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EXPOSICIÓN
LA BATALLA DE BETH–HORON, Y EL SUJECIÓN DE SUR PALESTINA.—
Jos 10: 1
Adoni-zedec (cf. Melquisedec en Gen 14: 18). El nombre dado al rey de Jerusalén era bastante bueno, y sin duda era una supervivencia de tiempos anteriores y más puros. En los días de Melquisedec, el nombre correspondía al personaje. Jerusalén. En hebreo, Jerushalaim, con la habitual terminación dual. Generalmente se ha supuesto que es lo mismo que Salem, o más bien Shalem, la ciudad de la que era rey Melehizedek, y esto está respaldado por el hecho de que el nombre de Salem se le da a Jerusalén en Sal 7 6:2. Pero de ninguna manera es seguro que este sea el caso. El primero en disputar la identidad de los dos lugares fue San Jerónimo, quien declara que la Salem de Melquisedec estaba a ocho millas de Scythopolis, y que aún podían verse allí las ruinas del palacio de Melquisedec (ver también Gén 33:18). El término Salem, como indicativo de la seguridad y fortaleza de Jerusalén, podría ser naturalmente aplicado por el salmista; tiempo; por otro lado, la forma dual de Jerusalén parece difícil de explicar en la teoría de la identidad de Jerusalén y Salem. Esta forma dual ha sido una dificultad para los críticos; y el Sr. Grove, en el ‘Diccionario de la Biblia’, conjetura que puede haber surgido de un intento de tergiversar la forma fenicia arcaica para que coincida con el idioma hebreo más moderno, tal como los griegos luego torcieron el nombre en Hierosolyma, o la santa Solima. Pero una explicación más sencilla puede encontrarse en el hecho de que Jerusalén, como muchas otras ciudades, constaba de dos partes, la ciudad alta y la ciudad baja (cf. Jdg 1 :8 con Juez 1:1, Juez 1 :7 y Jueces 1:21, y 2Sa 5,6-8), mientras que en épocas anteriores sólo existía la ciudad alta o baja. Los nombres plurales de ciudades no fueron infrecuentes en épocas posteriores, como Atenea y Tebas. El nombre se ha derivado de diversas formas. Algunos han pensado que como también se le llama Jebús (Jos 18:28; Jueces 19:10), por ser la ciudad principal de los jebuseos, fue originalmente Jebus-salem, y por lo tanto, por una corrupción, Jerusalén. Pero ahora se ha abandonado esta derivación, y las opiniones difieren en cuanto a si se deriva de יְרוּשׁ y שָׁלֵם que significa «»herencia pacífica»» (Ewald, Keil), o de יָרָה y שָׁלֵם «»acuerdo pacífico»» (Gesenius, Lee) . Gesenius se opone a la derivación anterior de que requeriría dagesh en el שׁ . Los padres y teólogos medievales, engañados por Orígenes, la traducen como «»visión de paz».» A esta traducción se alude en los conocidos himnos Urbs beata Sion y O quanta qualia. Origen supuso que provenía de ראה . Otra pregunta difícil es cuándo se le dio el nombre, ya que no cabe duda de que el Libro de Josué se escribió antes de la época de David. Es posible que el nombre haya sido dado por los propios jebuseos como consecuencia de su posesión segura del mismo, a pesar de la subyugación del país circundante por parte de los israelitas. Y cuando David se apoderó de ella y la convirtió en su capital, no sería probable que cambiara un nombre tan adecuado. Porque los jebuseos, evidentemente por su posición invariable entre las naciones de Canaán, las más insignificantes entre ellas, pudieron desafiar el poder de Israel mucho después de que sus vecinos más poderosos hubieran sucumbido. y David sin duda escogió la situación de Jerusalén como su capital no sólo porque, a diferencia de Hebrón, le permitía habitar entre su propio pueblo sin aislarse de las relaciones con las otras tribus de Israel; sino porque, como una montaña fuerte alejada de las llanuras de Esdraelón y el Orontes, que eran los grandes caminos de los reyes egipcios y asirios en sus expediciones militares, le permitiría consolidar su poder y asegurar ese imperio que se convirtió en su de la fuerza de su genio y del favor de Dios. Podemos comentar sobre la probabilidad antecedente del hecho de que el rey de un lugar situado como lo es Jerusalén esté a la cabeza de esta liga.
Josué 10:2
Que temieron mucho. Joshua ciertamente había obtenido una excelente posición estratégica en el corazón del país; pero no fue esto lo que aparentemente más alarmó a los reyes que constituyeron la confederación, aunque no dejaron de observarlo, como muestran las palabras «»y estaban entre ellos»». Era el peso y la importancia de Gabaón mismo, y el hecho de que sus habitantes ahora estaban alistados, no del lado de los cananeos, sino contra ellos. Como una de las ciudades reales. Observe la minuciosa precisión del historiador. No se menciona ningún rey en la narración de Jos 9:1-27. Ahora ganamos indirectamente que no tenían ninguno. La Vulgata pierde el punto del historiador al dejar de lado «»como»».
Jos 10:3
Hoham rey de Hebrón. Fue una poderosa confederación que las tribus fenicias en su desesperación formaron contra Josué. A su cabeza se encontraba el rey de Jerusalén, que, desde su situación central y su posición casi inexpugnable (ver notas sobre Jos 15,63), podría estar naturalmente a la cabeza de tal liga. Luego vino Hebrón, que, por su importancia desde un período temprano (Gen 23:2; Gen 35:27), y la gigantesca estatura de sus habitantes (Num 13:33; Dt 1:28; Dt 2:10, Dt 2:11; Dt 9:2), como así como sus ciudades hijas (versículo 37), sería una adición formidable a la fuerza de los confederados. Colosales bloques de piedra, que atestiguan la presencia allí de las razas primitivas de Palestina, aún se encuentran en el vecindario. Hebrón se encuentra en «»la región montañosa de Judea».» Su ubicación ha sido muy admirada, ya que se encuentra a casi 3,000 pies sobre el nivel del Mediterráneo y domina las vistas más extensas de Tierra Santa. Este es uno de los más interesantes en sus reminiscencias de todas las ciudades de Palestina. Aquí plantó Abraham su tienda, cerca del «»roble de Maduro». Aquí estaba el lugar de sepultura de Abraham y Sara, que ha sido guardado en la memoria por una tradición inquebrantable hasta el día de hoy; y, aunque fuera tierra sagrada para los mahometanos, se abrió al Príncipe de Gales y sus compañeros en 1862. Esta fue la herencia de Caleb, y aquí, donde los afectos de cada israelita se centrarían más estrechamente, David fijó su capital hasta obligado a cambiarlo por razones a las que ya nos hemos referido. Hebrón parece haber sido ocupado sucesivamente por varios miembros de la confederación fenicia. Se fundó por primera vez, según sabemos, siete años antes de Zoán en Egipto (Núm 13:22). Cuando escuchamos por primera vez, está en posesión de Maduro el amorreo (Gen 13:18; Gn 14,13). En Gen 28:1-22, claramente ha pasado a manos de los hititas, y la mención de los hijos de Het es demasiado explícito para que supongamos que el término hitita se usa generalmente para los habitantes de la tierra. En un período muy posterior, los cananeos, o habitantes de las tierras bajas, habían obtenido posesión, por extraño que parezca (Jueces 1:10), y aquí nuevamente la precisa familiaridad del historiador con los nombres de las tribus (ver Jueces 1:4, Jue 1:21, Jue 1:26, Jue 1,35) nos prohíbe suponer que está hablando vagamente. Piram rey de Jarmut. Jarmut se menciona en Josué 15:35, y en Neh 11:29. Se ha identificado con Yarmuk (ver Robinson, II. sec. 11, con quien coinciden Vandevelde y Conder), donde se encuentran restos de murallas y aljibes muy antiguos. De su tamaño e importancia en la época de Josué no sabemos nada. Jafía, rey de Laquis. Al igual que Jarmut, Laquis estaba en la Sefela, o tierras bajas, de Judá, y con frecuencia oímos hablar de ella en la historia posterior de los judíos, como en 2Re 14:19; 2 Reyes 18:14, 2 Reyes 18:17; 2 Reyes 19:8; también 2Cr 11:9. Ha sido identificado por Von Raumer y Vandevelde, a quien Keil sigue, con Um Lakis, aunque Robinson lo niega con la autoridad de Eusebius y Jerome; «»pero no por motivos razonables»» (Vandevelde). Esto es tanto más claro cuanto que Robinson rechaza la autoridad del Onomasticon en el caso de Eglón. Um Lakis está a solo una hora y cuarto de viaje de Ajlann o Eglón, y esta narración (versículos 31-36) muestra que Eglón estaba en camino de Laquis a Hebrón. Conder, en su ‘Manual’ y en ‘Pal. Fondo de Exploración Quart. papel’, enero; 1878, pág. 20, sugiere Tell el Hesy, un nombre que él cree que puede «ser una corrupción de Lachlsh». Este es un gran montículo en la carretera principal de Eleutheropolis a Gaza. Es un argumento fuerte para Um Lakis que hay un número inmenso de instancias en las que los lugares conservan sus nombres antiguos. El argumento más fuerte para Tell el Hesy es que Laehish era evidentemente un lugar de cierta fortaleza. Josué, leemos (versículo 32), «»acampó contra ella»» (esto se dice sólo de La-quis y Eglón), y «»la tomó en el segundo día»» y resistió con éxito al rey de Asiria. Ahora bien, Tell el Hesy era un «gran montículo» (Conder); pero Um Lakis es descrito por Vandevelde como situado en «un montículo bajo». , no lejos de Laquis. Las ruinas se encuentran allí; pero no tenemos forma de determinar el tamaño y la importancia del pueblo en la época de Josué. La LXX; aquí y en otras partes de este capítulo, traducido por Ὀδολλάμ. En Josué 12:11 se lee Ἐγκών. Existe una similitud considerable entre Gimel y Daleth, Mem y Nun en el carácter hebreo antiguo. De esto sin duda resultó una lectura variada.
Jos 10:4</p
Subid a mí. La mayoría de estos reyes estaban en las tierras bajas. Por lo tanto, la expresión «Subid» es exacta en boca del rey de Jerusalén, y refuerza la pretensión de que la narración se considere auténtica. Para que podamos herir a Gabaón. O, y heriremos a Gabaón. La conjunción וְ . a menudo, pero no siempre, significa el propósito con el que se hace una cosa. Aquí no hay nada que nos guíe en la decisión de si el pasaje indica el propósito o el resultado. Está de acuerdo con toda la historia, y es uno de los toques de vida que abundan, que el rey de Jerusalén no se atreve a sugerir un ataque contra Josué. Sólo puede aventurarse a asaltar Gabaón, temiéndole menos que a los invasores divinamente protegidos, y esperando al menos con esta medida privar a Josué de aliados formidables. «»Cure anima humana Verbo Dei se sociaverit, dubitare non debet, statim se inimicos habituram, et eos, quos ante habuerit amicos, in adversa-rios vertendos«» (Orig; Hom. 2 sobre Joshua. Véase también Ecl 2:1; 2Ti 3:12). «»Así como Satanás, los hombres malvados no pueden tolerar perder a ninguno de sus comunidades. Si un converso vuelve a casa, los ángeles lo reciben con cánticos, los Diablos lo siguen con alboroto y furia, sus antiguos Socios con seorne y obloquie»» (Bp. Hall).
Josué 10:6
A Gilgal. Ver nota en Josué 9:6. Que moran en las montañas. Otra vida como el tacto. Los gabaonitas no conocían completamente los detalles de la confederación. No había habido tiempo para eso. Sólo se sabía que la tempestad iba a estallar sobre ellos desde la región montañosa, siendo Jerusalén (Jos 9:4) el cuartel general de los expedición. De hecho, los reyes que formaron la confederación habitaban principalmente las tierras bajas, como hemos visto. Nadie podría haber dado con esta aparente contradicción y, sin embargo, un acuerdo real, excepto uno cuya narración fue compilada de fuentes auténticas.
Jos 10 :7
Josué ascendió. Keil insiste en el sentido militar aquí, en contraposición al literal, «subió». Él cree en el segundo Gilgal, que estaba en un terreno más alto que el primero (ver Jos 9:6), donde, sin embargo, aprendemos que el segundo Gilgal no era tan elevado como Gabaón. Y todos los valientes. Una selección de las tropas más valientes parece estar implícita aquí, por la partícula copulativa. Cf. Gen 3:16, «»Tu dolor y (especialmente en el momento de) tu embarazo».»
Josué 10:8
No temas. La clave- nota de la carrera de Josué, como de la carrera de todo soldado de Dios (ver Jos 1:9; Josué 11:6).
Josué 10:9
De repente. Por una marcha nocturna, para poder sorprender a los confederados al amanecer. Una de las principales características de Josué como general era la celeridad (ver Josué 11:7). Masio elogia a Josué por su prudencia y diligencia, y agrega: «Qua arte Julium Caesarem tot victoriis clarum fuisse ne ipse quidem dissimulavit». Y subió. No hay «»y»» en el original. Dice así: «Toda la noche subió (o había subido) de Gilgal.»
