ángeles era una práctica real en la época de Job.
Job 5: 2
Porque la ira mata al necio, y la envidia mata al necio. Para «»ira»» y «»envidia» otros sugieren «»enojo»» e «»impaciencia»» (Lee), o «»enojo» y «»celos»» (Versión Revisada). La conexión del pensamiento parece ser: «Porque eres lo suficientemente tonto como para permitir que tu vejación e impaciencia te lleven a tal proceder, que solo podría conducirte a tu destrucción». Elifaz está seguro de que confía en cualquier otro además de Dios. , y apelar a cualquier otro en contra de Dios, es una locura total, un encaprichamiento pecaminoso, y debe conducir a la ruina de cualquiera que se entregue a él. Así, la invocación de los ángeles no recibe apoyo de él, sino todo lo contrario.
Job 5:3
He visto a los necios echar raíces. El «yo» es enfático. «»Yo mismo he visto», etc. Lo que Elifaz había visto era que la locura, es decir, el enamoramiento pecaminoso, siempre era castigado. Podría parecer que prospera: el hombre necio podría parecer que está echando raíces; pero Elifaz no se dejó engañar por las apariencias: vio a través de ellas, sabía que había una maldición sobre la casa del hombre, y por eso la declaró maldita. Y la ruina que había previsto, se da a entender, siguió. Pero de repente; más bien, inmediatamente, sin dudarlo. Maldije su morada; ie «»¿lo pronunció anatema, declaró que la maldición de Dios reposaba sobre él?»»
Job 5:4
Sus hijos están lejos de la seguridad. Los pecados de los padres recaen sobre los hijos. Elifaz hace alusión encubierta a la muerte de los hijos de Job (Job 1:19). Sintiendo, sin embargo, que está en un terreno delicado, entra en detalles que de ninguna manera encajan en su caso. Y (dice) son aplastados en la puerta; ie son oprimidos, aplastados, por litigios. La casa una vez herida por Dios, entran fieras humanas; se hacen reclamos contra los niños; juicios iniciados; todas las artes de la argucia puestas en marcha; todos los esfuerzos realizados para despojarlos de su último centavo. (Para el sentido asignado aquí a «»la puerta»», véase Job 29:7 y Job 31:21.) Ni hay quien los libre. Nadie intercede en su favor, ni se compromete en los tribunales con su distensión, ni hace esfuerzo alguno para evitar su ruina. Esta imagen de la opresión legal concuerda muy de cerca con lo que sabemos del Oriente en todas las épocas (comp. Isa 1:17, Is 1:23; Is 3:14, Is 3:15; Is 5:23; Is 10:2, etc.). La cobardía oriental hace que los hombres se resistan a echar su suerte con aquellos a quienes la Infortunio ha marcado como suyos.
Job 5: 5
Cuya cosecha se come el hambriento. Hombres codiciosos se precipitan y «»comen»» todo lo que la familia posee, llevándola así al extremo de la pobreza y la miseria. y lo quita aun de los espinos. Vana es cualquier protección que pueda idearse. Así como los setos, incluso de la tuna, no mantienen fuera a una banda de saqueadores, así no hay obstáculo que aquellos empeñados en robarlos no puedan superar. Y el ladrón se traga sus bienes; o, los sedientos; es decir los que tienen sed de ella.
Job 5:6
Aunque la aflicción no salga del polvo, ni la angustia brote de la tierra. Hay una referencia tácita a lo dicho en Job 4:8. La aflicción y los problemas no son productos fortuitos del crecimiento espontáneo. Solo brotan cuando los hombres les han preparado el terreno y plantado en él una mala semilla.
Job 5: 7
Sin embargo, el hombre ha nacido para la angustia. Sin embargo, de hecho, el hombre nace para los problemas. Tiene una naturaleza corrupta, y siempre peca más o menos. Cada pecado le trae problemas, ya que le acarrea un castigo. Mientras las chispas vuelan hacia arriba; literalmente, los hijos de la llama. Algunos suponen que se refiere a «destellos meteóricos»: otros sugieren «flechas encendidas». Pero muchos buenos hebraístas mantienen la traducción de la Versión Autorizada.
Job 5:8
Buscaré a Dios; más bien, como en la Versión Revisada; pero en cuanto a mí, yo buscaría‘ etc.; ie si el caso fuera mío, si yo estuviera afligido como tú, no me entregaría a ninguno de los ángeles (ver Job 5:1), sino que me entregaría por completo a Dios. Se da a entender necesariamente que Job no lo había hecho. Y a Dios encomiendo mi causa (comp. Sal 37:5; Pro 16:3).
Job 5:9
Que hace cosas grandes e inescrutables. Estas son las razones por las que Job debe «buscar a Dios». «Grandes cosas son las que ha hecho». No hay nadie como él. Sus caminos son «inescrutables;» nadie puede pensar completamente en escudriñarlos y buscarlos (comp. Job 9:10; Job 37:5; Sal 145:3 : Rom 11:33). Puede ser que, si Job apela a él, se obtendrá un resultado que en la actualidad parece imposible. Porque hace maravillas sin número (comp. Sal 40:5; Sal 72:18; Sal 77:14; Sal 136:4). Elifaz procede a mencionar algunos de ellos.
Job 5:10
Quien hace llover sobre la tierra. Para el habitante de las regiones resecas del suroeste de Asia, la lluvia es la mayor de todas las bendiciones y parece la mayor de todas las maravillas. Cuando durante meses y meses el sol haya ardido todo el día en un cielo sin nubes, cuando el cielo que está sobre su cabeza sea de bronce, y la tierra que está debajo de él, de hierro (Dt 28:33), le sobreviene una gran desesperación, y parece casi imposible que vuelva a llover. ¿De dónde vendrá la lluvia? ¿De ese cielo cruel, deslumbrante, que lo ha perseguido con su hostilidad semana tras semana y mes tras mes? ¿O de esa tierra reseca en la que, al parecer, no queda ningún átomo de humedad? Cuando Dios finalmente da lluvia, apenas da crédito a sus ojos. ¿Qué? ¡La bendita humedad desciende una vez más del cielo, y riega la tierra, y vivifica lo que parecía muerto, y convierte el desierto en un jardín! Toda la poesía oriental está llena de elogios de la lluvia, de su bienaventuranza, de su maravilla y de su poder vivificador. Muy naturalmente, Elifaz, al hablar de las maravillosas obras de misericordia de Dios, menciona primero la lluvia, como, dentro de su experiencia, una de las principales. Y envía aguas sobre los campos. Esta es la repetición pleonástica habitual del segundo hemistiquio, o (quizás) una referencia a las fuentes y riachuelos de agua, que surgen como consecuencia de la lluvia. p>
Job 5:11
Para establecer en altos los que son bajos. Las bendiciones físicas de Dios están destinadas a servir fines morales. Él da su lluvia, tanto la primera como la última, para levantar a los hombres de la desesperación, para que puedan ver en él a un Dios de misericordia así como a un Dios de venganza; y con el mismo objeto, después de ocultárnoslo por un tiempo, derrama en nuestros corazones sedientos el rocío de su Espíritu Santo. Para que los que lloran sean exaltados a la seguridad; o, «»rescatado»» (Lee).
Job 5:12
Él defrauda las maquinaciones de los astutos; o, frustra: los deja sin efecto (comp. Sal 33:10; Isaías 8:10). Algunos suponen que Elifaz insinúa aquí que la aparente sabiduría de Job no ha sido verdadera sabiduría, sino astucia o destreza, y que por lo tanto Dios la ha anulado. Pero a nosotros nos parece más bien que enuncia un sentimiento general y verdadero. Está dando ejemplos de las «»cosas maravillosas»» que Dios hace (versículo 9), y naturalmente enumera entre ellas sus victorias sobre la astucia y la astucia de sus adversarios (comp. Isaías 44:25). Para que sus manos no puedan realizar su empresa; literalmente, y sus manos no logran nada sólido. Ningún resultado sustancial se ve afectado por todas sus intrigas.
Job 5:13
Prende a los sabios en la astucia de ellos. Los hombres son, como dice Shakespeare, «»alzados con su propio petardo».» Ellos «»caen juntos en sus propias redes»» (Sal. ellos.»» Y esto es obra de Dios; es su providencia la que hace que suceda. Y el consejo del perverso se precipita; o, «»confundir»» (Lee).
Job 5:14
En el hambre te redimirá de la muerte. El hambre aparece a lo largo de toda la Escritura como uno de los castigos más severos de Dios (ver Le 26:19, 20; Deu 28:22-24; 2Sa 21:1; 2Sa 24:13; 2Re 8:1; Sal 105:16; Isa 14:30; Jeremías 24:10; Ap 18:8). Ezequiel habla de «»la espada, el hambre‘ la bestia repugnante, y la pestilencia,»» como los «»cuatro dolorosos juicios»» de Dios (Ezequiel 14:21). Las liberaciones milagrosas del hambre se relatan en Gen 41:29-36; 1Re 17:10-16; 2 Reyes 7:1-16. Y en la guerra del poder de la espada. En la guerra Dios protege a quien quiere, y parece que tienen vidas encantadas. Están cubiertos con sus plumas y seguros bajo sus alas (Sal 91:4).
Serás escondido del azote de la lengua (comp. Sal 31:20). Dios también protegerá a los suyos del «»azote de la lengua»,» es decir de la calumnia, del abuso, de las palabras amargas (ver el comentario en Job 5:15). Ni tendrás miedo de la destrucción cuando venga; más bien, de devastación. «»Calzado ( שׁוֹר ) populationes, praedationes, calamitosas tempestates, terrae motus, ruinas, incendia, mala omnia vasti-tatem inducentia, amplectitur«» (Schultens ).
Job 5:22
En destrucción (más bien, devastación) y hambre; más bien, la escasez. La palabra no es la misma que se usa en Job 5:20, pero es una pista más débil. Te reirás; «»Deberás sonreír«» (Lee). Ni tendrás miedo de las bestias de la tierra. «»Las bestias de la tierra»», es decir bestias salvajes destructivas y feroces, como los «»devoradores de hombres»» indios, se enumeran entre las «»cuatro plagas dolorosas»» de Dios». En la antigüedad a veces eran tan numerosos en un país que los hombres tenían miedo de ocuparlo.
