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EXPOSICIÓN
LA PROCESAMIENTO DE LA GUERRA.—
Jos 11: 1
Y sucedió. La constitución política de Palestina fue, humanamente hablando, la causa de su derrocamiento. La división del país en una multitud de pequeños estados, y la consiguiente falta de cohesión y concierto, hizo que su conquista fuera una tarea comparativamente fácil.Si los reyes del norte se hubieran unido alrededor del estandarte levantado en Palestina Central por Adoni-zedek, una oposición mucho más formidable habría habían sido ofrecidos a Josué en Gabaón. Calvino nos lleva, sin embargo, de inmediato al manantial, y comenta cómo Dios ajustó la carga a aquellos que tenían que llevarla. A pesar de las grandes cosas que Dios les había hecho, ellos podrían han sido llevados a la desesperación (y todos saben cuán débil era su fe) por el abrumador número del enemigo. pero por causa de la pereza de sus oponentes pudieron enfrentarlos y vencerlos en detalle, sin más oposición que la que su débil fe les permitió enfrentar valientemente. Jabín rey de Hazer. Jabín (el hebreo el significado de esta palabra es inteligente) era, como Faraón en Egipto, el nombre usual para el rey que reinaba en Hazor (ver Jueces 4:2, Jueces 4:23, Jueces 4:24). Era un monarca poderoso, y si no antes, al menos después de la invasión israelita se convirtió en el líder reconocido de la liga formada entre los cananeos contra los israelitas. La primera mención que tenemos de Hazor en la historia es antes del Éxodo. El templo de Karnak, en Egipto, contiene un relato de una expedición a Palestina de Thotmes III; en el que se mencionan Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor o Hazara, y otros lugares. Sin duda podemos identificarlos con Cedes-Neftalí, Meguido, Damasco y Hazor. Hazor, como fort en francés y alemán, caer en galés, y la terminación cester en inglés (así también chester), significa un castillo o ciudad fortificada. Al igual que los nombres mencionados anteriormente, no era de ninguna manera un nombre poco común. Además de la actual Hazer, que estaba en el norte de Palestina, se mencionan dos ciudades de ese nombre en el sur (Jos 15:23, Jos 15:23, Josué 15:25). Resurgió de sus cenizas durante el período de inacción que siguió a la muerte de Josué, y aunque (Jos 19:36) fue asignada a la tribu de Neftalí, se convirtió una vez más en el centro de una fuerte organización cananea. Fue, quizás, la ciudad que se dice que fortificó Salomón (1Re 9:15), aunque esto no se dice expresamente. Esto se vuelve más probable cuando encontramos a este Hazer entre las ciudades del norte de Israel capturadas por Tiglat-Pileser (2Re 15:29). «»Sin embargo, a pesar de la destrucción por parte de los asirios, el nombre perduró hasta la época de los macabeos, y la gran contienda entre el rey Demetrio y Jonatán el macabeo tuvo lugar en la llanura de Hazer»» (Ritter, 2: 225). Josefo también menciona el πεδίον Ἀσώρ a este respecto. Robinson lo identifica con Tel Khuraibeh, en el lago de Huleh, el antiguo Merom. Conder lo considera representado por Jebel y Merj Hadireh, en las orillas de este lago. Dean Stanley lo coloca sobre el lago, mientras que Vandevelde encuentra un lugar llamado Hazur, con extensas ruinas, a cierta distancia hacia el oeste. Los nombres, sin embargo, Hazur y Haziri, son muy comunes. De Madon y Shimron no se sabe nada. Knobel identificaría a Achshaph con Aeco o Ptolemais. Robinson supone que es el Kesai moderno. Pero esto no es seguro, porque Aehshaph (Jos 19:25) formaba la frontera de Aser, mientras que Kesaf está en el extremo norte. Según Conder, es el presente el Yasif.
