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EXPOSICIÓN
JOSHUA MANDO A EL PUEBLO,—
Jos 1:10
Entonces Josué mandó a los oficiales del pueblo. Los Shoterim, un término derivado del mismo como una palabra árabe que significa «»escribir».» Se han considerado diferentes ideas sobre sus funciones. Keil, Jahn (Hebreo de la Commonwealth), y otros creen que fueron genealogistas; pero parece más probable que sus deberes originales fueran llevar procesos y actas, y que, como nuestros «escritores» indios y el «Maestro de los Rollos» en casa, ejercieran alguna especie de funciones judiciales, con los cuales, además, a veces se combinaban deberes activos. La idea de que eran genealogistas es contraria, como muestra Gesenius, al contexto en muchos lugares. Así, en Éxodo 5:6- 19, parece que tuvieron que encargarse de que se entregara el cuento de ladrillos especificado; y sabemos por las inscripciones egipcias recientemente descifradas que se llevaban registros muy precisos de tales asuntos. En Dt 1:16 (cf. Dt 16:18; Jos 8:33; Jos 23:2; Jos 24:1, etc) parecen haber ejercido funciones judiciales en relación con los «»príncipes»» (no «»captains,»» como en nuestra versión, lo que llevaría a la idea de que eran oficiales militares). En Núm 11:16 están conectados con los ancianos. En 1Cr 26:29 parecen haber ejercido nuevamente funciones judiciales, mientras que en 2Cr 26:11 su deber parece haber sido mantener las listas. En Pro 6:7 los encontramos una vez más con deberes activos como en el texto. La LXX. equivalente; γραμματεύς, se traduce en Act 19:35 por «»secretario del pueblo»,» un oficial con activo también como meras funciones de secretaria. Aquí parecen haber actuado como oficiales del comisariado, siendo las funciones civiles y militares, naturalmente, en gran medida intercambiables en la condición del pueblo israelita de entonces, tal como lo eran en los primeros días de nuestro imperio indio.
Josué 1:11
Preparaos víveres. Literalmente, caza, el término se aplica a la carne obtenida de la caza. Así lo aplica Isaac al venado de Esaú en Gn 27:1-46. Aquí significa comida de cualquier tipo, pero especialmente comida animal. Por lo tanto, es obvio que el suministro milagroso de maná pronto cesaría (cf. Jos 5,12). Dentro de tres días. Se ha creado mucha dificultad aquí por el hecho de que se mencionan otros tres días en Gen 3:2 como transcurrido después del regreso de los espías, que se supone que tuvo lugar entre este mandato y el período entonces mencionado. Los espías emplearon tres días más (Jos 2:22) en eludir la persecución de los hombres de Jericó; un día en ir allí, y uno más al volver a Moisés. En consecuencia, ocho días, si no más (ver Jos 3:7), deben haber transcurrido entre esta proclamación y el cruce real del Jordán. Pero cuando recordamos que el idioma hebreo no posee tiempo pluscuamperfecto, que hay muchos casos, como (muy probablemente) Gen 12:1, y más ciertamente Gen 3:1, Gen 6:6, Gén 20:18, Gén 26:18, Gen 26:32, donde la narración hebrea se ha apartado claramente del orden cronológico, y que la cronología está oscurecida por este abismo en el sistema lingüístico hebreo, podemos suponer que la narración en el segundo capítulo está entre paréntesis y se relaciona con eventos que ocurrieron antes de la ocasión de la que ahora se habla. Este es el punto de vista adoptado por Josefo y los rabinos, y nuestros traductores lo han adoptado en el margen, un procedimiento que, como muestra su prefacio, con frecuencia se puede considerar que implica que, en su opinión, es la interpretación preferible. Es enérgicamente impugnada por Keil, quien sostiene que existen dificultades insuperables en el camino de este arreglo. Sin embargo, no presenta un caso muy poderoso contra la simple explicación de Cornelius a Lapide, que los espías abandonaron el campamento el 3 de Nisán, regresaron el 6, que Josué dio su orden el 7 y que el 10 (Jos 4:19) se efectuó la travesía. Despojado de toda palabrería, el argumento de Keil parece reducirse simplemente a esto, que no era probable que el relato de la narración se interrumpiera así por el relato de una transacción fuera de su orden cronológico adecuado. Puede agregarse que parece dudoso si no debemos traducir la palabra למַר en el versículo 12, por el pluscuamperfecto, porque parece muy probable que la palabra de mando a las dos tribus y media que habían obtenido su heredad al otro lado del Jordán había sido dado antes de esto, y que por lo tanto puede haber precedido a la orden dada a los espías, en cuyo caso una de las principales objeciones de Keil falla en el terreno. Se han sugerido otras explicaciones además de la de Cornelius a Lapide. Así, Kimchi supone que los espías partieron el 5 de Nisán y regresaron el 8; mientras que Masius supone que fueron enviados simultáneamente con estas órdenes. La explicación de Agustín, que Josué no habló por revelación, sino que fue influenciado por la esperanza humana, es notable, como prueba de que los primeros padres no siempre tomaron la visión más estricta de la inspiración.