Job 5:23
Porque tú estarás aliado con las piedras del campo; ie habrá paz entre ti y todo el resto de la creación de Dios, incluso «»las piedras del campo»,» contra las cuales no pisarás tu pie (Sal 91:12); y si las piedras insensatas están así en alianza contigo, y se abstienen de hacerte daño, mucho más puedes estar seguro de que las bestias del campo estarán en paz contigo. Porque no son del todo insensatos, y de alguna manera entenderán que estás bajo la protección de Dios y que no debes ser molestado por ellos. Un ingenio fuera de lugar busca encontrar seis o siete formas de calamidad en la enumeración de Job 5:20-23; pero parece que en realidad solo hay cinco:
(1) hambruna;
(2) guerra;
(3) calumnia;
(4) devastación; y
(5) bestias repugnantes.
Expresión usada en Job 5 :19—»»seis, sí, siete»»—significa, como ya se explicó, un número indefinido.
Job 5:24
Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz; más bien, tu tienda; es decir tu habitación, cualquiera que sea. Te sentirás seguro de la paz en tu morada, ya que en ella reposará la paz de Dios. Y visitarás tu habitación; o, tu redil (ver la Versión Revisada). y no pecarás; y no te pierdas nada (Versión revisada). El significado exacto es muy incierto. El profesor Lee traduce, «No te equivocarás»; Schultens, «No te decepcionarás de tus deseos»; Rosenmuller, «No fallarás en tu blanco».
Job 5:25
También sabrás que tu descendencia será grande. Poco a poco Elifaz pasa de una descripción general de la bienaventuranza de aquellos fieles que «no desprecian la disciplina del Todopoderoso»» (Job 5:17) a una serie de alusiones que parecen tocar especialmente el caso de Job. Sin pretender inspiración profética, se aventura a prometerle en el futuro «»exactamente lo contrario de todo lo que había experimentado»» en el pasado: «»un hogar seguro, rebaños intactos, una familia feliz y próspera, una vejez pacífica». » (Cocinar). Las promesas pueden haber sonado en los oídos de Job como «»una burla»» (ibid.); pero es acreditable a la sagacidad de Elifaz que se atrevió a hacerlos. y tu descendencia como la hierba de la tierra. Los símbolos ordinarios de multitud —la arena del mar y las estrellas del cielo— son reemplazados aquí por uno completamente nuevo, «»la hierba de la tierra».» Sin duda, es igualmente apropiado, y quizás más natural en una pastoral comunidad.
Job 5:26
Llegarás a tu sepulcro en la edad adulta (comp. Gn 15:15; Gén 25,8; Gén 35,29). El profesor Lee traduce: ‘Irás a tu tumba en honor.«» Pero, en general, la interpretación de la Versión Autorizada puede bien de pie. La expresión usada aparece solo aquí y en Job 30:2. Como la mazorca de maíz que entra en su tiempo; literalmente, es levantado. Los montones de maíz se levantaban y se colocaban en un carro para trasladarlos al granero o al piso de trilla. El énfasis, sin embargo, está en las palabras finales, «en su tiempo». Elifaz le promete a Job que alcanzará una buena vejez y no morirá prematuramente. (Para ver el resultado, consulte Job 42:17.)
Job 5:27
Mira esto, lo hemos buscado, así es. Elifaz no pretende estar entregando un mensaje Divino, ni afirmando de ninguna manera los resultados que ha aprendido de la revelación. Más bien está declarando lo que ha «buscado»; es decir, reunido con mucho esfuerzo a partir de la indagación, la observación y la experiencia. Sin embargo, está bastante seguro de que ha llegado a una conclusión verdadera y espera que Job la acepte y actúe en consecuencia. Escúchalo, y conócelo para tu bien; literalmente, para ti mismo. Haz tuyo el conocimiento, es decir, que te he comunicado. El profesor Lee observa: «»Ellos no son nada en todo este saborear cualquier aspereza, por lo que puedo ver, más allá de las ansiedades de la verdadera amistad. Los sentimientos expresados desde el versículo 17 hasta el final del capítulo no solo son excelentes en sí mismos, sino que se aplican perfectamente al caso de Job; y fueron, en el evento, hechos buenos en todos los aspectos. Es verdad, no tenemos mucha simpatía expresada por los duelos y aflicciones de Job. Y, en este sentido, Elifaz era, sin duda, el culpable»».
HOMILÉTICA
Job 5:1-7
Elifaz a Job: 3. La historia de un necio.
I. EL
1. Un tonto impío. El retrato mental y moral del mal (versículo 2) está minuciosamente esbozado en el Libro de los Proverbios, distinguido por el desprecio de la verdadera sabiduría (Pro 1:1-33;Pro 7:1-27), locuacidad (Pro 10:8), presunción (Pro 12:15), temperamento irritable (Pro 12:16), orgullo (Pro 14:3), irritabilidad contra Dios (Pro 19:3), pecaminosidad de pensamiento (Pro 24:9), etc; la mayoría de las cuales cualidades eran, a juicio de Elifaz, poseídas por el mala quien describió, que probablemente era Job.
2. Un tonto moral. El potheh también se esboza en Proverbios, como alguien que se deja seducir fácilmente por la tentación (Pro 9 :14-18) y halagos (Pro 7:7); que está desprovisto de cualquier poder de autocontrol, crédulo de lo que oye (Pro 14:15), e indiferente al peligro (Pro 27:12). Según Elifaz, también está marcado por la envidia.
II. EL EL AISLAMIENTO< del LOCO. /fuerte>.
1. Desatendido por Dios. «»Llama ahora, si hay alguno que te responda»» (Verso 1); tal vez queriendo decir, irónicamente, que es mejor que prepares una acusación contra la Deidad».» Prácticamente, implica Elifaz, esto es lo que hace el pecador que asalta las dispensaciones Divinas hacia él. Todo pecado es más o menos una acusación de la justicia y equidad divinas (Gen 3:1). Sin embargo, tan absolutamente salvaje y extravagante es la idea de una criatura insignificante y pecaminosa como el hombre entrando en las listas contra Dios; tan inconmensurablemente estúpida como presuntuosa la imaginación de que la Pureza y la Sabiduría Infinitas pueden ser acusadas con alguna esperanza de éxito, que el hablante representa los clamorosos gritos del pecador como si fueran desatendidos e inaudibles a través de los cielos silenciosos. El Supremo Inefable no da ninguna indicación de que sea consciente de la presencia de su acusador; ni responder él mismo ni encargar a otro que comparezca en su favor. El silencio del Cielo, frecuentemente mal interpretado por el pecador (Sal 1:1-6:21), si es indicativo de la paciencia y clemencia divinas, no es menos elocuente de la seguridad divina contra el pecador y del desprecio divino por él.
2. Sin la ayuda de sus semejantes. «»¿A cuál de los santos,»» santos o más probablemente ángeles, «»te volverás?»» es decir, para obtener ayuda en tu ultrajante pleito contra el Todopoderoso. Elifaz asume que los hombres malvados y los ángeles caídos no podrían, mientras que con la misma confianza afirma que los hombres buenos y los ángeles santos no ayudarían a un necio en una empresa tan presuntuosa. El lenguaje retrata gráficamente la impotencia del pecador frente a Dios (Isa 27:4).
III. LA MISERIA DEL TONTO.
1. Consumido por el disgusto. «»La ira mata al hombre insensato».» El término «»ira»» incluye en su significado una vejación interna por la propia suerte miserable. Es lo opuesto a esa mansedumbre tranquila, serena y sumisa que un buen hombre se esfuerza por demostrar en la adversidad, y que fue ejemplificada por David (Sal 39:9), San Pablo (2Co 6:9, 2Co 6:10), y Job (Job 1:21).
2 . Comido por la envidia. «»La envidia mata al tonto».» El enfado con respecto a la propia condición particular de uno se asocia comúnmente con la envidia por el bien (real o supuesto) de los demás. Así como sólo un hombre sinceramente bueno puede alegrarse sinceramente de la prosperidad de su prójimo, sólo un hombre malo, un debilucho moral, se deja irritar por ello. David (Sal 37:1), Asaf (Sal 73:2 ), y San Pablo (Rom 13,13; Gál 5,21), advierte contra esta suprema manifestación de locura.
3. Devorado por la rabia. «»La ira [la pasión] mata al hombre insensato».» La idea prominente en el término «»ira»» es la de la indignación contra el Árbitro del destino humano. El objeto de Elifaz es describir a la vez la suprema infelicidad del necio como víctima de sus propias malas pasiones, y el terrible destino del necio que es el de un suicidio moral; su destrucción, cuando llega, no es tanto infligida por el golpe de la mano de Dios como forjada por la violencia interna de sus propias lujurias pecaminosas, una ilustración melancólica de la autonémesis del pecado.
IV. EL DERROCAMIENTO DEL TONTO 1 . Inesperado. La destrucción cae sobre el pobre tonto cuando menos se espera, cuando, habiendo echado raíces y echado sus ramas, parece florecer como un laurel verde (Sal 37:35), y haber alcanzado una posición de notable prosperidad, de gran poder y absoluta seguridad (1Sa 25:37; Lucas 12:20; Actúa 12:23).
2. Repentino. En un instante, la escena cambia, y el hermoso árbol de su prosperidad se yergue chamuscado y arruinado, sin hojas y desnudo. «»De repente maldije su habitación;»» es decir, la vi maldita. Esto ha sido cierto a veces, como testifica Asaf (Sal 73:20), y como atestiguan los hechos (Nabucodonosor, Amán, Herodes, los dos Napoleones ), aunque no siempre (Sal 17:14; Sal 73: 4).
3. Visible. La proximidad de la caída del tonto, rara vez percibida por él mismo, es comúnmente prevista por otros. «»Repentinamente maldije su habitación;»» lo que significa que en el momento en que Elifaz vio que el necio echaba raíces, pronunció su casa maldita; no podía anticipar nada para él más que una rápida y veloz inmersión en una oscura desgracia. Así, en el mundo moral, no menos que en el material, «»los acontecimientos que se avecinan proyectan sus sombras antes».
4. Completa. El derrocamiento del necio se extiende a:
(1) Su familia. «»Sus hijos están lejos de la seguridad».» Reducidos a circunstancias difíciles como consecuencia de la ruina de su padre, mutuamente «»se aplastan en la puerta»»; participando así del castigo, mientras siguen los pasos, de su malvado padre. Su miseria tampoco excita la simpatía ni provoca la interferencia amistosa de los espectadores. «»Ni hay quien librar.»» Si es prudente no entrometerse en las contiendas de los demás (Pro 26:17), todavía es dudoso que los hombres buenos deban ser indiferentes a las calamidades de los demás, aunque sean malos (Pro 24:11).