Jos 11:2
En el norte de las montañas. Más bien, hacia el norte, en el distrito montañoso. No necesariamente la cordillera del Líbano y el Antilíbano, sino las montañas de Galilea, que se encuentran dentro de los límites de Neftalí. La LXX. se lee צדוֹן por צְפוֹן y por lo tanto traduce κατὰ Σιδῶνα añadiendo τήν μεγάλην de Josué 11:8. Las llanuras al sur de Cinnerot. Más bien, la Arabá al sur de Cinnerot (ver nota en Jos 3: 16). La palabra Arabá se da sin traducir en Josué 18:18. Este era, sin duda, el gran Ghor, o depresión del Jordán, o al menos la parte norte del mismo, que se extendía a cierta distancia al sur de la ciudad de Chinneroth (Josué 19:35; Dt 3:17). Este pueblo dio su nombre al lago o mar interior ahora más conocido por el estudioso de las Escrituras como el mar de Tiberíades, o lago de Genesareth (ver Num 34: 11). «Al entrar en el carácter geológico de la cuenca que contiene el mar de Galilea, vemos de inmediato que es simplemente un elemento del Valle del Jordán y el Mar Muerto, que se extiende de norte a sur por una distancia de sesenta horas . Este es el Ghor, o Valle Sumergido del Arabá»» (ver nota en Jos 3:16),»» que se extiende desde Hasbeya hasta el AEgolfo lanítico como una hendidura continua, la más profunda que conocemos»» (Ritter, 2.241). Continúa enumerando los diversos signos de agencia volcánica en esta región; los frecuentes terremotos, la forma de la cuenca de Genesareth (aunque él niega que sea un cráter), las fuentes termales, los aleros frecuentes, los depósitos y manantiales de nafta, las fuentes de agua caliente que se encuentran incluso en el Mar Muerto, el elevadas masas cristalinas de la península del Sinaítico, y los diques porfídicos que se encuentran en el extremo sur del Ghor, así como la conformación general del país al este del Jordán. Conder afirma que el mar de Chinneroth, o Tiberíades, está 682,5 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Y en el valle. La Sefela, o distrito de las tierras bajas (ver arriba Jos 9:1). Los bordes de Dot. Más bien, las alturas, o tierras altas ( נָפוֹת Vulg. regionibus) de Dor . Esta posición elevada era una característica notable del vecindario, aunque las diversas traducciones de la palabra (como «»costa»» Jos 12:23 ; «»región,»» 1Re 4:11) oscurecen bastante la prominencia dada a esta característica física en la narración de las Escrituras. Rosenmuller lo traduciría como el «»promontorio»» de Dor, porque Dot (ahora Tantura, Tortura, o Dandora) estaba sobre la costa del mar al sur del Carmelo y nueve millas romanas al norte de Cesarea. Situada así, su posición sobre una colina, aunque la colina no sea muy alta, llamaría la atención del observador, y explica la peculiar forma de hablar mencionada anteriormente, que es tan común que en la LXX . generalmente se da como parte del nombre propio, Ναφεδδώρ (cf. Ναφαθδώρ, Jos 12:23; Νεφθαδώρ , 1Re 4:11). Y detrás hay crestas rocosas aún más altas, a las que también se aplica el nombre. Dor, con su excelente puerto, fue un destacado lugar de comercio en la antigüedad, especialmente en el murex coccineus, de donde se obtenía el famoso tinte de Tiro. Se trata de una especie de mejillón, y Seetzen menciona dos variedades, el murex trunculus de Linneo, y el Helix ianthina. Este último es de un verde blanquecino, pero cuando se saca del agua pasa del rojo al púrpura, y después de la muerte al violeta. Su uso ha sido reemplazado por el del insecto cochinilla, pero la púrpura de Tiro tuvo una gran demanda en los primeros tiempos. Su costo puede inferirse del hecho de que en cada insecto hay una bolsita detrás de la cabeza, no del tamaño de un guisante, que contiene el colorante. Véase Ritter, 4.280, 281; Plinio, ‘Nat. Hist.’ 9, 36 (60 en algunas ediciones); y ‘Epístola’. 50, 10, 26. Las alusiones a él por Horacio, Virgilio, Juvenal y otros autores clásicos son demasiado numerosas para citarlas. Podemos tomar como ejemplos a Virgil, Georg. 3.17: «»Illi victor ego, et Tyrio conspectus in ostro»» (cf. AEn. 4.262): y Juvenal, Sat. 7.134; «»Spondet enim Tyrio stlataria purpura filo.»» Las ruinas de la antigua ciudad todavía coronan los acantilados de su sitio (ver Memorias de Vandevelde y Manual de Conder. También Keil in loc). En el oeste. La LXX. traduce, «»Y a los amorreos en la costa del mar»» (ver la última nota), omitiendo toda mención de los cananeos.
Josué 11:3
Al cananeo (ver nota en Josué 3:10). Esta confederación fue aún más formidable que la otra (Josué 11:5), pero fue igualmente derrotada por la prontitud de Josué (ver versículo 7). Se nos recuerda la rápida marcha de nuestro propio Harold y sus resultados en Stamford Bridge; con la diferencia, sin embargo, de que el enemigo, en lugar de estar ocupado en una fiesta triunfal, se preparaba para una expedición contra un enemigo muy temido, que se creía lejano. Napoleón casi había logrado una sorpresa similar en Quatre Bras y Ligny. El jebuseo en las montañas. Jerusalén aún no había sido tomada. De la vecindad de esa ciudad aún no conquistada, y probablemente de ella misma, Jabín sacó a sus auxiliares, mientras que Josué estaba todavía completamente ocupado en el sur. Hermón en la tierra de Mizpa. Mizpa, o Ham-mizpa, como suele llamarse (salvo en el versículo 8; Jdg 11 :29; 1Sa 22:3; Os 5 :1), es decir; la atalaya, era un nombre común