Jos 1:12 A los rubenitas, a los gaditas ya la media tribu de Manasés (ver Núm 32:1-33). Tenemos aquí un ejemplo notable de acuerdo no diseñado entre los diversos libros del Antiguo Testamento: uno de esos signos de la autenticidad de la narración que sería casi imposible para un compilador de registros ficticios. Se nos dice en el pasaje recién citado que la razón por la cual estas tribus en particular deseaban una herencia al otro lado del Jordán era porque eran particularmente ricas en ganado. Ahora aprendemos de otros pasajes que esta región era, y los viajeros nos dicen que lo es hasta el día de hoy, una región particularmente adecuada para el pastoreo. El ‘Jewish Chronicle’, en diciembre de 1879, menciona un plan proyectado por el Sr. Laurence Oliphant para colonizar este distrito con fines agrícolas bajo los auspicios de una empresa. Los «»toros gordos de Basán»» eran casi proverbiales en las Escrituras. Mesa, rey de Moab, era «maestro de ovejas», leemos (2Re 3:4), y su tributo, rendido en oveja al rey de Israel, era muy grande; especialmente cuando recordamos que Moab era en ese momento un poco más grande que un país inglés ordinario (ver también Dt 32:14; Ezequiel 39:18). La tierra al este del Jordán se llamaba Mishor, o tierra llana, en contraste con la región rocosa al otro lado del Jordán.
Jos 1:13
Recuerda la palabra. La sustancia, y no la ipsissima verba, de las instrucciones de Moisés en Núm 32,1-42. se da aquí (ver también Dt 3:16-20). Os ha dado descanso. Quizá, más bien, ha hecho descansar, os ha permitido estableceros; aunque la LXX. aquí tiene κατέπαυσεν, y la Vulgata, dedit vobis requiem (cf. Heb 3 :11-18; Hebreos 4:1-11; y Sal 95:11). Esta tierra, es decir; aquel en que entonces estaban, en lo que llamamos el otro lado del Jordán.
Jos 1: 14
Armado. Esta palabra, traducida enjaezada en Éxodo 13:18, sólo aparece además de aquí en Jos 4:12, y en Jueces 7:11. El primero de estos pasajes citados ha dado lugar a mucha discusión entre aquellos cuyos estudios se han limitado al texto de la Biblia en inglés, excluyendo incluso el margen. Pero su significado es muy debatido entre los estudiosos. No parece haber autoridad alguna para la traducción armado o enjaezado. Debemos tomarlo
(1) en el sentido de en cinco divisiones, la forma habitual de marchar bajo Moisés (ver Num 2:1-34), «»dividida en centro, alas derecha e izquierda, vanguardia y retaguardia»» (Ewald) ; o
(2) feroz, ansioso, valiente, de una raíz semítica que también se encuentra en el árabe. Así Rosenmuller y Gesenius, quien, sin embargo, como afirma Keil, no deriva la palabra de חָמַשׁ para ser gordo, sino de una raíz similar a חָמָס violencia, y חָמֵץ para ser picante. El primero se refiere al pasaje paralelo en Núm 32:17, donde para חֲמֻשׁיס encontramos חֻשׁיס rápido. La primera interpretación se hace probable por Num 2:1-34; donde el orden de marcha se describe como un orden quíntuple, y por la similitud de la palabra con הָמֵשׁ cinco, y no está excluido por Jueces 7:11, donde el ejército, aunque desorganizado, todavía puede haber sido organizado en sus cinco divisiones. El hecho de que haya una palabra árabe, casi exactamente similar, que se aplica a la división quíntuple de un ejército, hace casi seguro que este es el verdadero significado. Pero algunos eruditos prefieren traducirlo como «»valiente»» o «»ansioso por la guerra»» (cf. חלוּצֵי Jos 4:13) . Esta última