(2) Sus posesiones. El ladrón hambriento, merodeando por el corral del tonto, recoge todo lo que encuentra a su alcance y, envalentonado por la desolación que contempla, se lleva el grano bien apilado. Aunque no se puede decir que la propiedad de ningún hombre goce de una inmunidad absoluta contra las depredaciones de los ladrones (Mat 6:19), sin embargo, es cierto que los tesoros de los malvados son especialmente propensos a la descomposición (Santiago 5:3). Sólo los tesoros del hombre bueno en los cielos están permanentemente a salvo. Entonces «» el ladrón se traga [literalmente, ‘ la trampa se abre para «»su sustancia»;» es decir, los malvados intrigantes acechan para abalanzarse sobre su propiedad, concertando medidas para llevarse lo poco que ha sido dejado por los ladrones hambrientos. Cuando el ladrón roba al ladrón, entonces el diablo se queda con lo suyo. «»Cuando el alma del impío desea el mal, su prójimo no halla gracia ante sus ojos»» (Pro 21:10).
5. Justo. La calamidad que le sobreviene al necio no es un accidente o una desgracia desafortunada, no es la producción de la tierra y su constitución física (versículo 6), sino el resultado inevitable de una ley bajo la cual el hombre, como ser moral, ha sido colocado, a saber. que si peca, sufrirá tan ciertamente como las chispas vuelan hacia arriba.
Aprende:
1. No hay apelación para el hombre contra los juicios de un Dios santo.
2. Cuando Dios abandona a un pecador, todos los santos en la tierra (así como los ángeles en el cielo) también lo abandonan.
3. El mayor enemigo que tiene un pecador es él mismo.
4. La ira contra los juicios de Dios es más peligrosa para el alma que los juicios mismos.
5. Ni la permanencia ni la prosperidad son una señal cierta de bondad, ya que los necios pueden echar raíces.
6. La prosperidad de los necios es una gran prueba para los santos.
7. La maldición de Jehová está en la morada de los impíos.
8. Las cosas buenas externas no son señal del favor Divino.
9. Cuando los padres comen uvas agrias, los dientes de los hijos tienen dentera.
10. Los hombres con frecuencia no disfrutan de aquello en lo que han invertido mucho trabajo.
11. Dios a menudo usa a los impíos para castigar a los impíos en esta vida.</p
12. Los sufrimientos del hombre no brotan de su entorno, sino de sí mismo.
13. La condición de sufrimiento del hombre es prueba incontestable de una caída.
Job 5:8-16
Elifaz a Job: 4. La confianza del santo en Dios.
I. EL CARÁCTER DE EL SANTO DESCRITO.
1. Negativamente. En contraste con los impíos, que son representados como
(1) astutos, es decir, personas que traman planes astutos contra Dios, Cristo o sus vecinos (Sal 2:2; Hch 4:25-28);
(2) fuertes, ie pecadores violentos, feroces, que usan sus espadas como fieras en sus bocas, para devorar, devorar, el pueblo de Dios como pan (Sal 14:4).
2. Positivamente. Exhibiéndolos como
(1) humildes (versículo 11), ie deprimidos o abatidos, postrados por la aflicción y, en consecuencia, , abatido en espíritu—una experiencia común con el pueblo de Dios;
(2) luto (versículo 11), es decir andar en ropas miserables, expresión de dolor penitencial y abajamiento de sí mismo, y dondequiera que existe la gracia excita tales emociones en el corazón;
(3) pobre (versículo 16), ie débil, endeble, flaco, esbelto, demasiado destituido de fuerza para poder, y demasiado gentil y paciente para preocuparse, para resistir los asaltos de los impíos. Las tres características antes mencionadas pueden compararse con las personas especificadas en las tres primeras bienaventuranzas: los pobres de espíritu, los dolientes, los mansos ( Mat 5:3-5).
II. EL DIOS DEL SANTO Exaltado.
1. Como un Dios de poder.
(1) Esencialmente grande; El (versículo 8) que denota a Dios como el Fuerte o Poderoso, y sugiere un contraste con la debilidad del santo y la violencia del opresor del santo a las que se alude anteriormente.
(2) Perpetuamente activo; la omnipotencia de Dios no es simplemente una habilidad potencial que reside en su naturaleza infinita, sino una energía vital que procede continuamente en operación activa (Juan 5:17).
(3) Infinitamente diversificado; el plural Elohim (versículo 8) señalando la totalidad de su naturaleza manifestada de diversas formas, y declarando que sus maravillas están más allá de todo cálculo, una declaración cuya exactitud ni siquiera los descubrimientos de la ciencia han refutado.
(4) Infinitamente maravillosas son las grandes cosas que realiza, trascendiendo los mayores esfuerzos del intelecto humano para explicar, comprender o incluso calcular (Job 9:10; Job 11:7; Job 36:26; Sal 145:3).
2. Como un Dios de benevolencia. Operando:
(1) En el reino de la naturaleza; p. ej., enviando lluvia sobre la tierra, un milagro del poder y la sabiduría divinos (Job 28:26), para regar la faz de la tierra sedienta, y hacer que los ríos se desborden sobre los pastos, para hacerlos fructíferos—milagro de la bondad divina (Psa 68:9; Jeremías 5:24; Actúa 14:7); para librar a los hombres de las aprensiones sombrías en cuanto al posible fracaso de la cosecha prometida, y convertir sus lúgubres vacilaciones en aleluyas triunfantes, un milagro de gracia y compasión (Psa 147:8).
(2) En la esfera de la humanidad; por ejemplo, por
(a) confundir a los astutos, hacer explotar sus planes, neutralizar sus acciones, burlar su astucia, precipitar sus propósitos, causando así su artificios mejor inventados para parecer estructuras de locura consumada, y ellos mismos para parecer estúpidos chapuceros, tan indefensos y perplejos como hombres tropezando en la oscuridad de la noche (ejemplos: los constructores de torres de Babel, Gén 11,1-9; mujer de Potifar, Gén 39,1- 23; Ahitofel, 2Sa 15:31; Amán, Est 7:10);
(b) rescatar a los pares, librandolos de las manos de sus enemigos (eg los israelitas de Egipto, Exo 18:10, San Pedro de Herodes, Hch 12,11; San Pablo de Nerón, 2Ti 4,17), inspirándolos con la esperanza, y no sólo silenciando a sus calumniadores y opresores, sino a veces dejándolos mudos de horror y asombro ante la manifiesta interposición de Dios a favor de sus siervos sufrientes.
III. EL SANT CONFIANZA DECLARADA .
1. Enfáticamente. «»Sin embargo Haría»» tal y tal cosa. Así como Elifaz insinuó con delicadeza que Job era un necio, aquí no duda en proponerse como el modelo perfecto de hombre sabio. Sin duda esto se debió a la falta de modestia por parte de Elifaz; pero aun así, pasando por alto esto, el carácter audaz y sin vacilaciones de su declaración no es del todo indigno de imitación. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo nunca deben avergonzarse de confesar su confianza en Dios o declarar su adhesión a Cristo (Mat 5:16; Mat 10:32; Rom 1:16).
2. Sinceramente. «»Pero yo_yo buscaría a Dios; a Dios encomendaría mi causa». El orador significa que su confianza en Dios no era una mera profesión de labios, sino una emoción del corazón que lo llevaría, si estuviera en circunstancias como las de Job, a recurrir a Dios y a comprometerse. su causa a la Deidad en la oración y en el ejercicio de la fe. Y ciertamente, si se debe buscar a Dios en todo tiempo (1Cr 16:11), se debe acudir a él especialmente en tiempo de angustia ( Sal 50:15)—»»para consejo y dirección en; para consuelo y apoyo bajo ella; para gracia para glorificar a Dios por ella; para la liberación en el propio tiempo de Dios y salir de él; para el beneficio y mejora espiritual que se pretende mediante«» (Robinson).
3. Con suerte. Aunque no se afirma al principio, se expresa claramente al final. «»Así,»» ie por ir a Dios y encomendarle la causa, «»los pobres tienen esperanza; «»Dios, habiéndose revelado a sí mismo como el Oidor, y por lo tanto como el Contestador, de la oración (Éxodo 22:27; 1Cr 28:9; Job 12:4; Job 22:27; Sal 34:17; Sal 37:5; Mat 21:22; Filipenses 4:6); y siendo esto motivo suficiente para la esperanza confiada del santo de que Dios se interpondrá para su socorro y salvación.
Aprende:
1. No es suficiente simplemente reprender a aquellos a quienes creemos que han errado; así mismo debemos instruirles cómo enmendar.
2. Lo mejor que se puede hacer con cualquier tipo de problema es llevarlo al trono de la gracia y dejarlo allí.
3. No hay Dios como el Dios del santo, siendo los propios enemigos del santo los jueces.
4. Dios ha dado a los hombres ya los santos la más alta razón para confiar en él: la primera, las maravillas de la naturaleza; el segundo, las maravillas de la gracia.
5. La debilidad de Dios es más fuerte que los hombres, mientras que la necedad de Dios es más sabia que los hombres.
6. Si Dios puede convertir la luz del día en tinieblas alrededor de sus enemigos, también puede convertir las tinieblas en luz alrededor de sí mismo y de su pueblo.
7. Dios puede rescatar a su pueblo de los mayores peligros, de la boca del sepulcro y de las fauces del infierno.
8. No es cosa vana esperar en Dios, puesto que somos salvos por la esperanza, y Dios ama a los que esperan en su misericordia.
9. Las lenguas de los hombres inicuos, por mucho que ahora blasfemen el Nombre y vituperen a los hijos de Dios, serán efectivamente silenciadas.
10. Cuando Cristo venga finalmente a salve a sus pobres, el mundo impío se quedará mudo y condenado a sí mismo.
Job 5:8
Buscando a Dios.
I. QUE ESO PRESUPONE.
1. Creencia en la existencia de Dios (Heb 11:6).
2. Conciencia de necesidad (Santiago 1:5).
3. Deseo de asistencia Divina (Sal 63:1).
II. QUÉ IMPLICA IMPLICA.
1. Una realización de la cercanía de Dios al alma (Sal 145:18).
2. Una solicitud de la ayuda de Dios para el alma (Mat 7:7; Hebreos 4:16).
3. Una aceptación de las provisiones de Dios para el alma (Mateo 5:6).
III. QUÉ EL PRODUCE.
1. Serenidad interior (Isa 26:3).
2. Expectativa esperanzada (Sal 42:11).
3. Salvación definitiva (Sal 37:5; Pro 16:3; Job 22:27).
Aprende:
1. La gracia de Dios al permitir que los hombres lo busquen.
2. La sabiduría de los hombres al valerse de este permiso.
Job 5:9
Las grandes obras de Dios.
I. LA CREACIÓN DE EL UNIVERSO. Una muestra de señal de poder y sabiduría divinos.
II. EL GOBIERNO DE EL MUNDO. Una evidencia sorprendente de la omnisciencia y omnipresencia Divina.
III. LA REDENCIÓN DE LA RAZA. Una revelación sublime de la gracia y la compasión divinas.
Job 5:10</p
Lluvia.