Jos 10 :10
Desconcertado. El significado original de la palabra es perturbar, poner en marcha. De ahí, como aquí, arrojar en confusión, poner en fuga. Subiendo a Beth-horon. Beth-horon, o la casa del hueco, constaba de dos pueblos. El uno ahora se llama Belt Ur el Foka, o Upper Belt Ur, el otro Belt Ur el Tachta, o Lower Beit Ur. Al primero conducía un paso difícil desde Gabaón, llamado el ascenso מַעֲלֵה ) a Beth-horon. Del primero al segundo discurría un camino tan pedregoso y accidentado que se han hecho escalones en la roca para facilitar el descenso. Este es el «»descender»» ( מוֹרַד ) a Beth-horon, mencionado en el siguiente versículo. Entonces 1 Macabeos 3:16-24. (Cf. Robinson, vol. 3. ver. 9). Hablando de la vista desde Bet-horón, dice: La perspectiva incluía la región montañosa y la llanura hasta donde alcanzaba la vista… En la ladera de la colina larga que bordea el valle por el sur, pudimos ver un pequeño pueblo en el WSW llamado Yalo.»» A Azekah. Ver Jos 15:35; cf. 1 Samuel 17:1. Este lugar es conocido después de la historia judía, habiendo sido fortificado por Roboam (2Cr 11:9), sitiado por Nabucodonosor (Jer 34,7), lo que demuestra que fue un lugar de cierta importancia. Continuó habitado después del cautiverio (Neh 11:30), y ha sido identificado por Vandevelde con Ahbek, un lugar sobre una montaña . Supone que era idéntico al Afec de Judá (1Sa 4:1). Pero esto se identificaría mejor con Aphekah (Jos 15:53). teniente Conder lo identifica con un lugar llamado Deir el Aashek, ocho millas al norte de Shochoh. Pero aparentemente en el ‘Manual’ ha abandonado esta idea, aunque no hace referencia a este pasaje. Y hasta Makkedah. Una de las ciudades de las tierras bajas de Judá (ver Josué 15:41). Vandevelde lo identifica con Summeil, lugar donde se encuentran las ruinas de una ciudad muy antigua (ver 1Sa 17:28), construida con grandes piedras, señal de gran antigüedad, y una cueva grande, como la descrita en 1Sa 17:16. Véase Robinson, vol. 2. pág. 368, quien no da ninguna pista, sin embargo, de que deba identificarse con Makkedah, ni menciona una cueva. teniente Conder lo identifica con el actual E1 Moghar (Las Cuevas), a veinticinco millas de Gabaón a lo largo del valle de Ajalon, donde se encuentran varias cuevas, las únicas, aparentemente, en el distrito. Summeil está a una distancia muy grande de Gabaón, y si vamos a identificar esto con Makkedah, lo cual parece no tener fundamento para hacerlo, se habría requerido asistencia sobrenatural en más de una forma para una persecución tan prolongada durante el mismo día.
Josué 10:11
Grandes piedras del cielo . Calmet se ha tomado la molestia de recolectar evidencia de lluvias de piedras reales del cielo sobre los enemigos de Israel. Pero la siguiente oración del versículo dice que eran granizo, אַבְנֵי בָרָד . E incluso si no hubiera evidencia suficiente de la caída de granizo lo suficientemente grande como para causar una gran destrucción a hombres y bestias, podríamos recurrir a la teoría de que se trató de una tormenta de granizo milagrosa, ya que toda la historia está repleta de intervenciones milagrosas. Pero, de hecho, esto es innecesario. No necesitamos remontarnos más allá de la famosa tormenta del 2 de agosto de 1879, para conocer el granizo de enorme tamaño que cayó a cincuenta millas de Londres. Y en los climas tropicales, tormentas aún más destructivas no son infrecuentes. Todo tratado de geografía física está repleto de ejemplos. Masio se refiere a la bien conocida historia del alivio proporcionado por una lluvia repentina a Marco Aurelio y su ejército, que él sigue a Eusebio al pensar que es atribuible a las oraciones cristianas, pero que el emperador, en una medalla acuñada en la ocasión, atribuyó a Júpiter Pluvio. (ver Neander, ‘Hist. of Christian Church’, vol. 1). También fcita los versos de Claudiano sobre una victoria similar de Teodosio:
«»O nimium dilecte Deo, tibi militat aether
Et conjurati veniunt ad praelia venti.»
Fueron más los que murieron con granizo. Una prueba concluyente, tanto para los israelitas como para sus antagonistas, de que la victoria se debía más al favor de Dios que al poder del hombre, y sugiriendo la exclamación del salmista: «No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria»» (Sal 115:1). Ver también Dt 9:4, Dt 9:5. Quizá valga la pena señalar que los impresores han modernizado este pasaje. Para más, la edición original tiene moe; cf. ‘La queja del amante’ de Shakespeare, línea 47: «»Encontrado todavía mo cartas tristemente escritas con sangre». ‘Oda del pastor’).
Josué 10:12
Entonces, אָז . Ver Josué 8:30. El período aquí se define más estrictamente por la adición de las palabras, «el día en que el Señor entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel». Josué habló al Señor. La preposición לְ (literalmente, «»a «») usado aquí, tiene una variedad de significados en hebreo. Se emplea en una frase como «»un Salmo de David»» (literalmente, «»a David»»), pero el sentido requiere «»por».» Así en Salmo 3:9 (8 en nuestra versión); Isa 22:5, etc. Tiene el sentido «»a causa de»» en Gen 4:23 (donde se traduce «»a»» en nuestra versión); pero el sentido requiere «»a cambio de»,» «»a causa de».» Así también en Jos 9:9, donde nuestro versión traduce «»debido a».» En la última parte de este versículo significa «»antes»» (ver nota allí). En un pasaje tan discutido como este es necesario recordar la indefinición del original. Aunque la traducción «al Señor» es la natural y obvia, los otros significados no pueden ser excluidos. La traducción más probable es la del texto. Sin embargo, como no se registra posteriormente ninguna dirección a Dios, el significado puede ser «»por»,» es decir; por la inspiración de, o «»debido a,»» es decir; a causa del gran éxito que Dios le había concedido, y que deseaba fervientemente completar; o «»antes»», como si Josué hablara con una conciencia de la presencia inmediata de Dios y ayuda. Para una discusión completa de este notable pasaje, se remite al lector a la Introducción. A la vista de Israel. לְעֵינֵי , «»ante los ojos de»». Esto trae la escena vívidamente ante nuestros ojos: la tormenta que avanza sobre las montañas, el enemigo en plena retirada y una confusión salvaje, el sol saliendo de detrás de las nubes, y el líder de los israelitas, a la vista de todas sus tropas, quizás en la cima de la eminencia sobre la cual se encuentra Gabaón, o quizás en la parte alta de Beth-heron (ver nota en el versículo 10) , pronunciando su sublime apóstrofe a las «»dos grandes lumbreras»» que Dios había dado a la humanidad, para no retirar su presencia hasta que el Señor «se hubiera vengado de sus adversarios». La batalla había sido corta, pero decisiva. Los israelitas no tenían duda (versículo 9) de caer sobre el enemigo desprevenido al amanecer del día mientras se preparaban para el ataque a Gabaón. Habían bastado unas pocas horas para ponerlos en fuga, pero sería necesaria la máxima expedición para completar su destrucción antes de que oscureciera. De ahí la exclamación del comandante judío sobre la dificultad de la tarea que se había impuesto a sí mismo, a saber, de aniquilar por completo esa gran hueste antes de que la luz fallara, brilló sobre él. Sol, quédate quieto. La forma poética de este pasaje es clara para cualquiera que tenga el más mínimo conocimiento de las leyes de la poesía hebrea. Para el Libro de Jasher, del cual aparentemente es una cita (ver Introducción, Sec. 2). Quédate quieto. Esta no es la traducción literal del original. En ningún otro pasaje tiene el verbo דָמַם este sentido. El sentido «»quedaos quietos»» aquí parecería ser una inferencia del versículo 14. La traducción literal es «»sed mudos». Por lo tanto, en Exo 15:16, y en Lam 2:10, significa estar mudo de asombro o terror. En 1Sa 14:9 parece significar, «»detener su avance»» («»demorarse»,» Versión Autorizada), y el la palabra traducida como «»quedarse quieto»» en la última parte del versículo es עמד . Véase también Sal 4:5 (heb.), donde se traduce «»quédate quieto»,» es decir; «»calla;»» y Job 30:27, y Lamentaciones 2:18. Por lo tanto, la palabra no debe presionarse para que signifique que el curso del sol se detuvo por completo en los cielos. Todo lo que se puede suponer es que no se puso hasta que el pueblo se vengó de sus enemigos. El pasaje es evidentemente parte de un canto triunfal, como el registrado en Jueces 5:1-31; donde en Jueces 5:20 hay un pensamiento muy similar, que a nadie se le ocurre interpretar literalmente. Sobre Gabaón. Beth-heron estaba al noroeste de Gabaón. El significado de la frase quizás sería, «Sol, descansa (es decir, no dejes de brillar) en (o sobre) Gabaón». En el valle de Ajalón. El valle de los ciervos, según el hebreo. La palabra para valle es Emek aquí (LXX. φάραγξ). Ver nota en Josué 8:13. alerta se convirtió después en una ciudad levítica (ver Jos 21:24), y estaba en la heredad de Dan (Josué 19:42). Véase también 1Sa 14:31. Se ha identificado con la Yale moderna (así Robinson, Vandevelde y Conder) y, por lo tanto, estaba a cuatro horas de viaje hacia el oeste desde Gabaón. Posiblemente estaba cerca de la hora de la luna llena, y Josué pidió la luz de la luna para que lo ayudara cuando el sol se había puesto. El mismo hecho de haber llamado a la luna para que acudiera en su ayuda es un argumento en contra de la interpretación literal del pasaje. La luna no podría haber sido de ayuda para él mientras el sol estuviera en los cielos. Algunos piensan que la luna ya debe haber estado en los cielos, o ¿por qué Josué se dirigió a ella? Esta puede haber sido la facilidad, y por lo tanto podría haber conjurado a la luna para que le ayudara después de que el sol se hubiera puesto, momento en el cual habría llegado a Ajalon, una suposición que es bastante consistente con la probabilidad.
Josué 10:13
La luna se detuvo. La palabra עמד , que sí significa quedarse quieto, se usa aquí. Ver también Hab 3:11. Pero si vamos a aplicarlo a la luna y no a la luz de la luna, ¿de qué serviría que la luna se detuviera en el valle de Ajalon, cuando estaría baja en el cielo hacia el oeste, e incapaz de prestar ayuda a Josué? Si consideramos la luz de la luna como significado, no hay frase más común en poesía y prosa poética que hablar de rayos de luna «»reposando»» sobre un objeto. La gente. La palabra aquí es גוִי . Ver nota en Josué 5:6. El Libro de Jasher. Ver Introducción, Nota 6. Y el sol se detuvo. Aquí la palabra עָמַד se usa para el sol. Pero, como antes, se refiere naturalmente a la luz del sol. El sol poniente continuaba brillando sobre Gabaón y sus alrededores, sobre la bajada de Bet-herón la Alta, y sobre toda la región por donde estaban esparcidos los cananeos fugitivos. No necesitamos suponer que toda la hueste desconcertada huyó en una dirección, y posiblemente en la vecindad misma de Gabaón quedaron suficientes porciones dispersas de la hueste como para necesitar urgentemente la luz del sol para completar su destrucción. . El medio. La palabra hebrea aquí no es la palabra usual para en medio. Significa literalmente, la mitad. Alrededor de un día entero. Literalmente, como un día perfecto. La LXX. traduce οὐ προσεπορεύετο εἰς ἱυσμάς εἰς τέλος ἡμέρας μιᾶς, y la Vulgata, «»Non festinavit occumbere spatio unius dict». ¿Cuál es el significado preciso de este pasaje? El lenguaje es muy oscuro. Por lo general, se ha interpretado en el sentido de que el sol permaneció en los cielos doce horas más de lo habitual. Pero esta, aunque la más natural, no es de ninguna manera la única interpretación del pasaje. No se puede probar que las palabras «»no se apresuró a descender como un día perfecto»» tengan este significado. De hecho, es difícil fijarles un significado preciso. Pertenecen más al dominio de la poesía que a la historia, y su lenguaje es el de la hipérbole más que el de la narración exacta de los hechos. En consecuencia, no tenemos derecho a construir conclusiones sobre ellos, o sacar argumentos de ellos. Parece bastante claro que los israelitas difícilmente podrían haber requerido doce horas adicionales para el exterminio completo de sus enemigos.
Jos 10:14
No hubo día como aquél ni antes ni después. Cf. para esta expresión 2Re 18:5; 2Re 23:22, 2Re 23:25.
Josué 10:15
Y Josué volvió. Al principio, el historiador tenía la intención de completar su narración de estas transacciones aquí . Pero parece haber cambiado de intención y añadió la ejecución de los cinco reyes y la subyugación de las restantes ciudades del sur de Palestina que se habían adherido a la liga, así como de sus vecinos inmediatos. Luego (versículo 43) repite lo que había subjuntado aquí. No se sostiene (ver Introducción) que el Libro de Josué no pudo haber sido compilado a partir de relatos que ya existían, aunque en este comentario se ha adoptado un punto de vista diferente. Pero lo que se niega es
(1) que se trataba de una compilación poco inteligente o superficial, y
(2) que podemos a esta distancia de tiempo, por la simple evidencia del estilo, desintegrar y separar en fragmentos contradictorios las diversas porciones de historias anteriores, que encontramos aquí digeridas en un todo. Algunas copias de la LXX. omite el versículo por completo.
Josué 10:16
En una cueva. «»En la cueva»» según el apuntamiento masorético. Entonces la LXX; τὸ σπήλαιον. Dra. Maclear comenta sobre el número de cuevas en Palestina (ver Gen 19:30; Jue 20,47), así como las conocidas cuevas de Adulam y Engedi (1Sa 22,1, 1Sa 24:3), y la cueva en la que Abdías ocultó a cien profetas (1Re 18:4). Consulte también la nota en Josué 2:22. Pero teniente. Conder cree que en este barrio en particular había pocas cuevas. Consulte la nota sobre Makkedah arriba, Jos 2:10. Para «»estos cinco reyes»» el original dice simplemente «»cinco reyes».» El orden de la narración se ve algo interrumpido por la introducción del juramento de Josué y el relato de la huida de los cinco reyes. Compare el versículo 11 con el versículo 20.