palabra también se encuentra en los pasajes paralelos en Núm 32:1-42. y Dt 3:18-20. Su significado original es expeditus—sin trabas. Ver nota sobre el último pasaje mencionado. Todos los valientes y valientes. El número de guerreros en estas tribus sería, de una comparación de Núm 26:7, Núm 26:18, Núm 26:34, recordando que se debe contar la mitad solamente de la tribu de Manasés, entre 110.000 y 111.000. Pero leemos en Jos 4:13 que sólo 40.000 de ellos pasaron. Más de 70.000 deben haberse quedado atrás para proteger a sus mujeres, niños y rebaños, una precaución tanto razonable como necesaria. Tan indispensable, de hecho, era, que en esta aparente discrepancia podemos encontrar una de las pruebas más fuertes de la autenticidad de nuestra narración. Porque, como señala Calvino, en un país aún no pacificado, todas las mujeres y los niños habrían sido masacrados infaliblemente si se les hubiera dejado desprotegidos.
HOMILÉTICA
Josué 1:10-15
Mandato de Josué al pueblo.
YO. NOSOTROS DEBEMOS TRABAJAR CON LA GRACIA DE DIOS. Todas estas promesas de Dios no tenían la intención de reemplazar el esfuerzo humano. Dios había prometido estar con Josué, pero Josué debe cumplir la promesa. Había prometido plantar al pueblo en Tierra Santa, pero no sin esfuerzo de su parte. Donde su propia acción era imposible, como al cruzar el Jordán, Él hizo todo por ellos. Cuando fue necesaria una señal de su presencia entre ellos, como en Jericó, hizo lo mismo. Pero en el resto de su guerra, no hizo más que prosperar sus propios esfuerzos. Así que debemos orar y trabajar, salvo en los casos en que se nos niegue el trabajo, y entonces nuestra arma debe ser solo la oración.
II. NOSOTROS NECESITO PROVISIÓN PARA EL CAMINO. Sin carne deberíamos «desmayarnos en el camino». Pero tenemos «»carne para comer»» que el mundo «no conoce», incluso la carne y la sangre de Cristo. Y esto debemos «»prepararlo»», es decir, debemos esforzarnos para obtenerlo. «Este género no sale sino con oración y ayuno» y esforzándose por servir a Cristo. Ya sea en el sacramento de su amor, o de cualquier otra manera en la que Él se digna impartirnos su humanidad, se necesita de nuestra parte
(1) una ferviente petición de el don;
(2) constante abnegación en nuestras vidas;
(3) firmes esfuerzos para hacer Su voluntad.
Es notable que la provisión milagrosa fracasó tan pronto como ya no había necesidad de ella. Así que la provisión excepcional para nuestras necesidades espirituales se retira tan pronto como nos encontramos al alcance de los medios de gracia. Estos debemos usarlos con la debida diligencia y previsión si queremos obtener algún beneficio de ellos.
III. NOSOTROS LUCHAMOS, NO PARA NOSOTROS MISMO SOLO, SINO PARA OTROS. Las dos tribus y media habían recibido su herencia, pero no se les permitió establecerse en ella. Habían estado solemnemente obligados a ayudar a sus hermanos. Tampoco podemos los cristianos sentarnos en la posesión exclusiva de los privilegios religiosos, sino que debemos impartirlos a nuestros hermanos, ya sea
(a) por naturaleza, como los paganos, o
(a) por naturaleza, como los paganos, o
(b) por la gracia, como en el caso de los cristianos menos favorecidos que nosotros.
No podemos cesar nuestro trabajo hasta que ellos estén tan bien como nosotros. Por tanto, nos corresponde el deber de cooperar en toda buena obra, con la cual se alcance el beneficio temporal o espiritual de los demás.