entre los israelitas. Hubo uno en Judá (Jos 15:38), en Benjamín (Jos 18,26), en Galaad (Jdg 11,29; of. Gn 31,49; Jos 13,26), y en Moab (1Sa 22:3). Ritter menciona la gran cantidad de torres de vigilancia, cuyas ruinas aún pueden rastrearse, a lo largo de la línea de la gran cuenca de Judea. Este probablemente estaba muy al norte, en el lado noroeste de Hermón, dominando una vista de la llanura de Coele Siria, que se extendía de suroeste a noreste entre el Líbano y el Anti-Líbano. Esta vasta llanura todavía se conoce como Bukei’a (ver nota en Jos 5:8), aunque Robinson niega que este Bukei’a sea significa, porque el Bukei’a propiamente dicho no estaba bajo Hermón. Esto hace posible que Mizpa pudiera haber estado en el sur. lado este de Hermón, donde también se podía tener una vista extensa. Ritter, sin embargo, dice que no puede ser otra que «»la gran llanura que se extiende al norte del lago Huleh, desde su estrecho margen occidental hasta Banias, es decir, la llanura al sur y al suroeste de Hermón. Algunos han supuesto que el significado de Mizpeh es equivalente a Belle Vue en la actualidad. Pero el significado «»atalaya»» sugiere ideas más acordes con esos tiempos rudos, en los que nuestra apreciación moderna del paisaje era una cualidad rara. No era la belleza de la vista lo que se valoraba, sino su extensión, como aviso oportuno de la aproximación de un enemigo. El monte Hermón ya ha sido mencionado en la nota sobre Jos 1:4. Aquí se pueden añadir algunos detalles adicionales. Encontramos en Dt 3:9 que los amorreos llaman al monte Shenir, y los sidonios Sirion. Es muy notable, y se relaciona con la autoría del Cantar de los Cantares, que el nombre amorreo Shenir se da a Hermón en So Hijo 4:8. ¿Estaba el cántico dirigido a una esposa hitita, o Salomón era amorreo? En Dt 4:48 Hermón es llamado Sión. Con el primero de estos pasajes podemos comparar Sal 29:6. Pero no debemos confundir (como lo hace incluso un escritor tan bien informado como Bitter) el Sion, o Tzion (monte soleado), de Sal 133 :1-3; donde se menciona a Hermón, con Sion, o «»montaña elevada»» (escrito con Sin, no Tzade), en Dt 4,48. Vandevelde pregunta por qué la montaña recibe tantos nombres, y responde que es porque «es un grupo de montañas de muchos días de viaje en circunferencia». El hecho mencionado en nuestra nota anterior sugiere una razón mucho mejor: que, como el terreno más alto de Palestina, era visible desde todas partes. El nombre Sirion, o la cota de malla, sin duda fue dada por su brillante superficie. Es de temer que la razón dada anteriormente para el nombre sidonio disminuya la probabilidad del notable argumento en ‘Coincidencias’ de Blunt, parte 2.2, derivado del asentamiento sidonio (Jueces 18:1-31) al pie de Hermón.
Jos 11:4
Y salieron. Dean Stanley (Lectures, 1:259) compara esta «última lucha» de los cananeos con el conflicto entre los sajones y los jefes británicos «»conducidos al Land’s End».» La comparación es más pintoresca que precisa. En primer lugar, de ninguna manera fue una «»última lucha»» (ver Jos 11:21; Jos 18:3; Jos 19:47; Jueces 4:1-24. En el siguiente, los británicos nunca fueron conducidos a Land’s End, pero Dorsetshire, que conservó su independencia durante 200 años, fue tratado por Ina como Gezer (Jos 16 :10), fue tratado por los efraimitas, mientras que Devonshire y Cornualles llegaron muy gradualmente y casi pacíficamente a manos de los conquistadores. Y en tercer lugar, incluso si hubiera sido de otra manera, hay una gran diferencia entre un puñado de hombres desesperados empujados a la bahía en una lengua de tierra rodeada casi por todos lados por el mar, y una nación poderosa, aunque derrotada, con un vasto continente en su parte trasera. Sin embargo, hay muchas características comunes a la historia de los israelitas en Canaán y de las tribus teutónicas en Gran Bretaña (ver Introducción). Como la arena que está a la orilla del mar. Esta frase poética es común en los escritos hebreos (ver Gen 22:17; Gen 32:12 ; Jue 7:12; 1Sa 13:5; 1Re 4:20, etc.). El intelecto de gran capacidad de Salomón se compara con la arena de la orilla del mar, en 1Re 4:29. La palabra traducida «»orilla»» es «»labio»» en el original, una palabra que se suma a la poesía del pasaje. Y muchos caballos y carros. Literalmente, muchos sobremanera. Ex 15:1-27 Josué 11:5
Las aguas de Merom. Robinson y los viajeros posteriores generalmente identifican esto con la Samoconitis (José, Ant. 5.1; Bell. Jue. 3.9. 7; 4.1.1), ahora Huleh. Keil y Delitzseh lo niegan, pero se puede considerar establecido por la autoridad de Ritter, Vandevelde, Tristram, en resumen, de todos los que han visitado Palestina durante los últimos treinta años. Pero su nombre, «las aguas de altura», parecería responder a esto, el más alto de los lagos interiores de Palestina. El Jordán lo atraviesa, y también es el embalse de muchos otros arroyos. «»En el centro de esta llanura, mitad pantano, mitad pantano, se encuentra el lago más alto del Jordán» -a excepción del pequeño lago Phiala- «»de unas siete millas de largo, y en su mayor ancho seis millas de ancho, las montañas ligeramente comprimiéndolo en ambos extremos, rodeado por una selva de juncos casi impenetrable, abundante en aves silvestres, las colinas inclinadas cerca de él son fregadas por manadas de gacelas».