Josué 10:19
Y no os detengáis. El original es más fuerte, y en cuanto a ti, no te quedes quieto. El general en activo no debía desviarse de su propósito de aniquilar al enemigo por la importante noticia de que los jefes de la confederación estaban en sus manos. Toma medidas inmediatas para asegurar sus personas, pero por el momento dedica todas sus fuerzas, así como las de su ejército, a la tarea de aprovechar la ventaja que ha obtenido. Y herir a los últimos de ellos. Literalmente, «»y colar«», un verbo denominativo de זנב cola. La LXX. traduce καταλαβετε τὴν οὐραγίαν. La palabra rara vez aparece en hebreo, pero su significado obvio es como el texto. compensación también la Vulgata, extremos quosque fugientium coedite.
Jos 10:20
Hasta que fueron consumidos. Una expresión que no implica necesariamente la destrucción de cada individuo, sino su total aniquilación como ejército. Sólo quedaron algunos fugitivos dispersos, que buscaron la protección de las ciudades fortificadas. «»Si ca quae per Moysen de tabernaculo vel sacrificiis, et omni illo cultu adumbrabantur, typus ct umbra dicuntur esse ccelestium, sine dubio et bella quae per Jesum geruntur, et regmn et hostium strages, ecelestium rerum umbra et typus esse dicenda tía, eorum auntaxat bellorum quae Dominus noster Jesús cura suo exercitu et magistratibus id est credentium populis atquo eorum ducibus contra diabolum et ejus angelos praeliatur«». Ciudades cercadas. Éstas estaban
(1) amuralladas,
(2) coronadas de almenas ( פִנּוֹת ), y
(3) defendidas por torres. Consulte para obtener más información el artículo en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith.
Josué 10:21
Maqueda. Porque Josué, en su resuelta persecución del enemigo, no había olvidado la importante inteligencia que le fue reportada acerca de los reyes. Lo más probable es que la persecución haya durado uno o dos días. Después del regreso a Makkedah, la ejecución de los reyes se llevó a cabo con mucha ceremonia (versículo 24), y sus cuerpos fueron colgados ante todo Israel, no tanto como un memorial de la victoria, sino para inculcar en los israelitas el deber de exterminar. sus enemigos, un deber que la historia posterior de las doce tribus muestra que han sido muy propensos a olvidar. Ninguno movió su lengua contra ninguno de los hijos de Israel. Literalmente, Él no afiló contra los hijos de Israel, contra un hombre, su lengua. La construcción hebrea aquí es algo inusual. Houbigant y Maurer suponen que לֵ es un error del copista y que אִישׁ es el sujeto de la oración. Se traducirían como LXX; «ningún hombre murmuró con su lengua contra los hijos de Israel». Pero Keil y Rosenmuller prefieren una interpretación que concuerde con la de la Versión Autorizada, nodo movido (o afilado ) su lengua contra los hijos de Israel, no contra uno solo de ellos. Y esta es una manera mucho más contundente de expresar el asombro en el que se los tenía. Una expresión aún más fuerte se encuentra en Exo 11:7; cf. Judit 11:19.
Jos 10:23
El rey de Jerusalén. Los nombres de los reyes se mencionan para enfatizar el significado de la acción registrada en el siguiente Tercio. La LXX. tiene Ὀδολλάμ nuevamente aquí,
Josué 10:24
Que iba con él. Aquí hay una frase hebrea muy inusual. No solo se usa el artículo en lugar del pronombre relativo אֲשֶׁר que ocurre ocasionalmente, como en 1Cr 29:17, sino que la forma del verbo es Arábica. Ninguno de los comentaristas da una explicación satisfactoria de este hecho, y tal vez deba adoptarse la sugerencia de Houbigant, de que el transcriptor ha duplicado accidentalmente la א que sigue a הָלְכוּ . Kennicott cree que algún transcriptor árabe le ha dado al verbo una forma árabe sin darse cuenta, lo cual es muy improbable. Keil piensa que es una especie de paso intermedio entre la terminación más antigua וּן n y la más moderna en וּ . Pero si es así, es extraño que solo lo encontremos dos veces en la Sagrada Escritura. Haverniek lo considera una forma arcaica. Pon tus pies sobre el cuello de estos reyes. Esta era una práctica oriental muy común, como lo prueban los monumentos asirios y egipcios. Calvino explica la «»arrogancia ilimitada»» del acto por mandato divino. Pero, como señala Keil, fue un «»acto simbólico, destinado a animar a la gente».» Véase también Sal 110:1; 1 Corintios 15:25. El hecho de que esto no fue hecho por Josué, sino por los capitanes ( קצִין ; de קָצָה cortar), ie; los oficiales inferiores del ejército israelita, hace una amplia distinción entre esto y la arrogancia habitual de los conquistadores orientales, y marca la gran superioridad moral de Josué sobre cualquier otro líder conocido en la historia, ya sea en su propio tiempo o en el subsiguiente. siglos. Porque mientras que el acto fue generalmente un acto de triunfo arrogante por parte del líder mismo, aquí el líder niega modestamente tal superioridad y pide a sus subordinados que la asuman, como una señal de que el pueblo israelita, cuyos representantes eran, deben triunfar sobre todos sus enemigos. El siguiente versículo explica la razón del mandato. A los reyes mismos no se les mostró insolencia, pues no era más que el símbolo bien conocido y perfectamente entendido de su innegable condición de sujeción en ese momento. Pero, por supuesto, no debemos buscar esa mansedumbre y humanidad en una época tan lejana, que en la actualidad mostraría un general cristiano, o incluso la moderación y clemencia mostrada en la hora de la victoria por un general cristiano. Alejandro, un Escipión, un César, formado bajo las máximas de la filosofía latina y griega. Ver una discusión más completa del tema en la Introducción. Orígenes comenta aquí, «»Atque utinam Dominus meus Jesus filius Dei mihi istud concedat, et jubeat me pedibus meis conculcare spiritum fornicationis, et caleare super cervices spiritus iracundise et furoris, calcare avaritise daemonem, caicare jactantiam, conterere pedibus superbiae spiritum.»»
Josué 10:25
No temas, ni desmayes. Como señala Keil, estas son las mismas palabras que Dios usó para Josué cuando le pidió que comenzara su gran tarea. Véase Josué 1:9. Así que ahora la experiencia de un cristiano en la guerra contra los poderes del mal puede ser impartida como estímulo para otro. Lucha. La palabra «»vosotros»» es enfática. Tal vez Josué transmitiría la idea de que los israelitas no debían atribuir su éxito a su líder, ni a ningún favor divino que reposara sobre él como individuo, sino creer que, mientras sirvieran a Dios fielmente, Su presencia sería tan con ellos como era en ese momento particular y bajo ese líder particular.
Jos 10:26
Y los ahorcaron. Este también fue un acto simbólico, destinado a animar a Israel en su guerra. Durante todo ese día, hasta su fin, los cuerpos de los cinco reyes estuvieron visibles para todo el ejército, para recordarles la señal de victoria que Dios les había concedido. Lo mismo se había hecho en Hai. Véase Josué 8:29.
Josué 10:27
A la hora de la puesta del sol. Ver Dt 21:23. Josué dio el ejemplo a los israelitas de una estricta observancia de la ley. Y podemos observar que esta ley sólo se encuentra en Deuteronomio. En la teoría «»deuteronomista»» tenemos que suponer que el deuteronomista, con un ojo de lince en la oportunidad de recomendar las disposiciones que él había inventado, y en la importancia de representar a Josué como un estricto observador de ellas, insertó esta pieza de detalle con un propósito obvio. Es una maravilla que este sea casi el único precepto «»deuteronomista»» así enfatizado. Lo encontramos notado arriba (Jos 8:29), y en ambos casos la explicación obvia es que esta señal de triunfo causó una gran impresión en quienes la presenciaron, y que se llevó a cabo en estricto cumplimiento de las leyes ya existentes. Por otro lado, como hemos visto, no hay ningún intento en Jos 8:30-35 de enfatizar así la obediencia al mandato en Dt 27:2-8. Es a partir de detalles minuciosos de este tipo, que escapan al observador superficial, que se establece la autenticidad del Libro de Deuteronomio. Hasta el día de hoy. La forma de la expresión aquí es singularmente diferente de la expresión que se encuentra en otros lugares cuando se transmite el significado sugerido por la Versión Autorizada. Pero para la palabra עַד debemos traducir «»en el mismo día»», como en Gen 7:13, etc. עַד puede sea un desliz de la pluma para עַל que rara vez, si es que alguna vez, se usa en el tiempo (solo, si es que lo hace, en Sal 48:15, y Pro 25 :11), aunque el modismo se encuentra en árabe, en griego (como en ἐπ ἤματι), en alemán (como en auf den Tag) y en inglés, «»en ese día ;»» o podemos, con Keil, referirnos a Gen 7:18, y trad. tarde «los echaron en la cueva donde se habían escondido, y donde habían puesto grandes piedras hasta ese mismo día». Porque puede haber habido un intervalo de varios días entre el encierro de los reyes en la cueva y su muerte a manos de Josué. Ver nota en el versículo 21.
Josué 10:28
Y ese día, ie; el día de la batalla de Beth-horon. Josué no solo derrotó a sus enemigos «hasta Makkedah», sino que el encarcelamiento de los reyes en una cueva en Makkedah mostró que en la huida precipitada del enemigo, Makkedah, que aunque no se menciona por su nombre entre las ciudades de la confederación, estaba sin duda, hasta cierto punto, implicado en ello. Es digno de notar que mientras Libnah, Debir y Makkedah se mencionan entre las ciudades destruidas en esta campaña, aunque no se nombran entre las ciudades de la liga, Jarmut, por el contrario, aunque es una de las ciudades nombradas, no parece haber sido tomado con el resto. Con el filo de la espada. Literalmente, «»a la boca de la espada»,» por su carácter devorador. Todas las almas. Todos los seres humanos. La prohibición bajo la cual se colocó todo en Jericó no se aplicaba a las otras ciudades, aunque (ver nota en Jos 8:26) todos los habitantes , sin distinción, debían ser exterminados.
Jos 10:29</p
Todo Israel. La expresión no debe presionarse en un sentido literal. «»Todo Israel»» es simplemente equivalente a «»todas sus tropas desechables».» Libnah. Esto pertenecía a las tierras bajas de Palestina. Ver nota en Josué 9:1; también Josué 15:42. Se convirtió en una ciudad levítica. Se rebeló contra Judá en el reinado de Joram (2Re 8:22). Parece haber vuelto a su lealtad, ya que la encontramos no incluida en la conquista de Israel por Salmanasar, mientras que, por otro lado, sufre un asedio entre las ciudades cercadas de Judá (2Re 18:13; 2Re 19:8). La causa (ver Blunt ‘Coincidencias no diseñadas’, parte 2:27) de este retorno no es difícil de buscar. Los levitas se despojaron de la autoridad de Joram «porque había dejado al Señor, el Dios de sus padres»» (2Cr 21:10, 2Cr 21:11). Probablemente permaneció independiente, ya que no era probable que se hubiera unido a Israel, ya sea por su posición geográfica o por principios religiosos, hasta que la ascensión al trono de Joás puso fin a la conexión entre la casa real de Judá y los descendientes del malvado Acab. Libnah, o la ciudad blanca, ha sido identificada con Tell es Safieh, la Blanche Garde de los cruzados. Véase Stanley, ‘Sinai and Palestine’, págs. 207, 258. Lieut. Sin embargo, Conder supone que fue Eleutheropolis, ahora Beit Jibrin, y el capitán Warren cree haberlo encontrado en Ibna. Vanclevelde sugiere otro sitio más. Pero teniente. La descripción de Conder de la colina en la que se encuentra Tell es Safieh como «»un precipicio blanco de muchos cientos de pies»», explicaría el nombre Libnah.
Josué 10:31
Y pasó Josué. No se da ninguna indicación de tiempo en el resto de este capítulo. La campaña fue probablemente un asunto de algunas semanas, aunque ninguna de las ciudades podría haber hecho una resistencia prolongada.
Jos 10 :33
Entonces Horam rey de Gezer. Es notable que, como Gezer estaba un poco fuera de la línea de marcha, Josué no capturó eso. En consecuencia, a pesar del supuesto descuido de nuestro compilador, a quien se le atribuye haber reunido fragmentos de las diversas narraciones de la manera más superficial, se cuida de agregar (Jos 16:10) que los habitantes de Gezer no fueron expulsados. De la misma manera, con la sola excepción de Hebrón, cuyo pueblo debe haber elegido inmediatamente otro rey, omite cuidadosamente la mención del rey en las ciudades que habían perdido a sus reyes en la batalla ante Gabaón. Véase también la nota sobre el versículo 32. Por lo tanto, un examen cuidadoso de la narración pone muy cuidadosamente ante nosotros el cuidado y la precisión de la historia. Con respecto a la situación de Gezer, ha sido determinada con precisión por la Sociedad de Exploración de Palestina. Los límites levíticos, con inscripciones griegas y hebreas, que significan el límite de Gezer, han sido descubiertos por M. Ganneau. Tell el Jezer fue identificado por primera vez por M. Ganneau con Gezer. Continuando con sus investigaciones, encontró en una losa de roca casi horizontal y de casi dos pulgadas de largo una inscripción bilingüe, en griego y hebreo, que significa el límite de Gezer ( תהם גזר ). Dado que la inscripción es de carácter griego y talmúdico (la palabra תהום no tiene el significado de «»límite»» en las Escrituras hebreas), debe, a pesar de la forma temprana de las letras, pertenecer a un período muy posterior a la cautiverio babilónico. M. Ganneau sugiere el período macabeo. (Ver más abajo) Pero es, sin duda, el resultado de una nueva medición de acuerdo con las reglas establecidas en Num 35:5. Algunos han supuesto que lo anterior fue diseñado para fijar el límite del viaje del día de reposo. Pero es más probable que sirviera como límite entre el territorio levítico y el tribal, tanto más cuanto que las palabras están colocadas para que las pueda leer alguien que entra en la ciudad. Era una ciudad levítica (Jos 21:21; 1Cr 6: 67), o al menos asignado a los levitas; pero Jueces 1:29 muestra que la población cananea siguió viviendo con los levitas. Puede haber sido el carácter anodino de la población lo que hizo que cayera presa fácil del Faraón (1Re 9:16, donde se observa que el los cananeos nunca habían sido expulsados); pero cuando Salomón se casó con su hija, devolvió Gezer a Israel. Bajo el mismo nombre Gazara juega un papel destacado en las guerras de los Macabeos (1Mal Jue 9:52; 2Mal 10:32). Del último pasaje aprendemos que era «»un bastión muy fuerte». Conserva su antiguo nombre, siendo ahora conocido como Tell el Jezer.