IV. CADA UNO TIENE SU ASIGNACIÓN TAREA. Así como Cristo dio a sus discípulos para que los pusieran delante de la multitud (Juan 6:11, etc.), así Josué «»manda a los oficiales»» «»manda al pueblo».» No todos son apóstoles o profetas, pero cada uno tiene su propio oficio en la Iglesia de Dios. Unos están encargados del rebaño para guiarlos y exhortarlos, mientras que otros tienen que escuchar y llevar a cabo la voz de exhortación. Debían subir chamushim, en orden de batalla (versículo 14), con la vanguardia y la retaguardia, con las alas y el centro, cada uno en su rango designado. Y nosotros, también, solo desordenaremos el ejército de Jesús si no mantenemos el lugar que la providencia de Dios nos ha asignado.
V. ALGUNOS, POR SU POSICIÓN, SON NEGADOS UNA PARTE EN EL CONFLICTO GENERAL. Así como Cristo prohibió al endemoniado apegarse a Su persona, pero le ordenó «»regresar a casa con sus amigos»», así hay aquellos, como las mujeres y los niños aquí, cuyo trabajo para Cristo es el simple desempeño de los deberes domésticos, a quienes Cristo no ha llamado a más esfuerzos públicos en su causa.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Josué 1:10-18
Josué y los rubenitas.
Los rubenitas y los gaditas ya se habían asentado a orillas del Jordán. Estaban en reposo; no tenían que esperar la prueba de la conquista. En lo que a ellos concernía, ya habían recibido la promesa. Y, sin embargo, no se les debía permitir permanecer en la ociosidad y en el disfrute egoísta de su propio bien. No debían olvidar a sus hermanos. «Pasaréis armados delante de vuestros hermanos», dijo Josué, «y los ayudaréis». «Y ellos respondieron a Josué, diciendo: Todo lo que nos mandes, haremos». y hombres de corazón sincero. Tenemos aquí una admirable ilustración del gran vínculo de solidaridad que une a todo el pueblo de Dios.
I. EN REALIDAD, NINGUNA SECCIÓN DE DIOS EL PUEBLO PUEDE VIVIR UN AISLADO VIDA. Sería vano que los rubenitas soñaran que podrían descansar a gusto bajo sus vides e higueras. La derrota de sus hermanos caería sobre ellos, y si los cananeos salían victoriosos, los rubenitas rápidamente se verían expulsados de la tierra. Y lo mismo ocurre con la Iglesia: cada uno para todos, y todos para cada uno; este es el lema de la Iglesia. Por lo tanto, todos deben unirse alrededor del gran estandarte del ejército.
II. PARA CUALQUIER SECCIÓN DE DIOS PUEBLO PARA AISLAR SÍ MISMOS en su prosperidad no sólo es el camino seguro para empobrecerse y en última instancia arruinarse, sino que es TRAICIÓN A EL REY DE EL REINO ESPIRITUAL REINO; porque implica que el primer objeto del deseo es la prosperidad para ellos, no la gloria del Rey; que es amado, no con un amor puro, sino con un amor egoísta.
III. TAL AISLAMIENTO ENDURECE EL CORAZÓN. Es una violación de la primera ley del reino: la ley del amor. Su tendencia es, en la medida de lo posible, a anular esa ley. Ignora el hecho de que recibimos solo para volver a dar. Comprendamos plenamente, pues, esta gran verdad, que toda bendición recibida es un encargo puesto en nuestras manos sólo para que la difundamos entre nuestros hermanos. Las aplicaciones de este gran precepto del amor cristiano son innumerables. ¿Poseemos en gran medida las cosas buenas de este mundo? Es para que podamos comunicarnos con nuestros hermanos menos favorecidos. ¿Somos ricos en dones espirituales? Es para que podamos impartir a los menos privilegiados y con menos oportunidades que nosotros. Y así como estamos en deuda con la Iglesia, también lo estamos con la humanidad, porque ¿no somos todos una sola carne? De ahí el reclamo de las misiones, tanto en casa como en el extranjero, como un medio para impartir los dones de Dios que ya hemos recibido a aquellos que todavía los ignoran. Esto no es todo. Después de haber ganado la victoria por nosotros mismos, tenemos que comenzar la batalla de nuevo y sufrir en simpatía con aquellos que aún tienen que cruzar el Jordán. No olvidemos nunca a Aquel que dejó la bienaventuranza del cielo para emprender nuestra causa, y que, aunque era rico, se hizo pobre por amor a nosotros.—E. DE P.