I. LA CRIATURA DE DIOS.
1. Hecho por Dios (Job 28:26; Job 38:28; Jeremías 14:22).
2. Enviado por Dios (Sal 65:10; Sal 68:9; Jeremías 5:24).
3. Retenido por Dios (1Re 17:1; Amo 4:7; Zac 14:17).
II. TIERRA SERVIDOR DE .
1. Limpiando el ambiente.
2. Fertilizando el suelo.
3. Llenando los ríos 4 Moderando el calor,
III. EL PROFESOR DEL HOMBRE 1. Un símbolo de la verdad (Dt 32:2; Isaías 4:1-6 :10).
2. Un emblema de gracia (Sal 68:9; Os 6:3 ; Sal 72:6).
3. Una imagen de prosperidad (Job 29:23).
Aprende:
1. Valorar el regalo (1Re 8:36).
2. Temer al Dador (Jer 5:24) de la lluvia.
Job 5:16
La esperanza del pobre.
I. EXCELENTE EN SU EXPECTATIVAS. Buscando la salvación.
II. DIVINO EN SU ORIGEN fuerte>. Ser implantado por Dios.
III. FIRME EN SU FUNDAMENTO. Descansando, no en su propia piedad o fuerza, sino en la interposición de la gracia de Dios a su favor.
IV. PRESENTE EN ES DISFRUTAR. El pobre tiene esperanza; forma un principio dentro de ellos ahora.
V. SOSTENIENDO EN SU FUNCIONAMIENTO. Mantenerse en problemas.
VI. CIERTO EN SU FIN fuerte>. Llegando al cumplimiento final.
Job 5:17-27
Elifaz a Job: 5. La bienaventuranza del castigo.
I. CASTIGO—SU NATURALEZA.
1. Su sujeto. El hombre, como un ser caído; porque, aunque la aflicción no siempre puede relacionarse con transgresiones particulares como su castigo inmediato, sigue siendo cierto que la pecaminosidad del hombre es la razón fundamental de su sujeción a la corrección.
2. Su autor. Dios. Un pensamiento lleno de consuelo para los castigados; ya que, siendo Dios justo, nunca se permitirá que su corrección exceda sus merecimientos; siendo misericordioso, nunca será administrado con severidad indebida; siendo sabio, nunca será infligido sin un diseño adecuado; y siendo poderosa, nunca dejará de cumplir su fin donde sea piadosamente aceptada.
3. Su instrumento. Calamidad, angustia, aflicción, como las que Job había experimentado, y como las que pasan los hombres en la tierra. Aquellos que sufren pueden obtener consuelo del pensamiento de que la vara que los hiere no está en la mano del diablo (excepto con el permiso Divino) o en la mano del destino ciego e insensible, sino en la mano de un Dios amoroso y compasivo.
4. Su propósito. La reforma del hombre. Es dudoso que alguno de los sufrimientos de esta vida sea puramente punitivo y judicial, mientras que hay razón para creer que todos son correctivos y reparadores en su diseño. Según Elifaz, están destinados a castigar al hombre por su iniquidad, llevarlo al arrepentimiento y reducirlo a la sumisión obediente ante Dios (cf. Job 33 :17, Job 33:19; Sal 94 :12, Sal 94:13; Pro 3 :11; Hebreos 12:7-11).
II . CASTIGO—ES MEJORA.
1. El mal uso de la aflicción. Despreciarlo. Los hombres lo hacen cuando
(1) le dan la espalda con aversión, aborreciéndolo como un fármaco nauseabundo y mostrando repugnancia a someterse a su imposición;
(2) recibirlo con indignación, enfurecido contra Dios por haberlos golpeado, desafiando su bondad, acusando su integridad y cuestionando su sabiduría al sumergirlos en la tribulación;
(3) lo soportáis con impaciencia, murmurando contra su dolor, preocupándoos por su continuación, y anhelando desmesuradamente su eliminación;
(4) considerándolo con desprecio, estimándolo como inútil y sin provecho, y sin hacer ningún intento por descubrir o caer en el propósito especial de Dios en su corrección; y
(5) salen de él en impenitencia, con el corazón no más suave y el espíritu no más humilde que cuando fue echado en el horno. Tal fracaso para mejorar el castigo Divino, mientras que es común en el caso de los hombres malvados, tampoco es imposible para los hombres buenos.
2. El uso correcto de la aflicción. Recibirlo
(1) con mansa sumisión, reconociendo nuestra necesidad del castigo Divino como consecuencia del pecado que aún permanece en nosotros, si no en visitación por maldad actual realizados por nosotros, y reconociendo la soberanía y la justicia de Dios al imponernos tales reprensiones;
(2) con paciente paciencia, permaneciendo mudos y sin abrir la boca, porque Dios lo ha hecho (Sal 39:9), o, si hablamos, adoptando el lenguaje de Elí (1Sa 3,18), de Job (Job 1,21), de San Pablo (Hch 21:14), o de Cristo (Mat 26:39);
(3) con santa gratitud, recordando el propósito misericordioso que Dios ha conectado inseparablemente con la aflicción (Rom 5:3, Rom 5:4; Rom 8,28; Heb 12:11), y la representación que ha hecho de la aflicción en señal de su amor (Ap 3:19; Heb 12:6); y
(4) con inteligente cooperación, buscando, en cuanto esté en nosotros, mediante el autoexamen, el arrepentimiento y la fe, despojándonos de todo pecado conocido, y al orar contra todo pecado, para promover los designios de la gracia de Dios en nuestra corrección.
III. CASTIGO—SU CONSUELO.
1. Sanación divina.
(1) Las heridas que requieren ser vendadas y sanadas son aquellas laceraciones del espíritu, dolorosas y profundas, que han sido previamente infligido por la mano de Dios mediante el instrumento agudo de la aflicción. Que estas heridas, por agudas e incisivas que sean, no estén destinadas a ser mortales o que se dejen abiertas, sino que, después de cumplir su propósito, deben cerrarse debe ser una fuente de consuelo para el santo.
(2) El Médico por quien se han de efectuar la venda y la curación es Dios, como declara Elifaz (versículo 18), y da testimonio David (Sal 103:3), como prometió el mismo Jehová (Éxodo 15:26), y como enseñó Cristo (Mateo 9:12 (3) Los vendajes empleados en la operación están las doctrinas, las promesas y las consolaciones del evangelio (Sal 107:20).
2. Protección divina. Generalmente, de cualquier problema que pueda surgir, de seis, sí, de siete, es decir, de todas las posibilidades de problemas; luego particularmente de:
(1) Calamidad pública (versículo 20). Del hambre, haciendo que la tierra produzca su crecimiento para evitar el hambre (Sal 67:6), por interposición milagrosa para sostener en medio del hambre (Ex 16:15, maná; 1Re 17:14, el tonel de la viuda; 1Re 19:7, la fiesta de Elías), por consuelos espirituales si su pueblo muere de hambre (Hab 3:17); y de la espada, eliminando las ocasiones de guerra, protegiéndose mientras se está en guerra legal (si así lo desea en su sabiduría), y conduciendo con seguridad fuera de la guerra.
(2) Mal privado (versículo 21). De la calumnia, permitiendo al hombre bueno escapar de ella por la inocencia de carácter y de vida, como Daniel (Dan 6,5); o vindicarlo contra ella a través de algún giro favorable de la providencia (Sal 37:6), como fue el caso de Jeremías (Jeremías 20:10, Jeremías 20:11); o por interposición milagrosa, como les sucedió a los tres niños hebreos (Dan 3,25); o premiándolo por ello si le causa daño, como hizo con san Esteban (Hch 6,11); y de la violencia, es decir, las injurias e injusticias perpetradas por los fuertes contra los débiles, no previniéndolas por completo, porque se da a entender que vendrán, sino evitando que el alma se hunda bajo ellas por el terror. .
(3) Por desgracia personal; como el hambre, ie la indigencia privada; y violencia, a saber; estragos de fieras en bienes muebles; Dios capacita al santo, en lugar de mirarlos con estoica indiferencia, a triunfar sobre ellos como un medio para realizar su mayor bien (Rom 5:3 ), ya que todas las cosas, incluso las piedras y las fanfarronerías, estarán de acuerdo con él y contribuirán a su paz (Rom 8:28).
3. Bendición divina.
(1) Salud. «»Sabrás que tu tienda está bien;»» ie los habitantes de tu hogar estarán a salvo de los demás, en armonía entre ellos y, en términos generales, en el disfrute de la paz y felicidad. Felicidad doméstica: una de las mayores bendiciones que un buen hombre puede disfrutar.
(2) Prosperidad. «»Cuidarás de tu casa, y no te equivocarás»» o «»cuenta tu ganado, y no te pierdas ninguno».» El éxito que acompaña a las ocupaciones ordinarias proviene de Dios; sin embargo, no puede ahora, como entonces, considerarse una prueba del favor divino, aunque sigue siendo cierto que la piedad tiende a agudizar las facultades de la mente y a aumentar la diligencia de la mano, haciendo así que la piedad sea provechosa para esta vida así como para la que es. por venir.
(3) Posteridad. «Tu descendencia será numerosa» y «tu descendencia como la hierba de la tierra». Una familia numerosa una de las bendiciones de la antigua, una familia llena de gracia una de las bendiciones de la nueva dispensación (Isa 44:3-5).
(4) Duración de los días . «»Llegarás a tu sepulcro en plena edad [madura]», indicando muchos años de vida, tantos como para madurar completamente las gracias del alma (Sal 92:14) y para satisfacer el deseo de vida del santo (Sal 91:16)—una promesa hecha primero a Abraham (Gn 15:15), y luego dado generalmente a los piadosos (Sal 91:16); una promesa también cuyo cumplimiento es promovido por una vida santa (Pro 3:16; Sal 34:12).
(5) Una muerte pacífica. «»Vendrás a tu tumba»» de buena gana, en silencio, en paz, sintiendo que la disolución no es una maldición.
(6) Un entierro honrado. «»Como se lleva la espiga en su tiempo»» así serás reverente y respetuosamente consignado a la tumba. Una tumba pacífica y un entierro decente apreciado por los orientales, que consideraban la falta de ellos como una muestra de la ira divina, que a veces lo era (Dt 28:26 Jeremías 22:18,Jeremías 22:19; Jeremías 36:30).
Aprender:
1. «»Bienaventurados somos si recibimos disciplina; porque entonces Dios nos trata como a hijos.»