Josué 10:36
Subió. Aquí debe notarse la precisión de los detalles geográficos. Josué «»pasa»» de una ciudad a otra en la llanura. Él «»sube»» a Hebrón, que está situado entre las colinas. Ver nota en el versículo 3; cf. también Josué 11:21; Josué 14:12. Hebrón. Los comentaristas de la escuela de Maurer y De Wette consideran que la toma de Hebrón y Debir es irreconciliable con Jos 11:21, Josué 14:12, Josué 15:13-17. Pero esto no es de ninguna manera seguro. Las operaciones de Josué fueron repentinas y, hasta donde llegaron, decisivas. Pero nunca se pretende que su conquista del sur de Palestina fuera completa. Es imposible afirmar esto frente a pasajes como Jos 16:10, Jos 17:12, Jos 17:13, y especialmente ante un hecho como el continuo existencia del poder filisteo. Josué extirpó a los habitantes de las ciudades que tomó, pero hubo muchas otras, algunas de al menos igual importancia, que no tomó. Podemos citar a Gaza, Garb y Ashdod. Véase Josué 11:22. Sus habitantes vinieron y ocuparon de nuevo las ciudades que Josué había destruido, primero cuando estaba ocupado en operaciones en el norte y el oeste, y nuevamente cuando los israelitas habían comenzado a descansar sobre sus laureles y a descuidar la tarea que Dios les había encomendado, a saber , el exterminio completo de la raza cananea de Palestina. Así Josué regresó del norte y encontró una gran parte del país que había subyugado ocupado nuevamente por las tribus gigantes del sur. Él «los aisló de Hebrón y Debir,»» es decir; los obligó a evacuar esas ciudades, pero no hubo necesidad de un segundo de ninguno de los dos. Sin embargo, en un período posterior todavía acechaban en la vecindad (Jos 14:12), tal vez en las fortalezas de la montaña (algo muy común en el historia de las naciones, como muestra la historia de nuestro país, de los vascos en los Pirineos y de la libertad suiza), y fueron lo suficientemente fuertes como para recuperar Debir ( Jos 15,17). Jerusalén misma (ver nota en el versículo 1) tuvo un destino similar. Después de la captura de Jerusalén, los israelitas no pudieron mantenerla permanentemente (Jos 15:63; cf. Jueces 1:8, Jueces 1:21). Y expresiones como «todas sus ciudades» muestran que el sur de Palestina estaba densamente poblado. Cada ciudad era, como Gabaón, la cabeza de una pequeña confederación. Y como las principales ciudades golpeadas por Josué no habrían sido más que un diezmo de las confederaciones existentes en el sur, la tarea de volver a ocupar debe haber sido fácil. Parece estar implícito en Jueces 1:1-36. que Caleb tomó Hebrón y Debir después de la muerte de Josué.
Jos 10:38
Y Josué volvió. Más bien, Josué se volvió. Debir no estaba en el camino de regreso de Hebrón a Eglón, sino en una dirección diferente. Su marcha fue ahora hacia el sur en lugar de hacia el este. Debir. Una ciudad de importancia, ya que solo Hebrón y ella se mencionan en la historia de la campaña con ciudades dependientes de ellos. También se le llama Quiriat-Sefer (Jos 15:15; Jdg 1:11), y Quiriat-Sannah (Josué 15:49). El primer nombre significa «la ciudad del anzuelo», de donde se ha argumentado que fue la sede de lo que ahora llamaríamos universidad. Descubrimientos recientes han hecho que esta suposición no sea improbable. Los restos hititas han demostrado que el pueblo fue más influyente e intelectual en los primeros tiempos de lo que se suponía hasta hace poco. Otros han sugerido que era la morada de un oráculo, lo que se vuelve probable si Debir se relaciona con la palabra דָבָר . El significado de Kirjath-Sannah no está nada claro. Algunos lo han derivado del árabe «»sunna»,» ley, o doctrina (de ahí la secta sunita entre los mahometanos), y algunos de סַנָּה o סֶנֶה , una palma rama, o más probablemente un espino. Ritter cree que tanto Kirjath-Sepher como Kirjath-Sannah implican el lugar donde se guardaban los registros públicos. Quizás lo que se quiere decir es que, como Mona o Anglesea para los druidas, Debir fue el hogar de las tradiciones religiosas cananeas. Debir aparece como Dapur en la lista de ciudades fortificadas de Canaán capturadas por Seti I. y Ramsés II. de Egipto Están representados en los registros monumentales. Véase Tomkins, ‘Studies of the Time of Abraham’, pág. 84. Debir ha sido identificado recientemente por el Estudio Palestino. teniente Conder lo fija en El Dho-heriyeh o Dhaheriyeh. La identificación depende de los pasajes Josué 15:19, y Jueces 1 :15. Ver nota sobre el primero. Los motivos de la identificación son los siguientes:
1. Debir (ver última nota) estaba al sur de Hebrón.
2. Las circunstancias exigen una localidad árida, pero a una distancia moderada dos conjuntos de manantiales, o estanques de agua.
3. Debe haber signos de viviendas antiguas, y, como Debir era una ciudad real, debe ser el punto de convergencia de los distintos caminos.
Todas estas condiciones las cumple El Dhaheriyeh. Las excavaciones en la roca, signo de las más antiguas viviendas, abundan allí; antiguos caminos se encuentran convergiendo en todas direcciones. Y seis millas y media al norte del pueblo se encuentran catorce manantiales o estanques, algunos en la cabecera del valle, algunos más abajo y otros en un nivel aún más bajo. La distancia entre estos y Débito está exactamente de acuerdo con la narración. Están demasiado alejados para ser incluidos como cuestión de rutina dentro de los límites de Débito, y naturalmente se convertirían en el objeto de una petición como la que se dice que Achsah prefirió en el pasaje citado anteriormente. ‘Lands of the Bible’ de Wilson, 1.351, habla de las excavaciones aquí, pero no parece haber sido consciente de su antigüedad. Él describe a los habitantes como viviendo en ellos. Pero él comenta, y es una confirmación singular de Lieut. El posterior descubrimiento de Conder: que los sitios de cinco de las diez ciudades mencionadas junto con Debir en Josué 15:48-51 , se encuentran en las inmediaciones de Dhaheriyeh. Sin embargo, a partir de este pasaje y algunos otros, Knobel ha anticipado que el teniente. sugerencia de Conder. Él describe a Thaharijeh, como él lo llama, como en el camino real de Gaza, con ruinas de gran antigüedad, situado en medio de un país que, aunque en apariencia yermo y desprovisto de árboles y tierra cultivable, es rico en pastos. Pero no dice nada de los resortes, lo único que quiere completar la evidencia. La descripción de Ritter del lugar como el «»primer lugar de importancia»» al llegar a Palestina desde el sur, y como el lugar de encuentro de los caminos de Beerseba, de Gaza y Egipto, y de Petra y Sinaí, confirma el teniente. Conder, pero Bitter no parece haberlo identificado con Debir, aunque lo considera como «»una de una serie de fortalezas diseñadas para proteger la frontera sur de Judea»». Se convirtió en una ciudad levítica (Jos 21:15; 1Cr 6: 58).
Josué 10:40
Entonces Josué golpeó. Ahora tenemos ante nosotros el locale definido de las operaciones de Josué. Destruyó «las colinas» o, más bien, la «región montañosa», una extensión de territorio que se extendía desde Jerusalén hacia el sur. Esta cadena de piedra caliza formó la línea divisoria de aguas entre el Mediterráneo y el Mar Muerto. El sur, ahora mencionado a menudo por los viajeros por su nombre hebreo de Negeb, era, como su nombre lo indica, un distrito casi desierto de colinas de piedra caliza (cf. el Monte Halak, o montaña lisa, de Josué 11:19 Josué 10:42
En un tiempo, es decir; en una campaña, llevada a cabo sin descanso. Porque el Señor Dios peleó por Israel. Es la característica peculiar de la historia del Antiguo Testamento que descorre el velo de lo oculto. Otros historiadores se contentan con señalar las causas secundarias. Las Escrituras rastrean todo hasta su fuente original: la voluntad de Dios. Y es Su voluntad, como muestra la página de la historia, con excepciones que no hacen más que confirmar la regla, que una causa justa, asistida por la valentía; la pureza y la devoción combinadas no dejarán, a la larga, de vencer la fuerza y el fraude. Las guerras de independencia, las guerras emprendidas para castigar la maldad y la opresión, rara vez fracasan en su objetivo. Y cuando fallan, es generalmente por la presencia de crímenes similares entre aquellos que emprenden la causa justa y la mancillan con sus propios vicios y crímenes. La historia nos proporciona abundantes ejemplos de esto. Los líderes de la lucha por la Reforma protestante en Europa a menudo eran casi tan astutos, tan ambiciosos, tan egoístas, tan inmorales como aquellos contra quienes luchaban. Las luchas patrióticas en su origen se han visto empañadas por los objetivos egoístas de quienes las llevaron a cabo. El egoísmo inspira desconfianza, y la desconfianza produce desunión. Pero donde «el Señor Dios lucha por Israel», donde se persiguen objetivos nobles por medios dignos, hay una fuerza moral que triunfa sobre los mayores obstáculos. Tal ejemplo lo tenemos en la historia moderna en la carrera de un hombre como Guillermo el Silencioso. Casi arruinado por la cobardía, la obstinación y el egoísmo de sus asociados, su fe, coraje y perseverancia llevaron una lucha desesperada al principio a una conclusión triunfante. Los hombres pueden clamar que «la providencia está del lado de los grandes batallones», pero «la mano del Señor no se acorta».
Josué 10:43
Al campamento en Gilgal. Ver nota, Josué 9:6; Jos 10:15 confirma el punto de vista tomado en Jos 9:6.
HOMILÉTICA
Jos 10:1-43
La gran victoria y sus resultados.
Muchas de las consideraciones que sugiere este pasaje tienen ya ha sido anticipado. Así, la celeridad de la marcha de Josué (versículo 9) sugiere el mismo conjunto de ideas que Jos 4:10. La destrucción de las ciudades enseña las mismas lecciones que la destrucción de Jericó; mientras que la milagrosa interposición en la batalla de Beth-horon apenas puede distinguirse, como fuente de instrucción espiritual, de la destrucción de Jericó. De nuevo, la confederación de los reyes (Jos 4:1-5) ya ha sido tratada bajo Jos 9:1, Jos 9:2. Sin embargo, quedan algunos puntos por notar.
I. DIVINO AYUDA SÍ NO EXCLUYE EL ESFUERZO HUMANO, Josué salió a la batalla confiando en una promesa especial de Dios. Sin embargo, subió «de repente», se nos dice. Así, lejos de que la certeza del éxito disminuya la energía, más bien debería aumentarla. Los apóstoles avanzaron confiando en una promesa divina de que la verdad de Dios debería impregnar el mundo. Pero aunque esta promesa los alivió. de la inquieta ansiedad que con demasiada frecuencia oprime a sus sucesores en la obra, no los eximió de la necesidad del esfuerzo. Y en consecuencia los encontramos incansables en sus esfuerzos por difundir el evangelio, y también por poner firmemente los cimientos de la Iglesia cristiana. El mismo espíritu incansable de esfuerzo debe animarnos ahora. El éxito al final está asegurado, y por eso mismo no debemos cejar, sino todo lo contrario, en nuestro empeño por propagar la verdad. Los dos rotores opuestos que retrasan el éxito de la causa de Dios son
(1) una ansiedad innecesaria por resultados inmediatos, que nos lleva a tomar medidas que traicionan una falta de fe, y los cuales, por tanto, apoyándose en el brazo de la carne, están predestinados a fracasar; y
(2) un fatalismo ciego que deja todo en manos de Dios, olvidando que las fuerzas de Su reino requieren ser puestas en movimiento por el hombre antes de que puedan tener efecto.
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Lo que se quiere es
(1) un sublime descuido en los resultados, cuando se han empleado los medios que Dios ha mandado emplear; y
(2) un esfuerzo continuo para poner en funcionamiento dichos medios. Incansables en la predicación del evangelio, en el uso de los medios de la gracia, y en las «»buenas obras y limosnas»», debemos contentarnos con hacer lo que está ordenado, y dejar que Dios prospere, como le plazca, lo que tenemos. hecho.