HOMILIAS R. GLOVER
Josué 1:12-15
Deberes de hermandad.
Tenemos aquí una buena apelación y una buena respuesta a esa apelación. Llegados al Jordán, están a punto de hacer aquella invasión de Palestina que dio a la Iglesia de Dios una patria ya la verdad un hogar. Al principio, el asentamiento de las doce tribus en el país entre el Jordán y el mar parece haber sido el diseño de Moisés. Pero «»la región más allá del Jordán»» era fértil, una tierra mejor para los rebaños que la propia Canaán. Por lo tanto, no fue sorprendente que las tribus eminentemente pastoriles de Rubén, Gad y Manasés desearan establecerse allí. Y cuando la oposición de Og, rey de Basán, y Sehón, rey de los amorreos, hizo necesaria la guerra y terminó con su derrota, el deseo de estas tribus encontró expresión en una solicitud formal. Con la condición de que su establecimiento en el lado más cercano del Jordán no fuera una «»secesión»» y que ayudarían a sus hermanos en la conquista de toda la tierra, Moisés había concedido su petición y dividió el territorio entre ellos. . Ahora Josué, a la muerte de Moisés, exige el cumplimiento de su promesa. Habría sido placentero el descanso, y en abundancia motivos egoístas por evadir el cumplimiento de su promesa; pero el reclamo de ayuda fraternal se hizo a hombres de naturaleza fraternal. Este capítulo muestra su pronta respuesta, y el resto de este Libro muestra —casi se podría decir que todos los libros subsiguientes de la Biblia lo hacen— los espléndidos resultados de su hermandad. Encuentro una ilustración muy perfecta de un gran tema, a saber; el deber y la bienaventuranza de los más favorecidos ayudando a sus hermanos menos favorecidos. Observar—
I. EL DEBER DE ESOS MÁS PRECIOS, O MÁS RICO BENDITO, AYUDANDO SU MENOS PROFESIONALES HERMANOS. Los hay más y los menos favorecidos. Aquellos que alcanzan el deseo de sus corazones mucho antes y mucho más plenamente que sus hermanos. Dios no reparte sus favores como lo haría un filósofo comunista. Todos son en gran parte, pero todos desigual y diversamente, bendecidos. Entonces sucedió aquí. Las dos tribus y media habían terminado toda su lucha antes de que las demás hubieran comenzado. Si Israel hubiera entrado en la tierra de Canaán por el sur, como probablemente lo habría hecho si no se hubiera retraído de la empresa al regresar los espías, entonces Judá habría sido el primero en encontrar su hogar seguro; y Rubén, Gad y la mitad de Manasés habrían sido los últimos si todavía desearan el distrito de Galaad. No es virtud peculiar de este último que sea anterior, ni defecto alguno de aquél que sea posterior. Se debe simplemente a que ahora entran desde el este en lugar de desde el sur. Así que en la condición contrastada de estas tribus no tenemos más que un tipo de las condiciones contrastadas de los hombres. Hay algunos que han hecho su fortuna cuando otros apenas comienzan a luchar por ella. Para algunos, la verdad viene con evidencia clara como una brillante herencia de su juventud, mientras que otros solo la alcanzan con una lucha prolongada. Algunos son favorecidos con un conocimiento del evangelio, mientras que otros están en la más densa ignorancia. Algunas naciones tienen vastas riquezas de libertad y justicia, mientras que otras apenas comienzan a alcanzar las primeras dulzuras de la libertad. Y en tales circunstancias, los más afortunados son muy aptos para disfrutar de sus comodidades, sin importar las luchas de sus hermanos; del mismo modo que estas tribus podrían haber argumentado con plausible ingeniosidad que deberían ser eximidas de prestar ayuda a sus hermanos. La lucha con Basán, ese distrito que se eleva como una isla de roca de las llanuras pastoriles, y que es la gran fortaleza natural, la «»guarda»» de todo el distrito, había sido ardua. Los restos de las ciudades de Basán, tan sólidamente construidas que tres mil años no han podido reducirlas a ruinas, muestran la energía y la civilización desarrollada de sus enemigos. No son pocos los indicios de que el estrés del conflicto recayó sobre las dos tribus y media. Cuán fácilmente podrían haber sido tentados a establecerse, indiferentes al bienestar de sus hermanos. Además, tenían excusas respetables. ¿Quién defendería