Josué 11:6
Y el Señor dijo a Josué. El aliento no fue innecesario. La tarea que Josué tenía ante sí era más difícil que cualquier otra que le hubiera ocurrido hasta ahora. El enemigo era mucho más numeroso y mejor equipado. Y es un hecho bien conocido que los hombres de valor probado a menudo se ven intimidados por peligros desacostumbrados. Por lo tanto, se requería toda la fuerza mental de Josué para animar incluso a los hombres que habían experimentado el maravilloso apoyo de Dios en el paso del Jordán, en el sitio de Jericó, en la batalla frente a Gabaón, ahora que se encontraban cara a cara con el espectáculo inusitado de un vasta hueste, equipada con todas las mejores municiones de guerra conocidas en esa época. Los israelitas no tenían nada de qué depender sino de su propio valor probado y la confianza que sentían en el apoyo de Dios. «»Desiguales en armas y tácticas», dice Ewald (‘Hist. Israel.’, 2.2. C), «»solo podían oponer a los cananeos valor y confianza».» Mañana a esta hora. La promesa se hizo en la víspera del encuentro, pero no, por supuesto, como algunos han supuesto, mientras Josué todavía estaba en Gilgal. No se nos dice cuánto tiempo estuvo Josué en la marcha. Probablemente (como en Jos 2:1-24) había enviado exploradores, que le trajeron información el día anterior a la batalla de la inmensidad del ejército, y la naturaleza formidable de su equipo. El espíritu marcial que Josué había infundido en la hueste, y el espíritu de fe en Dios engendrado de sus recientes actos de favor, contrastan notablemente con la conducta de los israelitas descrita en Números 14:1-45. A cada siervo de Dios se le concede su propio don especial. Moisés fue el hombre que inspiró a los israelitas la reverencia por la ley. Joshua tenía las aptitudes especiales para el líder en una campaña. Es una confirmación de este punto de vista que, en el único compromiso exitoso registrado durante los cuarenta años de vagar por el desierto, Josué, no Moisés, era el líder de las tropas, mientras que el anciano legislador se mantuvo a distancia, alentándolos con sus oraciones (ver Ex 17:8-13). Pero mientras consideramos así las influencias secundarias del carácter individual, no debemos olvidar que los israelitas también fueron sostenidos en este momento por las seguridades de la protección divina dadas en Jericó, en Hai, en Beth-horon, que no les habían sido concedidas. mientras estuvo bajo el liderazgo de Moisés en el desierto. Me rendiré. El «»yo»» en el original es enfático. Y el uso del participio presente en el hebreo añade viveza a la promesa. Asesinado. LXX. y Vulgo; herido.. Tú despojarás a sus caballos. Tough (o hoxe, Wiclf) es tendón de la corva, νευροκοπεῖν , LXX; para cortar los tendones detrás de los cascos, los corvejones, como se les llama. Esto inutilizó al caballo, porque el tendón no pudo volver a unirse. Los efectos de los caballos y carros en la mente de Josué y su hueste, que no tenían ninguno, se pueden rastrear aquí. “Esos mismos caballos y carros, que os parecen tan formidables, yo, el Señor de los ejércitos, mañana a esta hora los entregaré en vuestras manos. Los caballos serán para siempre inútiles para vuestros enemigos, y los temibles carros dejarán de serlo.” ¿Por qué Josué habría destruido los caballos? Quizás (como sugiere Keil, siguiendo a Calvino) para que los israelitas no pusieran su confianza en carros ni en caballos (Sal 20:7 ; Sal 147,10), sino sólo en Dios (cf. Dt 17,16). Pero consideraciones de política más obvias pueden haber dictado la medida. Dios nunca (ver Mat 4:1-7) hace uso de medios sobrenaturales cuando los naturales son suficientes. Ahora bien, los israelitas no estaban familiarizados con el uso de caballos en la guerra, mientras que sus enemigos no lo estaban. Retener los caballos mientras el país aún no estaba sometido habría sido una carga doble para ellos, ya que no sólo habrían tenido que mantenerlos ellos mismos, sino también evitar que el enemigo los recuperara. Con el mismo principio en la guerra moderna, clavamos las armas que no podemos llevar y destruimos las provisiones que no podemos convertir para nuestro propio uso.
Josué 11:7
De repente (ver comentarios en la Introducción sobre las características de Josué como general. También Josué 10:9).Y cayeron sobre ellos. Esta frase denota la rapidez del inicio. Mientras consideraban que estaba a leguas de distancia, apareció repentinamente a la cabeza de su ejército, sin duda saliendo de uno de los pasos de montaña de la Alta Galilea; y antes de que pudieran ponerse en orden de batalla, sus tropas, sin dar tiempo al enemigo para recuperarse, ni a ellos mismos un momento de respiro, comenzaron el ataque. La LXX. agrega «»en la región montañosa»» aquí, un error obvio. El traductor debe haber leído descuidadamente בהר por בהם .