II. LA RESPUESTA A ORACIÓN ES MÁS EFICAZ QUE NUESTRO TRABAJO. Si Josué no hubiera hecho todo lo posible, el granizo no habría caído. Pero en la medida en que estaba haciendo su trabajo, Dios lo ayudó, y Dios hizo más ejecución desde el cielo que las tropas de Josué en la tierra. Así que el que trabaja y no ora será recompensado con menos éxito que el que trabaja y ora. Si no tenemos el éxito que desearíamos, podemos preguntarnos si le hemos pedido a Dios que trabaje con nosotros. Es una historia conmovedora la que se ha contado sobre el padre de Sir D. Brewster, que era tan conocido como un hombre de oración que cuando ocurría una conversión inesperada y casi maravillosa en su parroquia, su gente la atribuía a sus oraciones. Quizás una de las razones por las que la Iglesia Católica Romana todavía mantiene un control tan fuerte sobre el mundo es por la ferviente creencia que aún conserva su pueblo en el poder de la oración. Tal oración a menudo está tristemente mal encaminada y, sin embargo, como reconocimiento de un poder superior que escucha y contesta la oración, debe ser más aceptable a los ojos de Dios que el protestantismo filosófico que niega la existencia de un Padre en cielo, ridiculiza la oración a Dios, especialmente por las bendiciones temporales, sobre la base de la invariabilidad de la ley, y así prácticamente abole al Dios del Antiguo Testamento y del Nuevo, y anula el evangelio de Jesucristo. Seguramente la superstición misma es mejor que esta negación de la paternidad amorosa de Dios. La lección aquí se refiere a las bendiciones espirituales más que a las temporales, pero contiene, sin embargo, una protesta contra el espíritu escéptico que nos llevaría a pensar que es innecesario mantener mediante la oración una actitud de continua dependencia de Dios.
III. LUZ CELESTIAL LUZ DEBE NUNCA FALLAR ÉL QUIÉN ESTÁ LUCHA EN DIOS CAUSA. Josué pidió luz para poder destruir a los enemigos de Dios. Así también el cristiano debe pedir luz, para que pueda distinguir a los amigos de los enemigos, la verdad de la falsedad. Tiene la luz de la Palabra de Dios, que, viniendo directamente de Dios, está simbolizada por el sol; y la luz de la predicación del hombre de esa Palabra, la cual, en tanto que sólo refleja la Palabra misma, no está mal tipificada por la luna. No debemos temer que esa luz nos falle alguna vez; y, sin embargo, hacemos bien en orar para que se nos siga concediendo. Podemos, con la fuerza de la fe, orar para que el sol se detenga por nosotros en Gabaón y la luna en el valle de Ajalón, hasta que Dios se vengue de Sus enemigos, el pecado y la falsedad y sus aliados, a través de nosotros.
IV. NOSOTROS DEBEMOS «»HABLAR DE SU TESTIMONIOS AUN ANTES REYES, Y NO NO ESTÁ AVERGONZADO.»» Josué destaca mucho la subyugación de los reyes al pueblo de Israel. Hace que sus capitanes pongan los pies sobre sus cuellos para mostrar que nadie puede resistir a los ejércitos del Señor.
(1) Así que nuestro Josué nos dice que resistiremos»» ante gobernadores y reyes por causa de él.” Y así ha sido en la historia de Su Iglesia. “Se levantaron los reyes de la tierra, y los gobernantes consultaron juntos contra el Señor y contra su Ungido.” Primero, en el caso de los primeros que predicaron el evangelio. Fue predicado durante tres siglos en desafío directo a la máxima autoridad humana, tanto entre judíos como entre gentiles. Luego, los defensores de la verdad contra la falsa doctrina, de la justicia y la misericordia contra la violencia y la crueldad, tenían que presentarse ante los reyes y reprenderlos en el nombre del Señor. Cuando tuvo lugar el gran renacimiento del celo y la reverencia por la Palabra de Dios en el siglo quince, se ejerció con frecuencia la influencia de los poderosos para aplastarla. Y así será siempre. «No muchos poderosos, no muchos nobles» se encuentran en avivamientos de fe y celo. La autoridad les frunce el ceño, la prescripción está en contra de ellos, se invoca la fuerza para sofocarlos, pero prosperan. La mano del hombre es impotente contra la verdad. La batalla es larga y feroz, pero al final se gana. Y triunfan los principios pero últimamente menospreciados. Sus titulares pusieron «sus pies sobre el cuello de los reyes», porque los gobernantes que resistieron al máximo se ven obligados a reconocer el poder de la verdad contra la que lucharon mientras pudieron. Así aprendemos la lección de confianza enseñada por Josué, «No temas, ni te desanimes; sé fuerte y valiente, porque así hará el Señor con todos vuestros enemigos contra los cuales peleáis». Nuevamente
(2) aprendemos la misma confianza contra las lujurias tiranas, «que luchan contra el alma». Largo y obstinado es el conflicto; pero si se hace con fe y oración, el Señor pelea por nosotros desde el cielo; la luz se derrama sobre nuestro camino hacia adelante, la luz de un juicio justo y una prudencia cristiana, hasta que finalmente ponemos nuestros pies sobre el cuello de esos «»reyes»» que nos habrían esclavizado, y luego nuestro Josué los mata, que ya no nos molestan más.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 10:1
Adoni-zedec, una lección para las naciones y los individuos.
Estos Jebusltes tenían dos o tres ideas al menos que vale la pena comentar. Tenían una idea real de la condición esencial de la prosperidad de una nación, porque la gente de Jebús había llamado a su ciudad «»Salem»»,es decir, «»paz».» Y el título de su rey era Melquisedec, o Adoni-zedec—Rey o Señor de Justicia. Estos nombres se encuentran entre las primeras contribuciones a la ciencia de la economía política. El único nombre, «»Salem»,» contiene tantas sugerencias valiosas como las que se encuentran en muchos libros sobre «»la riqueza de las naciones».» El segundo condensa todos los principios de soberanía en una sola palabra. Nadie es un buen balsero a menos que le convenga el título de Adoni-zedek. El rey o el parlamento, el padre en su familia, el primer ministro en su gabinete, todos deberían recordar que el gobernante de los hombres es realmente un usurpador a menos que el título de Señor de la Justicia le convenga. Miremos este nombre y observemos:
I. Tenemos aquí UN GRAN TÍTULO PARA UN REGLA. Quizás el pueblo había degenerado desde los días de Abraham. Entonces este gobernante era ese Melquisedec, quien era un «sacerdote del Dios Altísimo». Aunque degenerados, se aferran a este título, y como los reyes de Egipto eran faraones; y los de Gat, Abimelecs; y los de Damasco, Ben-adads; así los de Jerusalén eran Adoni-zedecs. Hay un instinto en todas las personas que desea que el trono esté lleno de justicia. Así como en nuestros días, el Khan de Merv ha llevado los mismos títulos —Rey de Justicia y Rey de Paz—, en ausencia de controles constitucionales sobre el poder real, dieron a sus reyes el título que pretendía ser a la vez impulso y restricción. La lección de este título debería ser aprendida por todos nosotros. En un gobernante de hombres se requieren muchas cualidades. Sabiduría para percibir las verdaderas necesidades de aquellos bajo su cuidado; fuerza y energía suficiente para llevar a cabo los dictados de la sabiduría; coraje para enfrentar y proveer con serenidad contra todo peligro. Pero cuando se ha otorgado el mayor valor a estas cualidades supremas, un juicio preciso aún permitirá un valor más alto entre sí: el de EQUIDAD. En las relaciones exteriores, la equidad permitirá a un rey mantener la paz con los pueblos vecinos mejor que cualquier diplomacia o fuerza. En la antigüedad, el rey era el juez de todas las causas, desde las de nuestros Tribunales de Condado hasta las del Tribunal de Cancillería. Qué bendición para un pueblo cuando el juez era una encarnación de la justicia inaccesible a los sobornos, listo pacientemente para desentrañar el caso enredado, nunca engañado por la parcialidad o la antipatía, sino para aquellos que agradaban o disgustaban impartiendo justicia imparcial. Estos viejos vieron todas estas cosas, y cuando una Magna Charts era una imposibilidad, trataron de alcanzar sus fines dando a su rey este título estimulante y restrictivo. La rectitud sigue siendo la cualidad más esencial de un estadista. La equidad mental que mantiene el equilibrio uniforme entre todas las demandas en conflicto: esta ha sido la cualidad distintiva de todos los estadistas ingleses de este siglo que se han ganado la gratitud de la nación. Es la calidad necesaria en nuestra Legislatura hoy. Es la calidad que necesita todo empleador de mano de obra. Las clases sirvientes no quieren favores ni mera amabilidad en un amo. La justicia siempre asegurará su apego más profundo. Un padre en una familia debe ser un «»Señor de Justicia».» En resumen, esta equidad es la necesidad suprema en todas partes. La gente sería más caritativa si fuera más justa. Y la paz en los hogares, en las iglesias, en las naciones se pondría en peligro con mucha menos frecuencia, si tan sólo la justicia de espíritu moderara las demandas que hacemos y nos permitiera ver cualquier elemento de derecho que yacía en las demandas que se nos hacen. Si tenemos aquí un buen título, observemos en segundo lugar—
II. Tenemos UN GRAN TÍTULO BORNE POR UNO DE UNA NATURALEZA POBRE. Nombre y naturaleza no siempre se corresponden. Y aquí «»El Señor de Justicia» se encuentra actuando injustamente. Gabaón con sus ciudades hermanas probablemente no fue del agrado de todos los estados vecinos que mantuvieron una monarquía por sus instituciones republicanas. Ahora bien, al defecto de la libertad se suma el pecado de la sabiduría. Entonces se aceptaba una máxima, lamentablemente hoy no obsoleta, según la cual la realización de cualquier alianza que contenga una posibilidad de peligro para nosotros es un casus belli suficiente contra el Estado que la realiza. Su título no había instruido suficientemente a este gobernante para hacerle ver lo malo de esta posición. Quizá sea más fácil inducirlo a hacer la guerra contra Gabaón porque, al proteger uno de los grandes pasos hacia el corazón del reino, apoderarse de él parecía la mejor manera de asegurar la seguridad del país contra un ataque israelita. Y así injustamente el «»Rey de Justicia»» ataca a sus vecinos; y, como tantos, demuestra que la grandeza de un título no siempre se corresponde con la grandeza de quien lo porta. Muy lejos de nosotros en tiempo, lugar y circunstancias, cuán cerca de nosotros en la naturaleza lo trae esta característica. A veces heredamos grandes nombres, y olvidamos la lección del poeta:
«»Aquellos que engrandecen las obras de los antepasados, «
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A veces Dios nos da nombres, que es nuestro deber ilustrar y justificar. «»Hijos de la Luz», «»Hijos de Dios», «»Herederos de Dios», «»Generación Elegida», «»»Real Sacerdocio»». ¿Nunca hay discrepancia entre los títulos que ostentamos y las vidas que llevamos? No podemos evitar que se nos apliquen estos grandes nombres. Pertenecen a todos los que han nacido de nuevo por el nacimiento que es de lo alto. Y Dios nos las da para que puedan «»orientarnos por el camino que vamos». Tratemos de hacer honor a nuestro nombre, y no tengamos el destino melancólico de ser condenados por el mismo título que llevamos. Por último observe—
III. PROFESIÓN NO PUEDE GUARDAR DE PERDICIÓN. Este hombre de gran nombre perece miserablemente, deshonrado, ahorcado, involucrando en su propia ruina la de su pueblo y la de todos los confederados con él. La providencia y el juicio de Dios no hacen acepción de personas. Como sembramos cosechamos. La obediencia de la fe es salvación. La injusticia de la voluntad propia es destrucción. Veamos que tenemos más que el «»nombre para vivir»,» para que el nombre mayor no nos condene a una destrucción mayor.—G.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 10:4
Conexión con la Iglesia una fuente de problemas mundanos.
El problema que vino sobre Gabaón a través de su conexión con Israel proporciona una ilustración de la experiencia de todos los que se asocian con la carrera y los destinos de la Iglesia.
YO. LA EXISTENCIA DE ESTO PROBLEMA. Aunque la verdadera Iglesia es un arca de seguridad, es un arca sobre aguas tormentosas. Quien se une a la Iglesia en la tierra se une a la Iglesia militante, y comparte sus peligros (Jn 15,18).
(1) Mientras el mundo esté en enemistad con Dios, los que estén del lado del pueblo de Dios estarán sujetos a los asaltos del mundo en
(a) persecución,
(b) ostracismo social,
(c ) calumnias,
(d) burlas, etc.
(2) Mientras la Iglesia está cumpliendo su misión de conquistar el mundopara Cristo, traerá el odio del mundo sobre todos los que se identifican con ella (2Co 11:23-27).
(3) Es vano esperar recibir las ventajas de la religióny para escapar del costo de ellos (Luk 14:28). El que quiera ganar el cielo debe perder algo en la tierra (Mat 6:24).
II. LAS VENTAJAS DE ESTE PROBLEMA. Todo problema permitido por la Providencia es una bendición disfrazada. Así es esto:
(1) Sirve como una prueba de autenticidad. Podemos unirnos a la Iglesia
(a) por motivos de orgullo egoísta y ganancias,
(b) bajo la influencia de sentimientos superficiales.
Los problemas mundanos que surgen directamente de nuestras relaciones con la Iglesia prueban la autenticidad de nuestro apego a Cristo al mostrar si estamos dispuestos a arriesgarnos al peligro y sufrir pérdidas por Él (Mat 3:12 (2) Promueve la unión entre los cristianos. Los gabaonitas se acercaron más a los israelitas por la amenaza de peligro. El aislamiento egoísta, los celos mutuos, las divisiones y las querellas eclesiásticas surgen en tiempos de paz. La simpatía y la caridad se desarrollan en épocas de adversidad.