a sus esposas e hijos cuando todos sus valientes estuvieran al otro lado del Jordán? ¿Qué sería de su ganado? ¿Qué seguridad había contra los Bedawin, entonces, como ahora, vagabundeando atentos a la espelta? ¿No podrían actuar como retaguardia y mantener abiertas las comunicaciones, asegurar una retirada segura? Pero Moisés, Josué, Dios, todos esperan más ayudar a los menos afortunados, y los generosos instintos de sus propios corazones están de acuerdo con la doctrina, y la nobleza de su acción testifica a toda la posteridad que el privilegio conlleva una responsabilidad, y que todos los que tienen están obligados a ayudar a todos los que carecen. «Adelante, armados, delante de vuestros hermanos, hasta que el Señor les dé descanso». Que las clases altas de nuestro país compartan, en lugar de monopolizar, la educación, el poder y el disfrute de la vida. Que los ricos ayuden a los pobres; el fuerte el débil. Que los que tienen el evangelio ayuden a los que están en tinieblas a alcanzar su luz. Los que tienen éxito tienen el deber de ayudarlos con los que luchan, no débilmente, sino con todas sus fuerzas. Si este ejemplo ilustra el deber de ayudar más a los menos favorecidos, ilustra con igual claridad, en segundo lugar—
II. LA BENDICIÓN DE HACER SO. A uno no le gusta contemplar cuáles habrían sido los resultados si hubieran retenido su ayuda. Los amorreos, fuertes en sus fortalezas montañosas, los cananeos —la raza que conocemos mejor con el nombre de fenicios, fuertes en su civilización, riqueza, comercio, empresa marítima, que habitaban las llanuras del litoral— no eran enemigos a vencer fácilmente. Diez de los doce espías, todos hombres valientes, informaron que la conquista era imposible; y los otros dos lo esperaban sólo porque tenían la fe de que nada era imposible. ¿Cuál hubiera sido el efecto en el mundo si la religión fenicia, con su indecible vileza y crueldad, destrucción de la moral y las virtudes en todas sus formas, hubiera extirpado a la religión hebrea, con su inspiración de virtud, verdad, libertad y todas las cosas elevadas, uno se contenta con dejar sin adivinar. Pero Israel estaba peleando la batalla mundial de la verdad y la justicia contra enormes obstáculos, y las dos tribus y media tomaban noblemente su parte en el conflicto. Observe qué benditos resultados siguieron.
1. Tuvieron la recompensa de ser enormemente útiles en el servicio que prestaron. No desfallecieron ni se desanimaron hasta que, como resultado de tres o cuatro años de guerra, toda la tierra desde Hebrón en el sur hasta Baal Gad en el Líbano fue de ellos. Y el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios y la Verdad de Dios tenían una casa terrenal. La vela se puso sobre un candelero, y alumbraba a todas las naciones vecinas ya las edades sucesivas. Tu ayuda fraternal, en cualquier dirección que se preste, nunca será en vano. Nada tiene tanto éxito y tan poco fracaso como la ayuda bondadosa.
2. Su servicio resultó en el desarrollo de una hermandad más fina. No es perfecta, ya que habrá demasiadas ocasiones para destacar, pero sí una relación en la que, por un lado, estaba el interés cordial que siempre tenemos por aquellos a quienes ayudamos, y por el otro, estaba la gratitud. siempre se siente donde el servicio se presta rápida y libremente. No saben lo que pierden los que nunca prestan ayuda. Sirve y ama a tus hermanos y ellos orarán por ti y te amarán, cuando tal vez su amor y oración cambien la balanza entre la esperanza y la desesperación.
3. Hay se desarrolló en estas tribus un noble sentimiento de heroico patriotismo. Nosotros hacemos nuestros actos: pero nuestros actos nos hacen a nosotros. Y un acto noble aumenta la nobleza de la naturaleza de la que brotó. El servicio que ahora prestaban las tribus que habitaban en Galaad vivía en su memoria, una inspiración para un servicio similar. Gedeón y Jefté encabezaron las tribus, y dos veces libraron a Israel de sus opresores. Y en tiempos posteriores, esta misma región le dio a Israel su profeta más grandioso, el gran Elías, quien restauró en su trono la religión pura e inmaculada. El servicio que prestas te ennoblece y te hace más capaz de un servicio más noble en todo el tiempo por venir.