Josué 11:8
Y el Señor los libró (ver Jos 10:42). El resultado de cada batalla está en las manos de Dios. El hombre natural lo atribuye a la habilidad humana. El hombre espiritual, ya sea bajo la ley o bajo el evangelio, reconoce la verdad de que «no hay freno para el Señor, para salvar por muchos o por pocos»» (1 Samuel 14:6). Pero si la victoria debe estar del lado de los números, si Dios parece no «defender el derecho», es que la ansiedad y el dolor pueden castigar los corazones de sus defensores, induciéndolos a «crucificar la carne con sus pasiones y deseos, «» y así conducirlos a una victoria final cuando estén capacitados para resistir la embriaguez de la prosperidad. Muchas lecciones de la historia nos han enseñado que el éxito inmediato no es una bendición, ni siquiera para aquellos que luchan principalmente por una buena causa. Gran Sidón. Llamada así, no para distinguirla de ninguna otra ciudad, sino para marcar (así también Jos 19:28) su importancia como capital de Fenicia. Esta expresión, «el gran Sidón», marca la fecha temprana del Libro de Josué. En la Ilíada de Homero, Sidón se representa como el gran hogar de las artes, aunque el historiador Justino nos dice que, incluso cuando Homero escribió, su superioridad había pasado a Tiro. En años posteriores, Tiro, conocida solo en el Libro de Josué como «la ciudad fuerte (literalmente, ‘fortificada’)». Tiro (Jos 19: 29) superó a su rival, y desde la época de David hasta la de Alejandro Magno, a pesar de su destrucción por Nabucodonosor, retuvo su preeminencia (ver la vívida descripción de Tiro en Ezequiel 26:1-21; Ezequiel 27:1- 36). Sidón, ahora llamada Saida, es todavía una ciudad comercial de cierta importancia, mientras que Tiro es, o era, hace unos años, poco más que un conjunto de cabañas. Esto no es difícil de explicar. La preeminencia de Tiro se debió a su fuerza militar en un tiempo de empresa bélica, la de Sidón a su posición natural. «»Esta antigua ciudad de Fenicia, ‘la mayor nacida de Canaán'»» (ver Gen 10:15), «»estaba sobre la pendiente noroeste de un pequeño promontorio que desemboca en el mar, y su puerto original estaba formado por tres crestas bajas de rocas, con estrechas aberturas entre ellas paralelas a la orilla frente a la ciudad. En estas islas hay restos de substrucciones masivas, obra de los antiguos fenicios. Hay una bahía espaciosa pero desprotegida al sur del promontorio… No se pueden ver rastros de la antigua ciudad en tierra firme, pero a una corta distancia hacia el norte hay grutas sepulcrales, que probablemente marcan la necrópolis».» La llanura de Sidón se prolonga hasta Sarepta, el Sarepta del Antiguo Testamento, ocho millas al sur, que se eleva sobre un terreno elevado cerca del mar, y muestra los restos de antiguas murallas. Misrephoth Maim. Literalmente, quemaduras de aguas. Kimchi conjetura que se trataba de fuentes termales, mientras que Jarchi supone más razonablemente que fueron pozos de sal, en los que el agua se evaporaba y quedaba la sal. Masio, a quien siguen la mayoría de los comentaristas modernos, cree que los invernaderos, de los cuales había varios cerca de Sidón («»constat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas«»), están destinados . Pero es difícil traducir el hebreo con él y Gesenins, «»ardiendo cerca de aguas»», y la idea de algunos de que el agua representa aquí el vidrio es absurda. Knobel lo considera equivalente a alturas de agua, ie; acantilados que se elevan desde el mar, y deriva la palabra de una raíz árabe, saraph, para ser alto. La LXX. lo traduce por un nombre propio. Symmachus, «del mar», leyendo מִיַּם por מַיִם . El caldeo tiene «»fossas aquarum».» Misrephoth Maim (ver Jos 13:6) no estaba lejos de Sidón. Valle. La palabra aquí, Bik’a, significa un valle abierto y ancho entre montañas (ver versículo 17). A veces, como en Gen 11:2, es equivalente a simple.
Josué 11:10
Se volvió. De su marcha hacia Sidón. Porque Hazor antes era cabeza de todos aquellos reinos (ver nota en Josué 11:1).
Josué 11:11
Destruyéndolos por completo (vea la nota en Josué 6:17; más abajo, Jos 6,12). No quedaba nada para respirar (ver nota en Josué 10:40). Y quemó a Hazor con fuego. Comparando este versículo con Jos 11:13 y Jos 11:21, no cabe duda de que Josué había oído que los anaceos habían logrado volver a ocupar las ciudades que había capturado en el sur. Resolvió impedir esto en el caso de Hazor, que había sido la capital de la vecindad, aunque no creyó necesario el mismo paso en el caso de las ciudades inferiores. Hazor fue posteriormente reconstruida y reocupada por los cananeos (Jueces 4:2), aunque no en tiempos de Josué. Por el momento, esta destrucción del bastión del poder fenicio en el norte fue una medida decisiva, y lo habría sido de forma permanente si los israelitas hubieran seguido la política de Josué.