(3) Cultiva la falta de mundanalidad. La amistad del mundo es una trampa peligrosa. El favor del mundo trae consigo el espíritu del mundo. En la prosperidad mundana, la Iglesia tiende a hábitos mundanos. La enemistad del mundo nos lleva a la simpatía de Dios y a los refugios de la vida no mundana.
III. LOS RECURSOS PARA ESTE PROBLEMA. Gabaón estaba amenazada de destrucción, pero cuando apeló a Israel, sus aliados lucharon por ella y Dios les aseguró la victoria.
(1) El remedio para los problemas mundanos que surgen de nuestra las asociaciones religiosas se encontrarán en la ayuda mutua. La Iglesia cristiana es una fraternidad. Estamos llamados a llevar las cargas los unos de los otros (Gal 6:2). Los ricos deben ayudar a los pobres, los fuertes a los débiles, los prósperos en casa a los perseguidos en el exterior.
(2) El remedio también se encontrará en la ayuda Divina . Dios peleó con Israel en la defensa de Gabaón (Jos 10:13). Aquellos que son puestos en peligro por la causa de Dios, encontrarán que Dios está de su lado y asegurará su liberación. El verdadero peligro es para aquellos que luchan contra Dios. Es más seguro estar en problemas con el pueblo de Dios que en la prosperidad con sus enemigos, porque Dios debe triunfar y triunfará al final, y entonces Su pueblo compartirá Su victoria (Juan 16:33).—WFA
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Jos 10:8-11
La batalla de Beth-horon y sus lecciones.
Puede parecer que hubo demasiada carnicería en este relato para los propósitos de las Escrituras. Sin embargo, es bueno insistir en ello. Dean Stanley trata esta batalla como el maratón de la historia religiosa del mundo. Fue la crisis en la que las huestes que, hasta cierto punto inconscientemente, luchaban por la verdad, la justicia, el progreso y la libertad, se encontraron con los que luchaban, hasta cierto punto inconscientemente, por una religión depravada, una moral licenciosa, por el retroceso y la decadencia. Al igual que el asedio de Leyden o la derrota de la Armada, una batalla así significa mucho más de lo que es obvio en la superficie. La causa sagrada del hombre está involucrada en ello. Y vale la pena detenernos en algunas de sus lecciones. Marca al menos estos.
Yo. DIOS USA NUESTRO ESFUERZO PARA CUMPLIR SU PROMESAS, Israel era apto, tal vez, para esperar que la posesión de la tierra venir con demasiada facilidad. Jericó fue tomada por un milagro, Ai por estratagema, Gabaón por sumisión; y tal vez la facilidad de estos éxitos los llevó a soñar sueños de ganar toda la tierra sin esfuerzo. Pero todos los pasos del progreso no deben ser tan fáciles. Los milagros vienen solo donde la debilidad los necesita. En la medida en que desarrollen vigor y confianza en sí mismos, el elemento milagroso de su experiencia disminuirá. Siempre suficiente: nunca habrá más ayuda de Dios de la que se necesita. Y así, con la confianza y el vigor desarrollados por sus éxitos, viene una mayor tensión sobre sus poderes. Las naciones del sur de Canaán se reúnen para oponerse a su progreso: para apoderarse de ese Gabaón que domina la entrada por el paso de Bet-horón a la tierra. Y de inmediato los confrontan «»enemigos dignos de su acero»». Dios cumplirá Su promesa de darles la tierra de Canaán; pero Él empleará su esfuerzo y su destreza para realizar el cumplimiento de Su promesa. Y hasta cierto punto, gracias a sus esfuerzos, Su promesa se cumple. Así es toda la vida. Es heredera de promesas que, sin embargo, requieren de nuestro esfuerzo para su cumplimiento.
(a) Por ejemplo: La verdad es tierra de promisión. Solo cuando Dios da podemos recibirlo. Sólo el «Espíritu de la verdad» puede impartirla. Es una tierra que mana leche y miel, el hogar de los elegidos de Dios. Pero aunque por lo tanto es una tierra de las promesas de Dios, y en un sentido especial Su regalo, no llega a los inertes ni a los indolentes, a los críticos que se sienten cómodos en Sión. Solo se trata de los combatientes. Cuando enfrentamos con valentía todas las mentiras, nos esforzamos sin miedo por ver, comprender y apropiarnos de la verdad, obtener alojamiento para ella en el corazón obedeciéndola, luchar contra las dudas que surgen dentro de nosotros y los temores que nos incapacitan, entonces ganamos «»la posesión prometida».»
(b) La salvación es la promesa de Dios, y un regalo divino en todos sus elementos. Obviamente está más allá de nuestro poder abarcarlo. Solo el Dios que nos hizo puede repararnos. Y la expiación, la gracia, el arrepentimiento, la fe, la perseverancia hasta el fin, son todos dones de Dios. Pero está la batalla de Bet-horón al comienzo de toda vida cristiana, y muchos conflictos después, una puerta estrecha para empezar y un camino angosto a seguir. Y si no nos esforzamos y luchamos por alcanzar lo que deseamos, no lo encontraremos.
(c) El carácter es otra Canaán. Una cosa de promesa, pero solo alcanzada por esfuerzo. Las acciones diarias de abnegación conducen a ella; y los conflictos chiflados con dudas y desganas.
(d) La utilidad es, quizás, la más grandiosa de todas las promesas de Dios. Es aquello en lo que más nos parecemos a Dios. Sus alegrías son las más parecidas a las del hogar eterno. No se trata del soñador, sino del luchador. La abolición de la esclavitud fue una lucha. El triunfo de Mary Carpenter al conseguir un lugar para las Ragged Schools, Industrial Schools y Reformatories en la legislación inglesa requirió treinta años de esfuerzo. Cuando la Iglesia enfrente la abundante embriaguez de la tierra, encontrará que Dios la ayudará a destruirla, pero que Su ayuda estará condicionada a un tremendo esfuerzo. No creas en la salvación hecha fácil. Siempre es simple, nunca es fácil. La posesión de cada Canaán es una promesa divina y necesita el poder divino; pero una de las condiciones de su cumplimiento es la puesta en marcha del esfuerzo humano. Toma una segunda lección.
II. EL MÁS CORAZON EL ESFUERZO ES, EL MÁS SEGURAMENTE Y FÁCIL strong> EL ÉXITO LLEGARÁ LLEGAR. Joshua vio la necesidad de actuar, tuvo la guía de Dios y luego, con una energía que tenía algo de napoleónica, se lanzó a su tarea. ¿Estaba amenazado Gabaón? a las pocas horas de que lo sepa, Israel está en marcha. Sin duda hubo consejeros que aconsejaron cautela, consideración y demora. Joshua había acumulado la sabiduría, pero no la debilidad, de la vejez, y conocía el valor de la energía. Esa noche, la hueste es ordenada para su marcha cuesta arriba, iluminada por la luna, sobre las quince o dieciocho millas de valle que se interponen entre ellos y Gilgal. Y antes de que los cinco reyes piensen en su acercamiento, se precipita «como un torrente» sobre el enemigo. Y tal es la energía, la sorpresa de esa carga, que, por muy marciales que sean los hábitos del enemigo, se ven obligados a ceder. Aparentemente tiene lugar una larga lucha, el enemigo disputa cada centímetro de terreno mientras el ascenso gradual al Alto Beth-horon les da la ventaja. Pero el sol se detiene sobre Gabaón para que terminen la pelea; y luego un vuelo precipitado hacia el Bajo Beth-boron, y luego al valle de Ajalón y las llanuras que bordean el Mediterráneo, los somete a una terrible destrucción. Una gran tormenta cae sobre las masas fugitivas, sin extenderse lo suficiente hacia el este para afectar a Israel. Y la luna se alza sobre el valle de Ajalon después de que se ha puesto el sol, para permitirles terminar su persecución y completar su victoria. Es un ejemplo tan excelente del valor de la decisión, de la energía, de la sinceridad en nuestro trabajo como lo da toda la Biblia. «»Lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas». El impacto de cualquier proyectil está en la proporción de su masa, multiplicada por su velocidad. Y una cosa de masa ligera, pero de alta velocidad, será más eficaz que una de masa mucho mayor, cuya velocidad es lenta. Así es en el mundo de la moral. El peso multiplicado por impulso mide la potencia. La mayoría de nosotros somos ineficientes porque, aunque tenemos el peso suficiente, tenemos poco o ningún impulso. Perseguimos lánguidamente el bien y nos oponemos a medias al mal. A diferencia de San Pablo, no es una cosa, sino veintiuna, lo que hacemos. En todo se necesita decisión y cordialidad, pero en la religión es indispensable. Sea frío o caliente, no tibio. Si el evangelio es verdadero, es tremendamente verdadero; si es un sueño, ignóralo por completo. La lucha a medias prolonga la contienda, invita a la derrota, pierde los beneficios de la victoria. En la marcha, el ataque, la persecución, tenemos un ejemplo de la suprema ventaja de hacer de todo corazón lo que tengamos que hacer. Toma una tercera lección.
III. EL BUEN LUCHA, CUANDO BIEN LUCHA, SIEMPRE TERMINA EN VICTORIA. Podría haber parecido un asunto muy dudoso, esta guerra con las naciones de Canaán. Los cananeos eran los ingleses de ese período: la nación líder en el mundo en empresas marítimas y audacia, rica y fuerte en su exitoso comercio. Israel había estado durante generaciones en la esclavitud, degradado y debilitado por la servidumbre. Pero en contra de estas probabilidades del lado de Canaán había algunas cosas que establecer.
1. La inmoralidad destruye el coraje. El paganismo, con sus degradaciones, destruyó el respeto a sí mismo y ese interés en la vida, el hogar y la libertad que es el alma del patriotismo. Para el heroísmo la religión es un elemento esencial. Ironsides de Cromwell, los metodistas de Nelson, el regimiento de abstemios de Havelock, el remero de resistencia a la opresión desarrollado por la religión en Holanda y en Escocia, muestran cuán inmediata y directa es la influencia de la piedad en la vitalización de todas las virtudes varoniles. La corrupción del carácter siguió a la corrupción del credo, y fue seguida por el deterioro del coraje.
2. El enemigo del bien nunca tiene la guía Divina. Estas naciones fueron mal asesoradas. Su verdadera política era defensiva. Dentro de sus murallas, el trabajo de conquistarlos habría sido terrible e inevitablemente lento. Todos unidos, a la intemperie pierden la ventaja de sus ciudades «»amuralladas hasta el cielo»,» y un solo desastre es fatal. «»Buen entendimiento tienen los que aman la ley de Dios;»» y todos los demás descuidados en la presunción, o febriles en la solicitud, carecen de la sabiduría que hacen.
3. Y Dios lucha en nombre de los que luchan por Él. El día largo, la noche a la luz de la luna, el granizo destructivo, son todos Divinos, sin embargo podemos disminuir el significado milagroso de la historia poética. Y los que apuntan a cualquier forma de bien, encuentran una providencia secreta que favorece su empresa: muchas influencias cooperan con ellos, extrañas aperturas providenciales, un respaldo divino que, uniéndolo todo, hace que, por más débiles que sean, sean más que vencedores. por Cristo que los amó. «Por tanto, tomad toda la armadura de Dios,» y LUCHA EL BUEN LUCHA DE FE.—G.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Jos 10:8-11
No hacen más que producir la deuda, no la descarga».
La victoria sobre los cinco reyes.
La batalla contra los cinco reyes es el episodio más notable en la conquista de los cananeos. Israel bien podría haber tenido motivos para temblar en presencia de tales enemigos aliados. Pero la ayuda divina le da una señal de victoria. Esa ayuda se presenta en dos formas:
1. Consiste, en primer lugar, en una intervención milagrosa del poder divino, que envía una feroz tormenta de granizo sobre los ejércitos cananeos, y alarga tanto el día que hace que el conflicto sea decisivo. Nadie cree ahora que el sol se detuvo. Las Sagradas Escrituras hablan el lenguaje popular de la época y no pretenden ser científicas en sus registros. Dios revela sólo lo que el hombre no tiene el poder de descubrir, y Josué no estaba llamado a ser un Galileo o un Copérnico. ¿No hablamos todavía en el lenguaje común de la salida y la puesta del sol? Todo lo que es esencial es que mantengamos firme nuestra fe en el milagro mismo. No nos maravillemos de que tal prodigio se haya obrado para una nación tan pequeña; porque esa nación era depositaria de la promesa de que en ella serían benditas todas las naciones de la tierra. El Dios de la naturaleza ciertamente puede mostrarse como Rey y Señor de la naturaleza, y es muy apropiado que los cielos que declaran Su gloria cumplan Sus mandamientos. La ley suprema del universo no es la ley física, sino la dependencia de esa ley de la voluntad soberana del Todopoderoso.
2. Esta ayuda divina se manifestó, en segundo lugar, por la heroica confianza y el coraje infundidos en los corazones de su pueblo. «No les temas», fue el mensaje a Josué, quien bien podría haberse sentido consternado ante tan poderosa liga de enemigos, «porque los he entregado en tus manos». «»Por tanto», como leemos. en el versículo siguiente, «Josué vino a ellos de repente». Sólo la palabra divina le dio valor para seguir adelante, y el valor es en sí mismo un poder irresistible, incluso más formidable que la tormenta de granizo del cielo. Con fuerza más que redoblada, Israel se precipita hacia una victoria segura. Así las nobles palabras del Sal 21,1-13. son anticipados y cumplidos: «»Algunos confían en carros y otros en caballos, pero nosotros confiaremos en el nombre del Señor nuestro Dios»» (Sal 21: 8). ¿No describió Eliseo a Elías como el carro y la caballería de Israel? Pongamos una confianza inquebrantable en todos nuestros conflictos en esta ayuda divina, y esa confianza será la primera condición de la victoria.—E. DE P.