2. «»Ningún castigo por el presente parece ser gozoso, sino doloroso; pero después da frutos apacibles de justicia.»
3. La forma más rápida de escapar del castigo es «»oír la vara y al que la ha establecido».
4. Más vale ser castigados como hijos de Dios que condenados como enemigos de Dios.
5. «Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas le librará Dios.»
6. La mejor alianza contra los males de la vida es la amistad del Dios vivo.
7. Si Dios está a favor de su pueblo, nada puede estar realmente en su contra.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 5:8-27
Refugiarse de las tribulaciones en el pensamiento de Dios.
Conclusión del discurso de Elifaz. Su lenguaje de repente cambia a una tensión más suave. Es como el claro de un cielo oscuro, revelando una vez más el azul profundo; o la curva de un arroyo que ha estado fluyendo a través de un desfiladero severo, ahora ensanchándose en un lago iluminado por el sol.
I. EL GRANDEZA Y BENEFICENCIA DE DIOS. (Job 5:8-16.) Acudan a él los hombres en busca de consuelo y fortaleza. Es una brillante joya de descripción.
1. Dios es el Supremo. (Job 5:8.) No miren los hombres más abajo que al Altísimo. Con él está el recurso final. Él es Juez de toda la tierra. Nubes y tinieblas lo rodean; pero la justicia y el juicio son la morada de su trono.
2. Él es el gran Trabajador. Su escala y esfera de operación es vasta, inconmensurable, inescrutable (Job 5:9). Su modo de operación es maravilloso, más allá de descubrirlo. «»Su camino está en el mar, su senda en las muchas aguas, sus huellas, ¿quién ha conocido?»» La grandeza y la maravilla de sus obras se ven:
(1) En la naturaleza. (Job 5:10.) Un fenómeno se menciona solo como típico, en todos los aspectos importantes, de todos los demás signos de su poder en la naturaleza. Es el bendito regalo de la lluvia. Porque nada en un clima oriental habla más poderosamente a los sentidos y sentimientos que esta inestimable bendición. Muchas otras Escrituras dan testimonio de esto. Primero Él da la lluvia temprana y la tardía;»» «»cae como la lluvia sobre la hierba segada»,» y «»como aguaceros que riegan la tierra».» Es él quien hace que las refrescantes lluvias caigan sobre los campos tanto de los justos como de los injustos. Los campesinos franceses dicen, mientras ven caer la lluvia sobre sus viñedos: «»Voici le vin qui descend du ciel!»» «»¡Aquí baja el vino del cielo!»» Pero qué cosas buenas no bajan del cielo en la lluvia del Dios siempre bendito?
(2) En la vida humana. En este amplio campo, la experiencia común gana muchas lecciones del mismo tipo. Ninguno de los rasgos de esta exquisita descripción de los que el observador inteligente no puede decir: «»¡Esto es fiel a la vida!»» Se le ve como el exaltador de los humildes y los afligidos (Job 5:11). ¿A quién no se le ha hecho comprender en muchos casos el sentido de esta verdad en el curso de la vida? ¡Qué historias de valor oscuro y humilde que se elevan a la eminencia; de viudas y huérfanos abandonados que encuentran manantiales de ayuda y socorro maravillosamente abiertos para ellos en la hora de la necesidad, ¿no podemos decirlo todos? Y nos deleitamos con estas narraciones porque nos convencen de que la constitución de la vida no es la mera maquinaria sin sentido que los pensadores impíos pretenden que sea. Vemos que la astucia y la astucia egoísta terminan por decepcionarse y desconcertarse (Job 5:12). Las mentiras y los engaños no prosperan por mucho tiempo. Los proverbios del mundo dan su testimonio; la experiencia común los sella con la marca de la verdad. Y esto tampoco es un accidente, sino el resultado de la operación justa de Dios. Vemos que los hombres se extralimitan y caen en sus propias trampas (Job 5:13). «»La ambición saltadora salta sobre sí misma y cae del otro lado».» Y la vista nos produce un profundo placer, por mucha piedad que podamos sentir por la víctima de su vanidad y locura, porque aquí nuevamente recibimos una comunicación de la voluntad de Dios. Vemos a hombres seguros de sí mismos, sumidos en la perplejidad, encaprichados, incapaces de encaminar bien su camino, aunque la luz los rodee de claridad y calma (Job 5:14). Hay una ceguera judicial que debe observarse en ciertos casos; de modo que aquellos que, en la persecución de la pasión o el interés, han extinguido la conciencia, al final se vuelven incapaces de ver incluso su propio interés y cometen errores suicidas. Aquí también está el dedo de un Poder superior.
3. El objeto de la operación Divina. (Job 5:15, Job 5:16 .) Tanto en la naturaleza como en la vida humana es uno: disminuir el sufrimiento, proteger la inocencia, para librar de la violencia y la persecución.
II. LA BENDICIÓN DE DIVINO CASTIGO. (Job 5:17-27.) De las evidencias generales de la beneficencia de Dios, llegamos a una especial y forma peculiar de ella, Él es bueno con nosotros tanto en nuestros dolores como en nuestros placeres. Su poder se ejerce tanto para purificar y castigar como para destruir. El reconocimiento de esta verdad es una de las características principales de la revelación de las Escrituras. ¡Qué diferente del sombrío credo de los paganos más ilustrados acerca del sufrimiento enviado del cielo! Sintió la ira de sus dioses, pero nunca conoció sus golpes como signos de un amor secreto y reparador. Donde no hay creencia en la justicia suprema, el sufrimiento siempre debe ser sin alivio. La bendición aquí descrita es tanto interna como externa.
1. Interno. Bienaventurado es el hombre
(1) que reconoce sus sufrimientos como correcciones. Entonces pasa su peor amargura; se alegra el desánimo; la esperanza amanece en el corazón. Bienaventurado
(2) quien no rechaza las advertencias que le traen. De buena gana toma la medicina y se somete a la dirección del Médico celestial. Pero agravan sus sufrimientos e inflaman sus males los que saben que están siendo corregidos, pero se niegan a aceptar la sugerencia Divina de enmienda; que son como el caballo obstinado o el asno irritado por el bocado, resistiendo la guía de la rienda. Bienaventurado
(3) quien se entrega implícitamente al tratamiento Divino, permite que sus males sean expulsados, sus locuras sean arrancadas por las raíces Es bendecido
(4) porque así es llevado a un conocimiento más profundo ya la comunión con Dios. Conocer a Dios como el Todopoderoso Benefactor es un paso en la religión; conocerlo como el Todopoderoso Castigador es otro y más elevado. Y esto nunca se alcanza sino a través del sufrimiento, la conciencia más profunda del pecado, las luchas con uno mismo, una mayor pureza y una paz más profunda.
2. Externo. El hombre en paz consigo mismo y con Dios parece llevar una vida encantada (Job 5:19).
(1) Sé protegido de los males exteriores. (Job 5:20-22.) Atraviesa mares de angustia, y cabalga sobre la cresta de la cada ola que avanza; pasa por el fuego, y no le hace daño. Se mencionan las mayores calamidades externas, solo para mostrar cómo se eleva por encima de todas ellas. «Hambre». Las historias de Elías, de la viuda de Sarepta, de la tentación de Jesucristo, todas ilustran la gran verdad de que la fuerza del hombre se deriva, no solo del pan, sino directamente de la Palabra y la voluntad de Dios. La verdad es general. Es lo expresado por San Pablo que, aunque el hombre exterior se va desgastando, el hombre interior puede renovarse de día en día. «»El poder de la espada», «»devastación», «»hambruna», «»bestias salvajes»» forman el catálogo de los males más comunes y más temidos en la antigüedad. Ninguno de estos puede dañar al hombre que se reconcilia con Dios. La verdad nuevamente es general y admite una doble aplicación. En primer lugar, la historia está llena de providenciales huidas de hombres buenos, en las que toda mente perspicaz verá la mano de Dios. Pero hay excepciones. No se deja de lado ninguna ley de la naturaleza. La espada del enemigo, el diente del león, no se desafila, ni el cuerpo se endurece contra el hambre. Los buenos hombres, como los demás, perecen por estas causas. Pero aquí la verdad se aplica de otra manera. Las almas de los mártires huyen al altar del cielo (Ap 6,9). o son llevados de la escena del sufrimiento a la del descanso, como Lázaro a la escoba de Abraham. En cualquier caso, están ilesos y felices en Dios. Pero otro mal, más sentido en tiempos más civilizados, es el «»flagelo de la lengua».» Calumnia—
«»Cuyo filo es más agudo que la espada; cuya lengua De este temible flagelo el bienaventurado se esconde, se protege. Los hombres buenos a menudo son atacados, pero no pueden ser destruidos, por la calumnia. No lo sienten como los conscientemente culpables. Ellos, en las hermosas palabras del salmo, son guardados «»secretamente en un pabellón de la contienda de lenguas». dignidad silenciosa, que trae las verdaderas cualidades de su carácter a una luz más clara.
(2) Es favorecido con el bien exterior. (Job 5:23-27.) Las piedras que asolan los campos con esterilidad, las bestias devoradoras, parecen estar en pacto secreto con él y se niegan a hacerle daño. Esto es poesía envolviendo la verdad. Nos recuerda la hermosa oda del poeta romano (Horacio, Job 1,22), donde, insistiendo en el tema de que la inocencia es su propia protección, sus propias armas, cuenta como de la trama que huyó de él desarmada en el bosque sabino. El cuadro completo es el de la tranquila vida pastoral que amamos asociar con la inocencia y la protección del Cielo. Hay consuelo en su tienda; cuando visita sus pastos, no falta ninguna cabeza de ganado (porque este es quizás el verdadero significado de la última cláusula de Job 5:24) . Los niños y los niños de los niños brotan a su alrededor; hasta que llega a su fin coronado de cabellos de plata, como la gavilla madura que se lleva al granero. Con esta descripción compare el noble salmo noventa y uno. Elifaz declara enfáticamente (Job 5:27) que esta fue su experiencia. Era una imagen extraída de la vida. No podemos dudar de que se realizó en innumerables instancias en aquellas primeras condiciones de vida; no, está tan quieto. Difícilmente entra dentro del alcance de tal poesía reconocer las excepciones reales o aparentes. Y si no vemos la verdad universal de la descripción de la carrera del buen hombre, debemos recordar que la vida es un asunto mucho más complicado y polifacético para nosotros. Es mucho más difícil rastrear la conexión de causa y efecto en los diversos cursos de los hombres. Y tenemos esta inmensa ventaja sobre este maestro primitivo: que tenemos una visión más clara, una creencia más firme de la extensión de la carrera del hombre hacia la eternidad. Todo lo que parezca excepcional y contrario a las leyes de vida establecidas por Elifaz, no lo dudemos, será compensado y reparado en un estado futuro.—J.