4. Estaba la recompensa externa directa. No perdieron nada por ello, ni siquiera en riqueza material. Ningún enemigo atacó a sus familias. Trajeron gran cantidad de botín, más riquezas de las que el pastoreo podría haberles dado en el intervalo. Y a través de toda su historia futura, el servicio que ahora prestan les fue retribuido. De modo que, aunque expuestos en situación, los primeros en sentir la peor parte de los ataques de Siria y Amón, retuvieron, con la ayuda de sus hermanos, sus posesiones y su libertad, hasta los días de Acab. No es una recompensa pequeña la que espera de la bondad fraternal y la caridad, sino que hace a los hombres más ricos que con cualquier riqueza de egoísmo que puedan ser. Ve tú, y en tu esfera haz lo que hicieron estas tribus: presta un servicio rápido, voluntario, rico y prolongado a tus hermanos menos favorecidos, y «»mucho más de lo que pides o piensas»» encontrarás tu recompensa en el cielo.— G.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Jos 1:13
Un acuerdo recordado.
La última parte de este capítulo relata los preparativos hechos para la entrada de los israelitas en Canaán. Josué ya se estaba mostrando «»el hombre correcto en el lugar correcto».» Habiendo dado órdenes con respecto a la comida necesaria para la próxima marcha, ahora se dirige a las tribus a las que se les había permitido elegir una herencia al este del Jordán. . Les recuerda su promesa de enviar a sus hombres armados como vanguardia al pueblo. Aunque bajo las alas protectoras del Todopoderoso no se deben descuidar precauciones prudentes ni relajar la vigilancia, el honor de Dios exige que se ejerza un cuidado razonable para evitar la sorpresa y la consiguiente desgracia que se atribuiría a su santo nombre. Dios nos ayuda no solo exteriormente sino interiormente, enseñándonos cómo vivir una vida sobria, justa y piadosa, y así vencer las maquinaciones del enemigo.
I. A PACTO RECORDADO. Si los rubenitas y los gaditas lo habían olvidado, Josué no. Dios no deja de recordar los votos que hemos hecho. Así como le recordó a Jacob su ingratitud y negligencia (Gen 35:1), tampoco permitirá que tratemos nuestras promesas a la ligera. Es parte de las funciones de un líder fiel sacar a la luz los deberes olvidados. Un ministro recuerda a su pueblo sus compromisos. ¡Qué declaraciones de devota adhesión a Cristo se pronunciaron en la conversión! ¡Cómo se comprometieron de ahora en adelante a vivir para la gloria de Dios! Se debe insistir en las promesas del pueblo a Dios, así como en las alentadoras promesas que Dios les ha hecho. No nos enojemos ni insultemos tales amonestaciones como la predicación de la ley en lugar del evangelio. Se hizo un llamamiento a la autoridad. El acuerdo había sido un mandamiento por parte de Moisés. Joshua hizo cumplir el cumplimiento de la misma. Por los mismos motivos llamamos la atención sobre los preceptos de los profetas y apóstoles, así como sobre los dictados directos del Señor. Estos hombres santos fueron inspirados, y cuestionar sus declaraciones es cuestionar la autoridad del Maestro cuyos siervos eran. Josué sancionó así a Moisés como después Pedro dio testimonio a Pablo (2Pe 3:15).