Jos 11:13
Las ciudades que se detuvieron en su fortaleza. Esta es la interpretación de la versión caldea. La LXX. tiene κεχωματισμένας, amontonado, ie; defendida con montículos. Más bien, en su colina(«»in collibus et in tumulis sitae,»»Vulg»). Como muchas de las ciudades de Italia y los castillos de Alemania en la Edad Media, estas ciudades fenicias estaban situadas sobre colinas, para que pudieran defenderse más fácilmente. Las diversas tribus de Palestina sin duda estaban continuamente en guerra y, por lo que respecta a estas tribus del norte al menos, no estaban acostumbradas a subsistir mediante el comercio. Por lo tanto, cada una de estas ciudades estaba (el hebreo עמד seguramente implica situación aquí) en su propia colina, un detalle posiblemente obtenido de un testigo, que probablemente quedó impresionado por esta característica del distrito, una característica que había no observado antes. La expresión es utilizada, sin embargo, como observa Masio, por Jeremías (José Jeremías 30:18). Knobel observa que todas las primeras versiones no tienen sufijo aquí. Sin embargo, lo que él llama la «»traducción libre»» de la LXX. (que tiene αὐτῶν) requiere el sufijo, aunque la Vulgata no lo requiere. No debemos adoptar la muy plausible explicación de Knobel y otros de que Josué quemó las ciudades en los valles, pero perdonó las ciudades en las colinas, porque podían defenderse más fácilmente (ver Josué 17:16; Jueces 1:19, Jue 1:34), ya que leemos que solo Hazor fue quemada. La palabra aquí traducida colina (Tell, árabe) es una con la que estamos familiarizados en el nombre moderno de lugares en Palestina (ver nota en Josué 8:28).
Josué 11:14
Tomaron por presa para sí mismos (ver Jos 8:2, Jos 8:2, Josué 8:27, y notas).
Josué 11:15
Como el Señor mandó a Moisés (ver nota en Josué 10:40). Así lo hizo Josué. La obediencia implícita de Josué a todos los mandamientos que había recibido de Dios, ya sea directa o indirectamente a través de Moisés, es una característica sorprendente de su carácter. Como la mayoría de los grandes soldados, poseía una notable sencillez de disposición. Nos recuerda, en su rapidez de concepción y ejecución, a Napoleón, pero en su ojo único para el deber se parece mucho más a nuestro propio Wellington. Solo se registra un caso en el que erró, el de la liga con Gabaón, y esto no fue más que una ilustración de la nada sospechosa franqueza de su carácter (ver notas en Jos 19:49-51; Jos 23:2; Josué 24:15).
Josué 11:16
Toda esa tierra. Más bien, «»toda estatierra;»» la tierra, es decir, de que se ha hablado en toda la narración anterior. No debe presionarse para que signifique la destrucción total de todos los cananeos, y la posesión tranquila del país. Las colinas. La región montañosa de Judá, en el sur. La misma palabra se traduce «»montaña»» inmediatamente después, para confusión del sentido, que contrasta las montañas de Israel con las montañas de Judá (ver Jos 11:21). A primera vista, esto parecería llevar a la conclusión de que el Libro de Josué se compuso después de que surgieran los celos entre Judá y el resto de Israel en la época de David (ver 2 Samuel 19:41-48). Pero el Dr. Edersheim ha sugerido otra explicación. Judá, dice (ver Jos 14:6; Jos 15: 1), entraron en su heredad, mientras que las otras tribus estaban todavía en Gilgal. De la misma manera, el monte Efraín se llama así porque fue dado a esa tribu y ocupado por ellos poco después. Mientras que las siete tribus restantes permanecieron sin su heredad (Rubén y Gad, así como Manasés y Efraín ahora provistos), el resto de las montañas se conocían como las montañas de Israel. Esta explicación es ingeniosa, pero difícilmente satisfactoria. Efraín (ver Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 12:1) pronto adquirió una preponderancia sobre las demás tribus. Por lo tanto, debemos esperar una división triple del distrito montañoso, las montañas de Judá, de José y de Israel, especialmente porque Efraín fue el siguiente después de Judá en entrar en su herencia. La evidencia interna parece probar que el Libro de Josué fue escrito por alguien de la tribu de Judá, o por un levita que residía dentro de los límites de esa tribu. Tal vez esto proporcione la mejor explicación, pero es muy posible que aquí se refiera a todo el distrito montañoso de Palestina. El sur. El Negeb, o tierra seca (ver Jos 10:40). El valle. La Sefelá, o tierras bajas (ver nota en Josué 9:1). Esto debe haberse extendido desde Gaza hacia el norte hasta Jope, mientras que la Sefelá de Israel mencionada inmediatamente debajo debe ser el tramo de tierras bajas desde Jope hasta el Monte Carmelo. La llanura. El Arabá (ver nota en Jos 3:16). Y el valle del mismo. Más bien, su (ie; Israel) tierra baja.