HOMILIAS DE R. GREEN
Job 5:1-5
La suerte de los necios.
Con un hábil giro de pensamiento, Elifaz muestra las consecuencias de la locura humana:
1. COMO ELLOS AFECTAN LA VIDA DE EL INDIVIDUAL TONTO UNO. «»La ira mata y la envidia lo mata»». Por su necedad excita la ira o la envidia de los demás, o su necedad lo conduce a rumbos mortales.
II. COMO ELLOS AFECTA SU LOTE Y CONDICIÓN. Su prosperidad, incluso si comienza, es solo de duración temporal. Si echa raíces, de repente su morada es maldita.
III. COMO ELLOS AFECTAN SU FAMILIA. Sus hijos están en peligro, «lejos de la seguridad». Son condenados por el juez sentado en la puerta; son aplastados, y no se encuentran. «»La simiente de los impíos será cortada».
IV. COMO ELLOS AFECTAN SU SUSTANCIA. El siembra, mas el extraño siega sus mieses; su trabajo puede ser productivo, pero un «»ladrón se traga»» su sustancia. Oscura es la imagen así presentada de los juicios que caen sobre los impíos, los necios y los vanos. Si Elifaz pretendía que esto fuera un reflejo de Job, fue inmerecido e innecesario. El juicio divino sobre Job fue: «Mi siervo Job, varón perfecto y recto». Elifaz argumentó desde lo particular a lo general. Por cierto que pueda ser que los necios sufren, no es igualmente cierto que todos los que sufren son necios. Este fue el error en el modo de argumentar de Elifaz. Es un error común. Sabemos que se puede decir: «El que amas está enfermo».—RG
Job 5:6 , Job 5:7
La suerte común.
«»El hombre nace para la angustia.»»
I. ESO ES UN INEVITABLE RESULTADO DE SU EXPUESTO CONDICIÓN.
II. ESTA ES EVIDENTEMENTE UNA PARTE DE EL PRESENTE ORDEN DE COSAS. Pero—
III. ES ES DEBIDO A EL TRANSTORNO DE LAS RELACIONES DERECHAS DE HOMBRE A SU DIOS, A SU VECINO, AL EL MUNDO ALREDEDOR. «»La aflicción no sale del polvo; ni la angustia brota de la tierra.»»
IV. ESTA ES GRACIAMENTE UTILIZADO COMO UN MEDIO DE DISCIPLINA ESPIRITUAL Aprendamos, pues:
1. No se sorprenda si los «»problemas»» nos alcanzan. Nacemos en una tierra donde abunda mucho.
2. Cuidar que nuestras aflicciones provengan de nuestra fragilidad, no de nuestra necedad.
3. Aguardar con paciencia el fin, cuando haya cumplido su propósito el que hace que «»todas las cosas cooperen para bien de los que lo aman».»—RG
Job 5:8-16
Dios, el verdadero Refugio en la aflicción.
«»Yo buscaría a Dios».» Sabiamente, Elifaz instó a su amigo a buscar refugio en el único recurso verdadero y seguro. «»Bajo sus plumas confiarás.»» En medio de todos los dolores—
«»Dios es el Refugio de sus santos,
Cuando las tormentas de aguda angustia invaden;
Antes de que podamos ofrecer nuestras quejas,
Míralo presente con su ayuda».»
Para buscar este Refugio, los hombres son alentados por—
YO. LA GRANDEZA DE LO DIVINO PODER. El «»hace cosas grandes e inescrutables; cosas maravillosas sin número».» De estas bellas ilustraciones se encuentran en todas partes: en el cielo, la tierra, los mares profundos, en los procesos de la naturaleza, en el gobierno de los hombres.
II. LA Beneficencia DIVINA. Sus ricos regalos hechos libremente a los mares de los hombres. «»Hace llover sobre la tierra»» que es a la vez un regalo precioso y un símbolo de todas las bendiciones en su abundancia, difusión, preciosidad, gratuidad para todos. «Él es bondadoso con los malos y los ingratos, y hace llover sobre justos e injustos».
III. EL DIVINO CONTROL SOBRE HOMBRES. Especialmente ilustrado en su trato con los malvados. Se compadece de los necesitados. «Él pone en lo alto a los que están en lo bajo». Él derriba la altivez de los necios. Él «»defrauda las artimañas de los astutos»»: atrapa a los malvados en su propio engaño.
IV. EL DIVINO strong> MISERICORDIA PARA LOS POBRES es un estímulo más para que los hombres encuentren su Refugio en Dios. Él guarda al pobre y al débil. Lo dice de la espada de su boca, de sus palabras crueles‘ y de la mano de los valientes. El Divino Auxilio de los pobres, lo han cantado los hombres en todos los tiempos. «Así los pobres tienen esperanza; El pobre se encomienda a ti.” En este Refugio está a salvo. El día de su angustia pasa. Una mano Divina, invisible, lo sostiene mientras la presión es pesada. De los pobres, como de los gorriones, debe decirse: «Dios los alimenta». encuentra ayuda y consuelo.—RG
Job 5:17-23
La bienaventuranza de la corrección Divina.
Esto se conocía incluso en los primeros tiempos, pero solo se enseñaba completamente en los tiempos del Nuevo Testamento. Es un gran estímulo para los hombres soportar el dolor y la tristeza al saber que el Señor aflige. «Él hace dolor», pero «»Él venda»,» «Él hiere», «pero sus «»manos curan de nuevo».» Siendo una corrección Divina, un castigo de Su mano será:
I. UNA SABIA CORRECCIÓN. Siempre se tendrá a la vista un buen propósito. «»No voluntariamente»,» «»no para su placer»,» aflige. Su objetivo es promover nuestro bien—»»para que seamos partícipes de su santidad».»
II. UNA CORRECCIÓN GRACIOSA . La misericordia lo templará. «Él recuerda que somos polvo». aflicción, es para exaltarse en honor. Si quita las posesiones terrenales, es para suplantarlas con las celestiales. Él desteta el corazón del amor de lo temporal, para fijarlo en lo eterno. Es, por tanto—
III. UNA BENIGNA CORRECCIÓN. Frutos felices lo siguen. Si aflige, cura. Entrega en seis, sí, siete problemas. Él redime a los hambrientos de la muerte. Se esconde del azote de la lengua. Él protege del golpe de destrucción. Él atrae a los hombres por buenos caminos; entonces, cuando complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con ellos. Bellamente se ilustra esto: «»Estarás aliado con las piedras del campo; y las bestias del campo estarán en paz contigo.»» El que guarda los mandamientos de Dios está en armonía con todo el reino de Dios.
Esto anima a la paciencia en las pruebas.
1. Es el castigo del Señor.
2. Es controlado y regulado por una mano Divina.
3. Tiene un final sabio y digno a la vista.
4. Llega a su bendito fruto en la santidad y perfección del carácter humano.—RG
Job 5: 24-27
Las consecuencias finales del castigo divino.
El que con misericordia aflige, o con igual misericordia toma los males y males de y usándolos como sus propios instrumentos, los transmuta en medios de gracia y bendición, después de haber probado a sus siervos exponiéndolos a las tormentas y dolores de la vida, les dará «un fin deseado». o más tarde ven «el fin del Señor»: el fin que el Señor tenía en vista. En estos versículos se declaran las consecuencias más felices que siguen a aquellos castigos que el Señor concedió durante el proceso de sufrimiento y exposición.
I. CONTENTAMIENTO Y PAZ REINARÁ REINAR EN EL HOGAR . Dios aquieta el corazón de sus hijos, y aunque les asalten duras pruebas, les prepara el descanso y la paz. ¡En cuántos casos se ve esto diariamente! El mal se agota. Dios pone su mano sobre él y lo detiene. A los que quedan expuestos los lleva de regreso a la seguridad y al reposo, y, como se cumplió en el caso de Job, del cual predice inconscientemente Elifaz, los bendice por fin. Como veteranos desgastados, regresan por fin para recibir honor, reconocimiento y descanso. Preciosos son los últimos días de los verdaderamente probados; la vida madura, el carácter escarmentado y perfeccionado, la experiencia de vida se agranda.
II. BENDICIÓN DEBE PERMANECER EN EL DESCENSO. «»Tu simiente será grande … como la hierba de la tierra;»» sí, aunque la mitad del dolor fue causado por esa misma simiente. El Señor hará volver a los errantes, castigará, corregirá y reclamará. Muchos de sus pedregosos dolores levantan un Betel. El testimonio de fidelidad piadosa por parte de los padres habla en su silencio a la descendencia, y al final produce buenos resultados. Todo hombre piadoso tiene la mejor base para esperar que la bendición del Señor sea también sobre su descendencia.
III. EN EL Plenitud DE CRIANZA Y LA MADUREZ strong> DE CARÁCTER, VIDA DEBE CERRAR. Así el probado recibe en sí mismo, al fin, todo el resultado de la disciplina divina. La historia está completa, el trabajo del día terminado, el viaje terminado, el personaje formado. Toda la historia de la vida está escrita en la vida culta, madura; en el carácter ganado; en el honor ganado. Fiel hasta la muerte, el que lucha recibe la corona de la vida. En la madurez del juicio y del logro se encuentra todo el fruto de la tribulación pacientemente soportada. El hombre está hecho. Sus dolores, sus peligros, su vigilia y oración, su diligencia en el deber y la paciencia en el sufrimiento, todo contribuye a formar la vida perfecta que le corresponde heredar. El grano expuesto ha crecido a través de todos los peligros, ha crecido a través de todos los cambios: en el calor y el frío, la luz y la oscuridad, la lluvia y el sol. «»Llegarás a tu sepulcro en su plenitud de edad, como el grano de maíz que llega en su tiempo».» Que cada uno busque esto, lo escuche y lo sepa para su bien.—RG
Job 5:3
Los insensatos echan raíces.
I. ES ES POSIBLE PARA EL TONTO TOMAR RAÍZ. «Los necios», en la fraseología bíblica, son peores que las personas de intelecto débil; siempre se los considera moralmente degenerados. Su necedad es lo opuesto a la sabiduría cuyo principio es «el temor del Señor». Aunque carentes de fibra moral así como de resistencia mental, tales personas a menudo se las arreglan para lograr una cantidad asombrosa de éxito en la vida.
1. Serán favorecidos por las circunstancias. En este mundo, los hombres no dependen totalmente de su propio carácter y conducta. Hay una marea general de prosperidad que arrastra con fuerza a muchos que no han tenido nada que ver con su origen. Existe la buena fortuna y la desgracia, ya menudo una es tan poco merecida como la otra.