II. PRINCIPIOS RECONOCIDOS EN EL PACTO.
1. Los favores merecen una agradecida devolución. La tierra de Galaad y Basán era deseada por estas dos tribus y media a causa de sus pastos fructíferos. Estaba adaptado para rebaños y manadas, y la vista de un territorio tan fértil hizo que los dueños de muchas ovejas y ganado estuvieran dispuestos a establecerse de inmediato, en lugar de ocupar la «tierra de promisión» en sí. Su pedido no fue del agrado de Moisés, ya que parecía menospreciar a Canaán y amenazar con una recaída en la idolatría, además del peligro inminente de desanimar al resto de los israelitas, y así efectuar por la ira de Dios la extinción total de la Nación. Sin embargo, con la condición a la que se ha hecho referencia, finalmente se concedió la petición. Como habían logrado su deseo, se esperaba con razón que dieran alguna recompensa proporcionada. Y de manera similar nuestro Padre celestial trata con nosotros hoy. Debemos estar listos para clamar con el salmista: «¿Qué pagaré a Jehová por todos sus beneficios para conmigo?» Si hemos recibido más que otros, más se requerirá de nosotros. Salud y fuerza, riqueza y posición, aprendizaje e influencia, no son uno de estos dones, pero conlleva una responsabilidad correspondiente. Si las condiciones no han sido enunciadas con tantas palabras, sin embargo son fácilmente detectables.
2. La prioridad del deber sobre el placer . Antes de que estos hombres armados pudieran disfrutar legalmente de su herencia, debían cumplir con su compromiso. No oponemos el deber al placer, en rigor, porque es evidente que sólo teniendo en cuenta el primero se puede conocer verdaderamente el segundo. Pero se pueden distinguir los dos, y es claro que hay casos en que la inclinación egoísta nos llevaría por un camino y la obligación nos llama por otro. La regla a adoptar es clara. Escuche «»Debería»» y siga a donde lo dirija; habrá una satisfacción engendrada que irá lejos para recompensarnos por cualquier sacrificio; y luego, cuando el período de relajación haya llegado realmente, nuestro deleite no será amargado por aguijones de conciencia reprochable, sino realzado por el recuerdo del deber cumplido. Que esto sea notado y actuado por los jóvenes, y habrá menos vidas desperdiciadas. Que los miembros de la Iglesia consulten sus obligaciones antes de su conveniencia y habrá menos vacantes clamando por ocupantes.
3. Las obligaciones del amor fraterno. La aversión de Moisés a la petición de estas tribus era similar al dolor de un padre que presencia la separación de algunos miembros de la familia del resto. El río Jordán era en sí mismo una pequeña línea divisoria, pero podría ser significativo de un distanciamiento amplio y profundo. Evidentemente percibiendo el temor de Moisés, los rubenitas, etc; se ofrecieron a probar con su conducta que todavía eran uno con sus hermanos y que tenían la intención de permanecer así. La oferta fue aprobada y establecida como un pacto entre toda la nación y estas tribus especiales. Afirmó una participación en las esperanzas y riesgos comunes. El Nuevo Testamento habla no menos claramente de la relación entre todos los hijos de Dios. Los miembros del cuerpo. de Cristo obligados a sentir con y por los demás (1Co 12:25, 1 Co 12:26). «Permanezca el amor fraternal». Tan fuerte fue el impulso de la primera predicación del evangelio que llevó a los cristianos de Jerusalén a una comunidad de bienes. Se requiere que los ricos ayuden a los pobres, los fuertes deben ayudar a llevar las cargas de los débiles, los asentados en posición y fe deben extender la mano a aquellos que aún buscan un lugar de descanso, y aquellos que tienen el ocio debe dedicar al menos una parte al socorro de los ocupados. Habiendo obtenido los privilegios del cristianismo, el judío Pablo podría desear ser «maldito por sus hermanos, sus parientes según la carne». poseído igualmente de una herencia eterna. Anote brevemente—
III. LA RATIFICACIÓN DE EL PACTO. Los pactantes asintieron inmediatamente al mandato de Josué. Estaban dispuestos a cumplir su palabra. Sin excusas, sin argumentos de malentendidos, sin equívocos sutiles, sin intentos de asegurar una remisión de su compromiso, sino una confirmación francamente honesta de su promesa. No quisieron que su pecado los descubriera (Núm 32:23). El pacto había sido realmente hecho con el Señor, y Él seguramente castigaría su violación. ¡Dios nos dé gracia para imitar su ejemplo! Como Jefté, hemos «abierto nuestra boca al Señor y no podemos volver atrás». Hemos declarado que nuestros cuerpos serán sacrificios vivos, que nuestra boca proclamará la alabanza del Redentor, que en cuanto a nosotros serviremos al Señor. .Muy vergüenza debe atarnos a nuestra palabra; no debemos, no nos atrevemos, «»retener parte del precio».» Y el amor a Dios y al hombre nos impulsa a nuestro «»servicio razonable».»—A.
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