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Josué 10:12-14
El sol y la luna se quedaron.
Cualesquiera que sean las opiniones que podamos tener en relación con la naturaleza exacta del incidente celebrado en el poema del Libro de Jasher, hay son ciertos principios generales y verdades religiosas que ese poema trae claramente ante nosotros.
Yo. DIOS ES ACTIVAMENTE Preocupado CON LOS EVENTOS DE HUMANOS HISTORIA. Los poderes divinos ayudaron a Josué a resistir el ataque de los cananeos. Dios está presente, cuando Él no es claramente reconocido, en todas las crisis de la vida.
(1) Su poder supremo dispone así del orden de la creaciónque incluso sin milagro el mundo exterior hace Su voluntad.
(2) Su control providencial de las mentes de los hombres y el curso de sus vidas determina los eventos finales. Por lo tanto, tenga en cuenta: Dios no ha dejado que el mundo siga su propio curso solo para ser juzgado y rectificado en un día de juicio futuro. la mentira juzga ahora, e interviene ahora, y trabaja del lado del derecho, para la protección de aquellos que se someten a Su gobierno, y para la pérdida de aquellos que luchan contra Su voluntad (Sal 68:1, Sal 68:7, Sal 68:24).
II. NATURALEZA ES SUBSERVIR A LA VOLUNTAD DE DIOS. Los milagros no son ejemplos raros y ocasionales de la forma en que Dios hace sentir su voluntad en la naturaleza. Son manifestaciones más bien anormales del poder divino que está igualmente presente en el curso regular de la naturaleza. Dios está obrando tanto en el evento natural como en el milagroso, aunque lo milagroso sirve para impresionarnos con la conciencia de Su poder. Si creemos en Dios en absoluto, no es razonable suponer que Él crearía el universo en alguna era de la antigüedad oscura, y luego lo dejaría solo como una máquina que actúa por sí misma, que una vez que se le da cuerda solo necesita ajustarse por milagro ahora. y otra vez para adaptarse a emergencias especiales. Es mucho más razonable considerar el universo como un organismo del cual Dios es a la vez el espíritu creador, inspirador, energizante y controlador. Así el sol y la luna y las estrellas y la tierra siempre se mueven por Su poder, y en cada momento expresan Su voluntad (Sal 104:2-4 , Sal 104:16, Sal 104:21 , etc.; Rom 1,20).
III. NATURALES EVENTOS ESTÁN VINCULADOS CON HUMANOS DESTINOS. Como todos los grandes engaños que han ejercido gran influencia sobre los hombres, la astrología fue la perversión de una verdad profunda. Nuestras vidas están conectadas con las estrellas. Toda la naturaleza es una, y nosotros, en nuestra vida terrenal, somos parte de la naturaleza. Los procesos de la naturaleza nos afectan; p.ej; posiblemente las manchas solares actuando a través de los fenómenos atmosféricos tengan alguna influencia sobre las calamidades humanas, e incluso sobre las relaciones morales. Por lo tanto nota:
(1) Dios nos toca a través de la naturaleza, y debemos considerar la naturaleza como un instrumento en Sus manos para nuestra disciplina.
(2) La naturaleza debe estudiarse en relación con la vida humana para nuestra instrucción práctica.
IV. NATURALEZA LUCHA CONTRA LOS QUE RESISTEN LA VOLUNTAD DE DIOS. Los cananeos estaban resistiendo la voluntad de Dios con respecto a la colonización de la tierra, y por eso se hicieron enemigos de la sierva de Dios, la naturaleza. Entonces las estrellas, fuera de su curso, pelearon contra Sísara (Jueces 5:20). Se objeta que es indigno del carácter de Dios suponer que Él intervendría por medio de agentes naturales para ayudar en una obra de destrucción. Pero debe recordarse que Dios siempre está empleando agentes destructivos en la naturaleza, como terremotos, tormentas, etc.; y que la destrucción física es un mal menor que la corrupción moral.—WFA
HOMILÍAS DE J. WAITE
Josué 10:14
Un día de prodigios.
Los reyes cananeos fueron lentos en reunir sus fuerzas para repeler el avance de Josué, pero estaban lo suficientemente listos para vengarse de los gabaonitas por haber hecho las paces con él. Los hombres de Gabaón encontraron la ventaja de tener un protector fuerte y generoso, que sería fiel a sus promesas, aunque le hubieran sido arrancadas por fraude. Josué responde de inmediato al clamor que le llega desde la ciudad sitiada, y Dios hace que su liberación sea la ocasión para una demostración señalada de Su poder y el avance de Su propósito en el derrocamiento de los reyes. La mezcla de lo natural y lo sobrenatural en los eventos de este día es muy notable. Los dos elementos están tan entrelazados y entrelazados que no nos corresponde a nosotros decir dónde termina el uno y comienza el otro. Sólo sentimos, siguiendo el curso de la narración, que estamos en presencia de un maravilloso poder Divino que lleva toda resistencia ante sí. Registros como este, sin embargo, tienen su verdadero efecto sobre nosotros cuando nos llevan más claramente a reconocer la fuerza sobrenatural en lo natural, a discernir detrás del orden común y familiar de las cosas el misterio y la majestad de lo Divino. Con la pregunta irritante sobre la verdad histórica de la declaración de que «el sol se detuvo en medio del cielo», no tenemos que hacer ahora (ver Exposición). Simplemente notamos que, si el uso que hace el historiador de la cita poética del Libro de Jasher nos obliga a considerar que tiene alguna base de hecho, no hay necesidad por ello de creer en ningún arresto real del orden del universo. ¿No pueden los agentes naturales y las leyes naturales ser usados milagrosamente por Aquel que es el Autor de ellos? Así como Aquel que creó las piedras de granizo pudo, sin dañar a los israelitas, convertirlos en máquinas de destrucción contra sus enemigos, así ciertamente Aquel que al principio «mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz» podría, de alguna manera para nosotros desconocido, prolonga el día en respuesta a la oración de Josué. Dos amplias lecciones surgen de esto:
I. QUE LASOBERANÍA DE DIOS SOBRE NATURALEZA ESTÁ SUBSERVIDA A EL SUPERIOR PROPÓSITOS DE SU REINO ESPIRITUAL REINO. Miramos a través de estos incidentes externos al fin Divino que todos ellos estaban ayudando a resolver. Dios estaba «»formando un pueblo para su alabanza».» Dándoles una habitación local, para que pudieran conservar mejor Su verdad y mostrar Su gloria. Expulsó a las naciones de delante de ellos, y las plantó allí para que dieran ricos frutos de bendición para el mundo, para que en ellos y en su simiente fuera bendita toda la tierra. Todo debe ser visto a la luz de ese propósito moral.
(1) Todo el universo visible existe para fines espirituales: la revelación de la belleza y el orden Divino invisible; la magnificación de la ley de justicia eterna. Su actividad y su reposo, sus discordias y sus armonías, su terror y su hermosura, todo tiene un significado e intención moral.
(2) Las fuerzas y leyes del universo están en contra de los que están en contra de Dios. Debes ser moralmente uno con Él si deseas que sean tus amigos. «»Las estrellas en sus cursos luchan contra Sísara». ¡Qué terrible pensar en algunas de las formas en que el Creador podría, si quisiera, desplegar los poderes de la naturaleza contra los hombres pecadores! Su longanimidad benéfica es su única salvaguardia. «»Es por las misericordias del Señor que no somos consumidos»» (Lam 3:22).
(3) El universo creado alcanza su consumación sólo en el triunfo espiritual final del Redentor. La creación que gime espera la «manifestación de los hijos de Dios». La presencia gloriosa del Señor será «la restitución de todas las cosas». «»cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.»
II. ESE HOMBRE ES UN EFICIENTE INSTRUMENTO EN SERVICIO EL EL strong> CAUSA DE JUSTICIA SOLO TAN LEJO COMO ÉL TIENE FE PARA LAY MANTENGA EN EL PODER SOBERANO DE DIOS . «»No hubo día como ese antes de él o después de él»,» no porque hubiera algo singular, sin paralelo, en el «»escuchar la voz de un hombre» de Dios». Este fue simplemente un ejemplo conspicuo y notable de un universal ley. «»La oración eficaz y ferviente de un hombre justo «»siempre»» ha valido mucho.»» Los recursos del cielo esperan en ella. Tal oración es
«»Un soplo que vuela más allá de este mundo de hierro, (1) Que la Iglesia «se esfuerce por echar mano de Dios». Su fuerza está en la fe y en la oración. El Señor nunca dejará de «»luchar por Israel»» cuando ella es fiel a su alto llamado. Las armas de su guerra son poderosas a través de Él. «»Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará, y eso desde temprano»» (Sal 46:5) . Esta promesa de protección y liberación Divina se da, no a los sistemas eclesiásticos, que pueden tener mucho de hombre en lugar de Dios en su constitución, sino a esa Iglesia que Cristo ha redimido y escogido de cada tierra y nación para representar a Su propia causa de la verdad y la justicia. Cuando la Iglesia avanza en la energía de la fe y la oración, sus enemigos huyen ante ella.
(2) Que el cristiano individual reconozca la verdadera fuente del poder moral. Ninguna emergencia de la vida tiene que ser abrumadora para quien se entrega sin reservas a Dios. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Muévase firmemente en el camino del deber y no tema. En todos los momentos imaginables de dificultad y peligro, de tentación y dolor, la respuesta de Cristo al clamor de sus fieles es la misma: «»Te basta mi gracia. Mi poder se perfecciona en la debilidad.»»—W.
Josué 10:24, Josué 10:25
Los reyes conquistados.
El destino de esos reyes tiene sus analogías morales. Podemos considerarlos como típicos de los principios y poderes del mal espiritual, y su final como sugestivo del resultado seguro del conflicto de Dios con esos poderes malignos. Observa—
I. EL ENGAÑO DE EL PECADO . Engaña al transgresor, y lo lleva con los ojos vendados a la ruina. Mueve a los hombres a buscar falsos refugios, les inspira una vana esperanza. Piensan esconderse, pero las leyes y retribuciones de Dios siempre los descubren. Jonás desearía «huir de la presencia del Señor», pero el «viento fuerte» de Dios fue más veloz que su huida, y el mar, por el cual pensaba escapar, sólo lo puso cara a cara con su Juez. Los subterfugios a los que recurren los hombres de manera culpable a menudo se convierten en los medios mismos de su detección y castigo. Los reyes sueñan con seguridad en su cueva; resulta ser lo mismo que los encierra desesperadamente a la venganza de Joshua. Como dice Matthew Henry: «Aquello que pensaron que habría sido su refugio, se convirtió primero en su prisión y luego en su tumba». Así también los propósitos pecaminosos a menudo se derrotan a sí mismos. «»El impío es atrapado en la obra de sus propias manos»» (Sal 9:16).
II. LA HUMILIACIÓN QUE, ANTES O LUEGO, OCURRE UN ORGULLOSO DESAFÍO DE DIVINO AUTORIDAD. Vea aquí una ilustración de rebelión prepotente contra Dios. Su derrocamiento al final es seguro. «»La rueda de la fortuna gira y baja a los orgullosos».» Los reyes están tan impotentes sujetos al poder divino por el cual esa rueda gira como los demás hombres (Psa 76 :12; Is 41:25). ¡En qué abyecta miseria han caído a veces, bajo la poderosa mano de Dios, quien una vez, en el curso de su ambición, desafió todas las leyes divinas y humanas, e hizo temblar la tierra! No se exalten los impíos; hay un poder que puede abatirlos fácilmente.
III. LA VICTORIA ESO RECOMPENSAS FIEL Y PACIENTE CONFLICTO MORAL
Y toca al que lo hizo».»
IV. LA FINAL GLORIOSA VICTORIA DE CRISTO. Es el propósito eterno de Dios que toda fortaleza del mal caiga ante Él y que todos Sus enemigos sean puestos bajo Sus pies, y todos los acontecimientos del tiempo están ayudando de una forma u otra a lograr ese resultado (Salmo 110:1; 1 Cor 15:25; Filipenses 2:9- 11).—W.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jos 10:25
Ánimo y fortaleza.
I. EL DEBER DE SER VALIENTE Y FUERTE. Esto se insiste a menudo en el Libro de Josué (eg; Jos 1:6). El cristianismo da prominencia a las gracias más suaves de la humildad, la apacibilidad y el espíritu perdonador. Pero no nos exonera por tanto de los deberes más masculinos (1Co 16:13; Ef 6:10).
(1) Es nuestro deber ser valientes. La cobardía es un pecado en un cristiano aún más que en un pagano, porque el cristiano tiene motivos más elevados para el coraje. La exhortación «No temas» no es sólo un estímulo para consolar; es una incitación al deber, porque la cobardía nos lleva a alejarnos del
(a) peligro,
(b) responsabilidad,
(c) dolor y pérdida,
(d) ridículo; y, sin embargo, todos estos pueden interponerse en el camino del trabajo de nuestra vida.
(2) Es nuestro deber ser fuertes. No debemos simplemente lamentar la debilidad como una calamidad; debemos arrepentirnos de ello como una falla. La debilidad moral proviene de la corrupción moral. Nos hace fracasar en nuestra obra de resistir el pecado y hacer el bien. Por tanto, es necesario que lo superemos si queremos cumplir nuestra misión.
II. EL LLAMADO PARA EL EJERCICIO DE ESTE DEBER.
(1) Estamos rodeados de peligros alarmantes;
(a) en nuestros propios corazones pecaminosos;
(b) en la maldad del mundo, y en las tribulaciones y tentaciones que de ella surgen;
(c) en el misterio de la vida.