2. Puede que la Providencia los ayude. La gracia de Dios siempre es mayor que nuestros desiertos. Él nos ganaría por su bondad. El hombre necio debe ver que esta bondad de Dios está diseñada para llevarlo al arrepentimiento (Rom 2:4). A veces, sin embargo, el favor temporal divino es en realidad un método de juicio, un sol que madura los efectos de la locura, para que puedan aparecer en su plenitud en el tiempo apresurado de la cosecha.
3. Pueden ayudarse a sí mismos. Hay una especie de prosperidad que los hombres buenos y sabios desprecian, al no poder rebajarse a la degradación que conduce a ella. Entonces los hombres malos y necios intervienen y, aunque se arrastran por el polvo, logran captar algunas de las llamadas cosas buenas de la vida. Gran parte de la prosperidad exterior no depende directamente de las cualidades morales. Un hombre puede ser hábil en hacer dinero sin ser ni un santo ni un filósofo.
II. AUNQUE EL TONTO PUEDEN TOMAR RAIZ, ELLOS LO NO LLEVAR BUENO FRUTO. Puede que nos sorprenda su prosperidad temporal, pero es solo temporal. Por un tiempo viven y crecen, no simplemente floreciendo un momento como una flor arrancada que pronto debe marchitarse, sino echando raíces en la tierra, fortaleciendo así su posición y atrayendo alimento para ellos mismos. Aún así, en el mejor de los casos, solo se piensa en el enraizamiento en el suelo. Esta es solo la primera etapa. Elifaz tenía toda la razón en su suposición de que la última etapa sería muy diferente, aunque se equivocó en cuanto al tiempo, las circunstancias y el carácter del gran desenlace.
1 2. La floreciente prosperidad llegará a su fin. Estas plantas nocivas deben ser finalmente desarraigadas si no son derribadas antes por los rayos del juicio. El rápido crecimiento no es una promesa de larga duración. El error del mundo antiguo fue buscar el juicio en la tierra. Puede venir aquí. Pero si no lo hace, es seguro que vendrá después; porque Dios es sabio, bueno y todopoderoso. Por lo tanto, tenga cuidado con la ilusión de la locura temporal. Mira hasta el final. Mirar a la calidad del éxito alcanzado. Que esto sea lo que Cristo aprueba; es decir, como su éxito, que fue la victoria por medio de la cruz. Entonces una raíz fructífera brotará de una «»tierra seca»» (Isa 53:2).—WFA
Job 5:6, Job 5:7
Problemas inevitables.
I. EL PROBLEMA SI NO VEN CASUALMENTE Y SIN DEBIDO CAUSA. No es como la mala hierba que brota junto al camino. Este podría parecer el caso, porque llega tan repentina e inesperadamente, y porque no parece haber ninguna regla que gobierne su advenimiento en un lugar en lugar de otro. Pero Elifaz está correctamente persuadido de que no es el efecto de la casualidad. Tenemos buenas razones para estar de acuerdo con él hasta ahora.
1. Todas las cosas están sujetas a la ley. El azar es sólo un nombre para nuestra ignorancia. Cuando no vemos una causa imaginamos que el evento ha ocurrido casualmente. Pero a medida que avanzamos en nuestras investigaciones, encontramos que no hay eventos extraviados fuera del gran vínculo del orden Divino.
2. Todas las cosas están dispuestas por la Providencia. Aquí hay otra respuesta a la doctrina del azar. No sólo hay ley; también hay un administrador supremo de la ley. La mano de Dios no se ve, pero ni un peón se mueve a menos que sus dedos estén sobre él; o si se dice que esto no deja espacio para el libre albedrío del hombre, aún se puede afirmar que, la mente infinita de Dios viendo todo el juego, el fin desde el principio, él siempre puede disponer que finalmente sus designios sean completamente ejecutado.
II. EL PROBLEMA PROVIENE DE DENTRO, NO DE SIN. No brota del suelo. El hombre nace para ello. Hay algo en la naturaleza humana que lo predispone a sufrir. Así como las chispas saltan por naturaleza, así el alma del hombre sufre por naturaleza. Es un atributo de la constitución humana estar sujeto al sufrimiento.
1. La susceptibilidad al sufrimiento es natural. Los insensibles son los antinaturales. El alma que nunca se aflige es dura y muerta. Estamos hechos para ser sensibles al dolor, así como estamos hechos para escuchar sonidos y ver la luz.
2. Los problemas nacen con nosotros. El pecado engendra sufrimiento. El pecado del padre desciende en cal]amidades sobre sus hijos, quienes heredan la cosecha de sus fechorías. La caída del hombre y la pecaminosidad general de la raza aseguran una cierta cantidad de sufrimiento a cada niño inocente que nace en el mundo. Sin embargo, no te refugies en el fatalista. El problema tiene una causa. Busca esto y dominalo.
III. EL PROBLEMA ES UNIVERSAL Y INEVITABLE. Algunos tienen más que otros. Hay hombres a quienes las líneas les han caído en lugares agradables, sí, tienen una buena herencia. Uno de ellos había sido Job. Pero llegó su hora de angustia, y luego resultó ser una hora de calamidad sin precedentes. Aunque los hombres sufren de manera diferente, todos sufren, si no en cuerpo o estado, sí en mente y alma; si no en la soleada juventud, sí en la nublada madurez; si no en adversidad visible, sí en angustia interior. Esto no significa que los hombres estén siempre sufriendo, ni que haya más dolor que alegría en la vida.
1 . No debería sorprendernos encontrarnos con problemas. Muchas personas imaginan irracionalmente que deben ser excepciones a la experiencia universal. Cuando los hechos dolorosos revelan su ilusión, se sienten abrumados por el asombro y la decepción. Sería mejor estar preparado para esperar lo que es parte del destino común del hombre.
2. Los problemas que no se pueden evitar aún se pueden solucionar. El verdadero recurso no debe ser ni la indiferencia estoica ni la desesperación impotente. No hay evangelio en la afirmación de que el problema es universal. Pero hay un evangelio que trata con el hecho. Cristo viene a darnos poder para utilizar los problemas como disciplina y, en última instancia, para vencerlos, de modo que «nuestra leve tribulación, que es momentánea, produzca en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria»» (2Co 4:17).—WFA
Job 5:8-16
Buscando a Dios.
Como de costumbre, el consejo de Elifaz es excelente en abstracto . El error está en la forma particular de aplicarlo a Job. Aquí está el aguijón. Pero su verdad general es siempre instructiva. Este es ciertamente el caso con la recomendación de «buscar a Dios».
I. CONSULTA QUÉ ES ES PARA BUSCAR A DIOS.
1. Comienza con la lejanía de Dios. Hemos perdido a Dios si tenemos que buscarlo, ya que no necesitamos pensar en encontrar lo que ya poseemos y disfrutamos. Dios está perdido por el pecado; pero el sentido de la presencia de Dios es a menudo amortiguado por la opresión del dolor y por la intrusión de escenas mundanas.
2. It significa un esfuerzo serio del alma. No debemos esperar a que Dios venga a nosotros, sino «»buscarlo»». Esto requiere la mente y la voluntad. Tenemos que estar atentos para notar cualquier indicio de su presencia, y activos para avanzar hacia él.
3. Implica que se puede encontrar a Dios. Es inútil buscar lo que está irremediablemente perdido o es absolutamente inalcanzable. Si buscamos, debemos esperar encontrar. Este proceso sería una locura a los ojos de los agnósticos. Ahora, el estímulo es que otros han buscado y encontrado a Dios. Lo han visto, no con visión corporal, ciertamente, sino con verdadera experiencia espiritual. Job mismo buscó a Dios, y lo encontró por fin; porque exclamó, en un magnífico estallido de agradecido gozo, «»He oído hablar de ti de oído, pero ahora mis ojos te ven»» (Job 42:5).
4. Conduce a la confianza. De nada sirve buscar a Dios por mera curiosidad. Tenemos mucho que ver con él cuando lo encontremos. Pero ante todo debemos depositar en él toda confianza, confesándole nuestro pecado y nuestra grave necesidad.
II. CONSIDERAR EL ESTIMOS QUE INVITA NOS A BUSCAR HACIA DIOS. El autor del Libro de Job es un gran amante de la naturaleza. Escenas del mundo físico, más especialmente en su majestuosidad y grandeza, llenan su amplio lienzo en etapas posteriores. Aquí nos encontramos con el primer estallido de esa gloria de la naturaleza que brilla con un volumen cada vez mayor a medida que avanzamos en el libro. Esto conduce a las maravillosas obras de la providencia. Fíjate en algunos de los puntos sobre los que Elifaz llama la atención.
1. La
(1) grandeza—«»hace grandes cosas»»
(2) el misterio—»»e inescrutable;»» y
(3) la variedad de las obras de Dios en naturaleza—»»cosas maravillosas sin número»» (versículo 9).
Por lo tanto, debe poder ayudarnos a todos en toda clase de problemas.
2. La gracia de Dios en sus obras más suaves. Esto se ilustra con el fenómeno de la lluvia (versículo 10). «»Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada»» (Sal 72:6). Por tanto, «»la caña cascada no quebrará», etc. (Isa 42:3).
3 4. Sus juicios al derrotar a los astutos (versículos 12-14). Su misma ira trae misericordia a los oprimidos. El pobre no puede escapar de su injusto opresor; pero Dios puede traer liberación. Con él está el último tribunal de apelación, y allí siempre se rinde el derecho, allí los ricos no tienen favor y los astutos no tienen oportunidad de engañar a la justicia.
5. La liberación de Dios de los pobres y desamparados. Él es «»un Dios justo y un Salvador‘»» y se deleita en revelarse en la actividad de la gracia redimiendo y recuperando a sus hijos que sufren. Con tales manifestaciones del poder y la bondad de Dios en la naturaleza y la providencia, el alma atribulada bien puede buscar su liberación.—WFA
Job 5:17
La felicidad del castigo.
I. HAY HAY UNA FELIZ EN CASTIGO. La frase parece paradójica. Ningún castigo puede ser agradable mientras se soporta, o dejaría de ser castigo. ¿Dónde reside entonces su felicidad?
1. El castigo es una prueba del cuidado de Dios. «»A quien el Señor ama, disciplina»» (Heb 12:6). Por lo tanto, ser castigado es recibir una señal del amor de Dios. Ahora bien, seguramente deberíamos estar dispuestos a soportar una gran cantidad de sufrimiento si tan solo pudiéramos obtener una prenda tan valiosa como esta. Si Dios no nos castigara, no nos trataría como verdaderos hijos (Heb 12:8). Nuestra misma inmunidad sería así una prueba del abandono de Dios hacia nosotros, una condición sumamente miserable y sin esperanza.