Josué 11:17
El monte Halak. La montaña suave. Literalmente,»» monte glabro,»» Vulg.; λεῖον, Símaco. Esto puede interpretarse como «la montaña desnuda de follaje», en oposición a Seir, la montaña peluda o boscosa, como suponen Masius y Rosenmuller, o, como sugiere este último, puede significar la montaña que tiene un contorno suave. , a diferencia de un acantilado escarpado. Esto encaja con el carácter de las colinas en el sur de Palestina (ver nota en Josué 10:40). La LXX. se traduce por un nombre propio. Pero esto lo prohíbe el artículo. El intérprete siríaco traduce «»la montaña divisoria «. Pero חלק significa más bien en este sentido asignar por sorteo. Keil lo identificaría con «»la hilera de acantilados blancos que corta oblicuamente el Arabah a unas ocho millas inglesas al sur del Mar Muerto»» y divide el gran valle en dos partes, el Ghor y el Arabah . Abandona las otras montañas «»lisas»» o «»calvas»», porque no «suben al Sí mismo». Los exploradores posteriores no lograron resolver su situación. Señor. Esta región montañosa era bien conocida como el territorio de Esaú (ver Gen 32:2). Baal-gad en el valle del Líbano. Para valle ( בִּקְעָה ) ver nota en Josué 11:8. Algunos han identificado a Baal-gad con Baalbek, o Heliópolis, una ciudad siria, cuyas vastas ruinas sorprenden al espectador con asombro incluso ahora. Pero Baalbek se encontraba considerablemente al norte de Palestina. Por lo tanto, con mayor probabilidad ha sido identificado por Robinson, Von Raumer y otros, con Paneas o Cesarea de Filipo. Baal-gad significa «el señor de la fortuna», un aspecto bajo el cual se adoraba con frecuencia al Baal o Bel babilónico. La palabra Gad, erróneamente traducida como «»tropa»» en nuestra versión (Gen 30:11; Isa 65:11), es propiamente «»fortuna»» y, por lo tanto, el dios Fortuna. El culto a Pan en tiempos posteriores suplantó al de Baal, pero se pueden encontrar rastros de ambos cultos, en inscripciones y nichos, en el vecindario hasta el día de hoy (ver Tristram, ‘Tierra de Israel’). Todos los viajeros hablan con entusiasmo de la situación de Banias. Josefo dice que ofrece una profusión de dones naturales. Seetzen lo corrobora. Dean Stanley lo compara con Tivoli, y Canon Tristram piensa que en sus rocas, cavernas y cascadas hay mucho que recuerda al visitante del que es quizás el lugar más hermoso de toda Italia. Continúa: «»La situación de Banias es realmente magnífica. Con altos acantilados de piedra caliza al norte y al este, un escarpado torrente de basalto al sur y una suave pendiente en su frente occidental, Banias está casi oculta hasta que el viajero se encuentra entre las ruinas». Banias se encuentra al final de un desfiladero. de la cordillera de Hermon con la amplia cordillera de la llanura de Huleh abriéndose ante ella, como la Campagna y Roma en la distancia se ven desde la desembocadura del desfiladero en Tivoli. Vandevelds, sin embargo, identifica Banias con Beth-rehob, sobre la base insuficiente de que se dice que Baal-gad está en, y no en, la desembocadura del valle o Bik’ath del Líbano. Prefiere los castillos de Bostra o de Aisafa, el uno a una hora y media, el otro a tres horas al norte de Banias. Debe agregarse que un brazo del Jordán se eleva y se precipita a través del desfiladero aquí, «»praeceps»,» como el Anio en Tivoli. Algunos suponen que el valle del Líbano no es el valle entre el Líbano y el Anti-Líbano, sino el país en el declive sur del monte Hermón. Pero el término בִּקְעָה aquí sin duda significa el bien conocido Bukei’a o Coele Siria, ie; el tramo entre el Líbano y el Antilíbano (ver Knobel).
Josué 11:18
Mucho tiempo. En hebreo, muchos días. La campaña en el sur de Israel duró semanas, tal vez incluso meses. Pero la campaña en el norte de Palestina debe haber durado más. La gran hueste que se reunió en las aguas de Merom fue destruida, pero la tarea de capturar las innumerables ciudades que salpicaban esa región debe haber sido prolongada. Podemos, con Josefo, inferir de Jos 14:10 que ocupó cinco años, o tal vez, con otros de los antiguos rabinos, siete años , ya que el andar por el desierto después de la rebelión de los israelitas duró treinta y ocho años.
Jos 11:20
Para endurecer sus corazones (cf. Ex 4:21; Éxodo 7:23). Muller, ‘Christian Doctrine of Sin’, 2.412, dice que «»La Escritura nunca habla del endurecimiento de los corazones de los hombres por parte de Dios, excepto en relación con Sus revelaciones a través de Moisés o Cristo».» Este pasaje evidentemente no se le había ocurrido al escribir. Su explicación de la dificultad es difícilmente satisfactoria. No debemos suponer que se interfirió de ninguna manera con el libre albedrío de los cananeos. Dios sin duda los dejó solos como el debido castigo por sus iniquidades. El pecado en general, por voluntad propia de Dios, y especialmente los pecados sensuales en los que estaban sumergidos los cananeos, tiende a producir insensibilidad a las consideraciones morales o incluso prudenciales, y a engendrar una temeridad que empuja al pecador a su ruina. Algunos han argumentado que si todos hubieran venido, como los gabaonitas, como suplicantes, todos deberían haber sido masacrados a sangre fría. Pero esto no es probable. Más bien debemos imaginar que Dios previó que no creerían las señales que daría a favor de los israelitas, y que al enfrentarse a ellos en la batalla trajeron sobre sí mismos una destrucción rápida y veloz.