Aquel que no es valiente con el coraje de Dios se hundirá ante estos terrores cuando una vez se dé cuenta de sus proporciones completas .
(2) Estamos llamados a tareas difíciles;
(a) como los israelitas, somos invitados a tomar posesión de una herencia. El reino de los cielos no se gana sin luchar (1Co 9:26);
(b) como los israelitas, tenemos enemigos a los que resistir en el pecado interior y la tentación exterior (1Pe 5:8, 1Pe 5:9);
(c) como los israelitas, tenemos territorio que conquistar para Dios. No tenemos que luchar sólo o principalmente por nuestra propia herencia y seguridad, sino que podemos ganar el mundo para Cristo (1Ti 6:12; 2Ti 2:3).
III. EL SECRETO DE VALOR Y FUERZA.
(1) Son derivados de Dios. No debemos temer, porque Dios está con nosotros (Isa 43:1, Is 43:2). Debemos ser fuertes en Su fuerza (Sal 29:11; Filipenses 4:13). Por lo tanto, los más tímidos y débiles por naturaleza pueden ser fuertes y valientes en Dios (Isa 40:31; 2Co 12:10).
(2) Son animados por la experiencia. A nosotros nos parece una fuente brutal de coraje: esos capitanes hebreos plantando sus pies en el cuello de los reyes conquistados en señal de triunfo. Pero regocijándose en la victoria, era bueno que vieran la mano de Dios en ella, y sacaran fuerza de ella. Podemos buscar fuerza y coraje en la contemplación de la forma en que Dios nos ha ayudado en el pasado (Sal 34:6).
(3) Se aumentan con la práctica. El texto es una exhortación. Aunque la fuerza y el coraje provienen de Dios, provienen de nuestros propios esfuerzos por ser valientes y enérgicos. Debemos ejercer la gracia Divina para realizar su eficacia (Flp 2:12).
(4 ) Se ayudan mutuamente. Coraje y fuerza están asociados. El valor sin fuerza es temerario. La fuerza sin coraje es inútil. Debemos ser fuertes para justificar nuestro coraje y valientes para usar nuestra fuerza. Así, las diversas gracias cristianas se unen para armar un alma con toda la armadura de Dios (Efesios 6:11).—WFA
Jos 10:40
El exterminio de los cananeos .
La aparente crueldad de los israelitas en la conquista de Canaán suscita cuestiones morales y religiosas de gran interés, especialmente las que sugiere la conducta de Josué, la relación de Dios con la matanza de los cananeos, y el contraste entre las dispensaciones religiosas anteriores y posteriores.
I. LA CONDUCTA DE JOSUÉ. Esto parece cruel y asesino. Pero tenga en cuenta:
(1) Fue de acuerdo con las costumbres de la época. Christian Lenity era desconocido. Un hombre debe ser juzgado a la luz de su edad. Está mal «»seguir a una multitud para hacer el mal»» (Éxodo 23:2), cuando sabemos que está haciendo el mal, porque el número de culpables no mitiga la culpa de cada individuo. Pero nuestro propio juicio de lo que está bien y lo que está mal está determinado en gran medida por las ideas prevalecientes y la conducta intachable de nuestros contemporáneos; y si, cuando hemos usado la mejor luz a nuestro alcance, «nuestro corazón no nos reprenda» (1Jn 3,21), no podemos ser considerados culpables.
(2) Fue en obediencia al mandato entendido de Dios. Una supuesta orden del cielo no es justificación para un acto que un hombre cree sinceramente que está mal, porque en ningún caso tiene justificación para violar la conciencia, y porque tiene más razón para dudar del origen divino de la voz sin que la de la voz interior. Pero cuando la certeza del mandato Divino es tan fuerte que lleva convicción a la conciencia, se vuelve justo que el hombre lo obedezca.
(2) Fue en ejecución de lo que se creía que era un decreto divino de juicio. Josué no consideró que estaba destruyendo a los cananeos simplemente para dar paso a los israelitas. Creía que era un «»azote de Dios»», enviado para condenar a los culpables, para librar a la tierra de hombres que vivían sólo para deshonrarla, y para introducir una raza mejor en su lugar.
II. LA RELACIÓN DE DIOS A LA MATANZA DE LOS CANANANITOS. ¿Dios realmente lo ordenó? y si es así, ¿cómo podemos reconciliar esto con Su carácter de bondad?
(1) Si Dios ordenó esta matanza, no estaba ordenando más de lo que hace directamente en eventos naturales—en tempestades, terremotos, hambrunas, plagas y visitas de muerte en general.
(2) Si los hombres merecen la destrucción por sus pecados, es realmente no más duro para que esto sea enviado por la agencia humana que para que provenga de causas físicas, como con la destrucción de Sodoma y Gomorra.
(3) Si el castigo del pecado en general es reconciliable con la bondad de Dios, este caso en particular puede serlo.
(4) El el exterminio de los cananeos fue una bendición para el mundo.
(5) No fue un mal real para los cananeos. Si los hombres viven en pecado y no se arrepienten, el juicio que acorta sus vidas y previene más mal es más bien una bendición que una maldición; porque cualquier pérdida o sufrimiento es mejor para nosotros que el que se nos permita seguir viviendo en pecado (Luk 17:1, Lucas 17:2). Más nos vale que seamos castigados por el pecado a que permanezcamos impunes en el pecado.
III. EL CONTRASTE ENTRE EL ANTERIOR Y EL POSTERIOR DISPENSACIONES.
(1) Josué trajo castigo y destrucción a los pecadores. Cristo trae perdón y vida.
(2) Josué solo pudo encontrar lugar para su pueblo después de exterminar a sus predecesores. Cristo tiene espacio para todos que vendrán a Su reino (Lc 14:22).
(3) Josué demostró ser apto para la herencia de su nación mediante el ejercicio de guerra destructiva. Los cristianos se hacen dignos de su herencia mediante la práctica de obras de caridad semejantes a las de Cristo(Mateo 25: 34-36).—WFA
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Jos 10:40
El exterminio de los cananeos.
«»Entonces Josué hirió a todos la tierra de los montes, y del sur, y del valle, y de los manantiales, y todos sus reyes: no dejó sobreviviente, sino que destruyó por completo todo lo que respiraba, como Jehová Dios de Israel había mandado.»» Los atributos de Dios son el fundamento de la religión. Por la relación que tenemos con Él como criaturas suyas, se le deben algunas consideraciones; pero esta relación de inferioridad no podría bastar por sí sola para exigir esa entrega total a sus servicios, esa entrega total de nuestro afecto que llamamos religión. El requisito de Dios (como se establece en Dt 10:12) solo puede justificarse por referencia a las perfecciones de Su carácter. Si existe el menor defecto, no se puede esperar de nosotros una confianza implícita. En esto, todos los sistemas paganos de religión son defectuosos, presentándonos una deidad a la que no podemos adorar, una criatura mutilada, sujeta a las mismas pasiones que nosotros. La religión cristiana tiene huellas de su origen divino en la grandeza de sus concepciones acerca del carácter de Dios. Hay una altura que empequeñece a los diminutos dioses inventados por el hombre; hay una multiplicidad de puntos de vista que no podrían haber sido producto de la imaginación. Justo y santo, misericordioso y clemente, Omnisapiente y Todopoderoso, el Creador y Sustentador, Amigo y Juez, nuestro Padre y Rey, tal es Él declarado. De ahí que se sientan como más serias las objeciones que se presentan, con alguna demostración de razón, contra la realidad de las perfecciones de Dios. Especialmente cuando Su benevolencia es desafiada, tememos que la sombra oscura nuble los cielos y enfríe nuestros corazones. Ahora bien, en el texto hay un relato de una destrucción arrolladora ejecutada en el sur de Canaán por mandato de Dios. No se dio cuartel. Tan terrible la desolación que algunos la han llamado crueldad. Y aunque no nos incumbe a nosotros justificar todos los caminos de Dios, sin embargo, como algunos son llevados de pasajes como el presente a entretener pensamientos duros de Dios, puede ser bueno por una vez mirar la objeción implícita con calma a la cara.
Un mandato de Dios puede hacer lícita y justa aquella acción, que hecha sin Su autoridad sería merecedora de reprobación. Él es el Señor y dueño de la vida. Él dio, y es suyo para quitar. No comete más injusticia que cuando un padre reclama a sus hijos los bienes de que están haciendo un uso indebido. Por lo tanto, el texto no es excusa para la incautación no autorizada de la tierra de una nación por parte de otra, o para aquellos actos violentos por los cuales no se puede alegar un mandato directo de Dios.
Estos fueron mandatos individuales separados. contra enemigos particulares. No hubo mandato judicial «»para cultivar los principios de la traición o la crueldad;»» «»ninguno de estos preceptos es contrario a la moral inmutable»»(Bp. Butler). Cuando un ejército fue conducido a ciegas a Samaria, el rey dijo: «¿Los mataré?» «»No», respondió el profeta Eliseo en efecto ( 2Re 6:21, 2Re 6:22). En otra ocasión el profeta Elías había increpado al rey Acab por haber dejado escapar a un rey, a quien «»Jehová había puesto para destrucción total».» El motivo del caso altera la naturaleza de la acción.
El exterminio de los cananeos fue un castigo por la maldad. Ver Lv 18:1-30. «La tierra está profanada… vomita a sus moradores». La misma tierra apestaba con sus prácticas y anhelaba librarse de su carga profana. «»No andéis en las costumbres… porque ellos cometieron todas estas cosas, por eso lo aborrecí». Nuevamente, en Dt 18: 1-22; «»Por sus abominaciones Jehová los echará de delante de ti». Así también Dt 9:5. Es de recordar que las cosas censuradas no eran actos meramente ocasionales, sino costumbres abominables. De hecho, las prácticas odiosas formaban parte de su religión, incorporadas a sus servicios más solemnes. Tan degradados se habían vuelto.
Se había concedido un período considerable de respiro, pero sin éxito. Dios le había dicho a Abraham: «La iniquidad de los amorreos aún no está llena». Durante ese período se dieron advertencias del carácter más severo. Sodoma y Gomorra perecieron de manera terrible, y luego cayeron los reyes de Og y Sehón. Todavía no hay arrepentimiento. Es inútil decir que las advertencias no fueron suficientemente claras. Hoy vemos la misma indiferencia. Los hombres destruyen su salud por hábitos pecaminosos, empeoran cada vez más. ¿Necesitan una mano divina sobre su hombro o una voz real en su oído para advertirles? La advertencia es clara, si tan solo la prestaran atención. Pero no hay yo y llega el temible final.
El método de castigo adoptado fue uno del cual las naciones de Palestina no se quejarían, ya que estaba de acuerdo con su propia conducta. No encontrarían que se les hiciera ninguna injusticia. Derrotarían a otras naciones y las despojarían de la vida y el territorio si pudieran. Creían en la tenencia o arrendamiento del brazo fuerte. Concedido, por lo tanto, que Dios estaba ejecutando un juicio justo, el código vigente elimina toda acusación de crueldad. Tanto los juicios como los favores de Dios deben estar condicionados en cuanto a forma por el entorno de los hombres. Al legislar para los israelitas, mientras esperamos y encontramos tal pureza y tal anticipación de las opiniones de los tiempos modernos que justamente da derecho a que «»la ley de Moisés»» sea considerada una revelación de Dios, sin embargo, habría sido quijotesco no tener en cuenta las opiniones y tendencias prevalecientes, para exigir de los israelitas exactamente lo que el cristianismo exige ahora después de tantos siglos de civilización. No hay cambio, por lo tanto, en el carácter de Dios, no se supone ningún avance en la sabiduría o el amor, sólo una diferencia de reputación tal como se requiere por la debida consideración por la condición de aquellos a quienes se dan los mandamientos divinos. No debemos, por tanto, hablar de una contradicción entre el espíritu de la máxima evangélica, «»amad a vuestros enemigos»,» y el precepto seguido en el texto que parece decir, «»obrad con barbarie».» Como regla general, Los juicios de Dios aquí no distinguen grados de culpa. Las hambrunas y pestilencias de los viejos tiempos azotaron todo un barrio. Así que en el caso presente la espada visitó a todos con castigo. No olvidemos, sin embargo, que estas sentencias no son definitivas. Nada se determina respecto del estado final de los involucrados en la destrucción general. La discriminación minuciosa es para el otro mundo.
¿No se ejemplifica el amor de Dios incluso en el severo precepto del texto?
1. Amor a las naciones vecinas. Este terrible ejemplo podría resultar beneficioso. Para ellos, la única prueba de poder superior era la destreza en la guerra. Esto solo podría llevarlos a reconocer que el Dios de Israel, «él era Señor».
2. A su propio pueblo. El peligro era que los israelitas no se contaminaran, y después de los acontecimientos mostró la sabiduría del mandato de Dios. El pueblo fue tan fácilmente seducido de su lealtad a Jehová, y Dios fue imparcial. Amenazó con que si los israelitas hacían el mal, su destino sería el mismo.
3. Al mundo entero. Puesto que si el pueblo elegido hubiera perdido por completo la verdad, la luz se habría extinguido universalmente. A través de Israel vendría el Mesías prometido. ¡Ay del mundo si el camino estuviera bloqueado y ningún Salvador apareciera amaneciendo como el Sol de Justicia en esta tierra en la oscuridad!
Se pueden extraer muchas lecciones. Aprendemos la autoridad de Dios y su odio al pecado. La nuestra no es una religión castrada. Si Dios fuera un ser bondadoso solamente, entonces la bondad con el pecado significaría una miseria total». «Si no nos arrepentimos, todos pereceremos igualmente». el don de Su Hijo, se nos enseña «»la bondad y la severidad de Dios»» (Rom 11:22),—A.
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