2. El castigo está diseñado para efectuar la purificación. Puede que no conduzca a este fin, y no lo hará a menos que cooperemos con sumisión y penitencia. Elifaz vio tanto, y por lo tanto, aunque estaba aplicando estas verdades de una manera irritante y equivocada, él, con bastante razón desde su punto de vista, instó a Job a buscar la misericordia de Dios en la penitencia para que así pudiera beneficiarse de su castigo. Ser limpiado del pecado es mejor que ser rico, cómodo, exteriormente feliz. Es la verdadera bienaventuranza, aunque al principio se experimente entre lágrimas de dolor.
3. El castigo lleva al gozo. Después produce el «»fruto apacible de justicia».» Tenemos por feliz al hombre que va por el camino de un gran bien. Él puede disfrutarlo ya por anticipación. En todo caso, hay que felicitarlo por su destino, como se felicita al heredero de grandes latifundios. El cristiano puede ser felicitado si puede decir con San Pablo: «»Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros»» (Rom 8:18).
II. ESO ES POR LO TANTO AMBOS MAL Y TONTO PARA DESPRECIO CASTIGO. Está mal, porque debemos someternos con humildad a todo lo que viene de la mano de Dios; y es necia, porque el desprecio destruirá la eficacia del castigo, que es necesario sentir para que sea eficaz, y que nos bendice por nuestra humildad y contrición. Un porte orgulloso y altivo bajo el castigo derrota los fines de la ordenanza de gracia. Vemos aquí cuán diametralmente opuesta es la visión hebrea ilustrada del sufrimiento a la del estoico. Ambos puntos de vista consideraban que el dolor no era el mal que la mayoría de los hombres consideraban; ambos exigían paciencia y coraje por parte del que sufría. Pero el estoicismo inculcó el desprecio por el sufrimiento. Así engendró el orgullo farisaico. La idea bíblica —tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo— es más bien inducirnos a dar más importancia al sufrimiento que la que le dan los desconsiderados, no para que magnifiquemos las sensaciones de angustia, sino para que dejemos que el problema se disipe. su plena obra en nuestras almas.
1. Podemos despreciar el castigo cuando lo tomamos a la ligera.
2. El desprecio podrá manifestarse negando su significado o uso.
3. También puede experimentarse al rebelarse contra el castigo.
En este último caso, no consideramos que el problema sea leve. Pero no reverenciamos el santo propósito con el que se envía. Nuestra salvaje resistencia muestra desprecio por el carácter de nuestra aflicción. Cristo es el Sufridor modelo, que no merecía castigo, y sin embargo fue «»conducido como un cordero al matadero»» y así perfeccionado a través de los sufrimientos (Heb 2:10).—WFA
Job 5:23
En alianza con la naturaleza.
Elifaz argumenta que, si Job se sometiera a las ordenanzas de Dios, la naturaleza misma sería su aliada, y las mismas piedras que obstruyen su arado, e incluso las bestias que asolan sus rebaños, se convertirán en sus auxiliares. Aquí el vidente de visiones ha tocado una gran verdad. Estar en armonía con el Señor de la naturaleza es estar aliado con la naturaleza.
Yo. NOSOTROS SOMOS NO NATURALMENTE EN LIGA CON NATURALEZA. Esta es una paradoja en la forma, pero es una transcripción de la experiencia. La experiencia es peculiar al hombre. Todas las demás cosas encuentran su hábitat agradable para ellos. Sólo el hombre se descubre a sí mismo como un extraño entre los enemigos: piedras, malas hierbas, alimañas, bestias de presa, vientos crueles, tempestades, terremotos, que frustran sus designios. Dos causas muy diferentes pueden explicar esta discordia.
1. Nuestra grandeza natural. Somos parte de la naturaleza, pero estamos por encima de la naturaleza. En nuestro yo superior no podemos contentarnos con tomar nuestra parte con las bestias que perecen. Nuestras aspiraciones nos elevan fuera de acuerdo con la vida que viven las plantas y los animales.
2. Nuestra caída pecaminosa. Estamos destinados a estar por encima de la naturaleza, a gobernarla. Por el pecado hemos caído por debajo de la naturaleza, y ella nos ha pisoteado. El amo se ha convertido en esclavo y víctima de su siervo.
II. ES ES BUENO strong> PARA ESTAR EN LIGA CON NATURALEZA . Así lo da a entender Elifaz por su promesa a Job de esta condición como recompensa por la sumisión contrita. La Biblia en ninguna parte enseña un horror maniqueo de la naturaleza. Todas las obras de Dios son buenas y merecen ser apreciadas por nosotros. Tampoco aprendemos de las Escrituras a albergar un horror monacal de la naturaleza. La inocencia inherente de cada poder y acción natural es sugerida por la descripción bíblica de la creación. Por lo tanto, cometeremos un gran error si pensamos que vamos a escapar de la tiranía de la naturaleza ya sea por la huida o por la guerra. No podemos escapar de la naturaleza aunque queramos. Aunque aplastáramos nuestra naturaleza, surgiría y se reafirmaría. Pero, suponiendo que nuestra huida o nuestra guerra tuvieran éxito, que pudiéramos dejar absolutamente o extirpar completamente la naturaleza, solo encontraríamos nuestras vidas mutiladas y empobrecidas; porque la naturaleza es parte de nosotros, y está destinada a ser nuestro servidor útil.
III. NOSOTROS NO PODEMOS FORMA UNA LIGA EXITOSA CON NATURALEZA POR DESCENDIENDO A LA VIDA DE NATURALEZA. El sofisma del llamado naturalismo nos dice que podemos. Pero es engañoso, bautizando la bestialidad con el nombre de naturaleza. La naturaleza a imitar es la naturaleza de Wordsworth, no la de Zola. Pero la naturaleza de Wordsworth es el tipo y la profecía de lo espiritual que es superior a la naturaleza. Simplemente seguir los impulsos naturales es volverse cerdo, no humano, en parte porque los impulsos inferiores de la naturaleza son los más violentos, y en parte porque hemos agravado esos impulsos por el pecado.
IV. SUMISIÓN A DIOS HACE NATURALEZA EN LIGA CON EE.UU.. Dios es el amo de la naturaleza y, a medida que aprendemos a hacer la voluntad de Dios, la naturaleza, que en última instancia también hace su voluntad, se vuelve para ayudarnos. Físicamente, las fuerzas de la naturaleza trabajan para aquellos que obedecen las leyes de Dios en la naturaleza, y es de notar que obedecer esas leyes es algo muy diferente a ser esclavo de los impulsos naturales; por ejemplo, las leyes de la salud no están de acuerdo con la complacencia del apetito. Espiritualmente, nuestra sumisión obediente a Dios obliga a las fuerzas adversas de la naturaleza a trabajar para nuestro bien como instrumentos de disciplina. Esto no estaba suficientemente claro para Elifaz, quien dio demasiada importancia a la prosperidad temporal y pensó que era la suerte invariable del hombre bueno. Pero el Libro de Job lo revela. Así la naturaleza ministra al hombre cuando el hombre sirve a Dios.—WFA
Job 5:26
El hogar de la cosecha de Dios.
Tenemos aquí un cuadro característico del Antiguo Testamento de la vida completa del anciano siervo de Dios. Es recompensado por su fidelidad, no meramente teniendo a la naturaleza como ministro de su prosperidad durante sus días activos, sino prolongando su tiempo hasta una edad madura, y completando y terminando toda su carrera de tal manera que al final sea asumido. como una mazorca de maíz al hogar de la cosecha de Dios.
YO. DEJEMOS NOS CONSIDERAMOS LA IDEA DE UNA VIDA COMPLETA,
1 2. El suplemento de la revelación del Nuevo Testamento. El evangelio ha ampliado el alcance y el valor de la vida. Nos ha mostrado que ninguna vida humana puede estar completa en una breve existencia terrenal. Ha prometido la vida eterna para la plenitud del ser y del servicio. Ahora podemos ver que la vida es buena y verdaderamente bendecida.
II. DEJEMOS NOS OBSERVAR strong> LA BENDICIÓN DE UNA VIDA MADURA. La vejez se compara con una mazorca de maíz. Tenemos «primero la hierba, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga». Este grano lleno madura hasta convertirse en el oro de la cosecha. En la vejez perfecta vemos al maíz llegar a la madurez. Ha logrado todo lo que puede lograr. La disciplina de la vida es para la maduración de las almas. Los ancianos deben ser más ricos en gracia que los jóvenes, y cierta dulzura debe marcar el carácter del cristiano anciano. Desafortunadamente, esto no siempre se ve. A veces, la belleza y el entusiasmo de la juventud dan paso a un formalismo frío y estrecho. En lugar de madurar, el alma se marchita. En lugar de ricos jugos, tiene el vinagre del cinismo. Esto es claramente incorrecto. Señala el error y el fracaso de una vida. Pero la posibilidad de un problema tan desafortunado nos pide a todos que estemos en guardia contra ello. Nos advierte que evitemos el peligro y nos insta a usar la gracia de Dios para que podamos madurar y madurar.
III. DEJAR NOS ANTICIPAR LA COSECHA RECOLECCIÓN DE A COMPLETO Y MADURO VIDA. Se recoge el chozo de maíz. Esto es necesario para conservarlo; porque si se dejara en el campo, no lo haría en el húmedo otoño. Una inmortalidad terrenal no sería una bendición. Pero Dios llama a sus siervos ancianos fuera del mundo en el que su servicio es completo y que ya no puede ministrarles para que maduren más. Sin embargo, la recolección no es el final. El trigo no se amontona para ser quemado, sino que se almacena en el granero para alimento y semilla. Dios reúne a sus siervos en casa a salvo, protegidos de todas las tormentas y heladas del invierno. Entonces comienza a verse el verdadero propósito de sus vidas. Todo lo demás no era más que la preparación para la cosecha; y la cosecha en sí solo se emprendió en vista de la utilidad futura. El anciano no ha terminado su vida cuando deja su cana para morir. Entonces está a punto de empezar a vivir; entonces está a punto de ser utilizada la mayor fecundidad de la experiencia de su alma. La cosecha helada es la alegría del futuro. Las almas se reúnen en casa con Dios para que puedan ministrar a la vida y la bendición en edades aún no vistas.—WFA
«
vence a todos los gusanos del Nilo; Cuyo aliento
Cabalga sobre los vientos del poste, y desmiente
Todos los rincones del mundo—reyes, reinas y estados,
Doncellas, matronas—no, los secretos de la tumba
Entra esta viperina calumnia.”