Josué 11:21
Y en aquel tiempo(ver Josué 11:18). Lo que se quiere decir es, durante la continuación de la guerra en la que se conquistó el país antes descrito. La destrucción de los anaceos fue la conclusión de la obra, y se hizo necesaria por haber vuelto a ocupar los lugares que Josué había tomado (ver notas en Jos 10:36-39). Los anaceos. Literalmente, los hombres de cuello largo. Llamados los «»hijos de Anac»» (Num 13:28, Núm 13:33; también Jos 15:13, Josué 15:14). Gesenius derivaría el nacken alemán y el cuello inglés de esta raíz. La palabra se usa para las cadenas en el cuello de los camellos (Jdg 8:26. Así también So Jue 4,9, de un collar). Eran hombres de estatura gigantesca (Núm 13:32), y sin duda eran una tribu montañesa de los amorreos. Es digno de notar que a los dos hombres intrépidos cuya fe no les faltó a la vista de las ciudades amuralladas y de las formas gigantes de sus habitantes, les fue encomendada la tarea de vencer a estos antagonistas, y así probar la verdad de sus propias palabras. Así es siempre en los consejos de Dios. «Al que tiene se le dará, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará». A Josué, que tenía confianza en Dios, se le entregó en sujeción toda la tierra de Canaán. A los israelitas, que no tenían esa confianza, se les quitó la herencia de sus padres (cf. también Mt 25,21, Mt 25,21, Mateo 25:28). Muchos escritores suponen que estos anaceos (como los refaítas de Josué 12:4) eran los habitantes aborígenes, y de ascendencia turaniana (ver nota a continuación). verso). Anab. Un pueblo a unas diez millas al suroeste de Hebrón (cf. Josué 15:50). Al parecer, era una de las ciudades hijas de Debir, y todavía hay un lugar con ese nombre en las inmediaciones de Dhaharijeh. Montañas de Judá. Para esto y las «»montañas de Israel»» ver nota en el versículo 16.
Jos 11:22
Solo en Gaza. Esta afirmación se confirma con lo que leemos después. En Gat especialmente (1Sa 17:4; 2Sa 21:18-22; 1Cr 20:4-8, último pasaje que conserva el texto verdadero, que se ha corrompido irremediablemente en el segundo Libro de Samuel) encontramos que la raza de los gigantes permanece hasta el tiempo de David. Pero casi se había extinguido. Goliat y sus hermanos parecen haber sido considerados por los filisteos, tanto como por los hebreos, a la luz de los prodigios. Puede ser que la carrera se deterioró en tamaño y fuerza, cuando fue expulsada del distrito montañoso. Gaza (hebreo Azzah, como en Dt 2:23; 1Re 4 :24; Jeremías 25:20) fue un bastión de los filisteos. Primero lo encontramos mencionado como la frontera de Canaán en Gen 10:19. Fue escenario de las hazañas de Sansón, relatadas en Jue 16,1-31. Junto con Gat, Ecrón, Asdod y Ascalón, formaban los cinco señoríos filisteos mencionados en Josué 13:5. Gaza no aparece en la lista de ciudades capturadas por David, aunque sí Gat. Quizás la fuerza de su posición (Azzah significa fuerza) pudo haberle permitido resistir a David y Salomón, cuyos dominios se dice que se extendieron hasta Azzah, pero no la incluyeron. Leemos poco más de esto en el Antiguo Testamento. Jeremías dice que Faraón lo hirió; Amós y Sofonías lo amenazaron con castigo. Se menciona en Hch 8:26 como un lugar de cierta importancia. Y todavía existe, aproximadamente a una hora de viaje desde el mar, y ahora se llama Ghazzeh. (ver también la nota sobre el versículo 41). Gat. También uno de los cinco señoríos filisteos. En tiempo de David tenía un rey, en quien David se refugió (1Sa 21:10; 1 Samuel 27:2). Posteriormente fue conquistada por David (2Sa 21:20; 1Cr 18:1; 1Cr 20:6). Lo encontramos en la jurisdicción de Salomón, aunque bajo el gobierno de uno de su propia familia real (1Re 2:39). Roboam la fortificó (2Cr 11:8). Hazael, el poderoso rey de Siria, se la arrebató a Jehoás, y solo consiguió aire para atacar a Jerusalén. Uzías la retomó una vez más (2Cr 26:6). Ezequías parece haberlo retenido (2Re 18:8). Después de esto no oímos más. Los viajeros y comentaristas modernos lo han identificado con Beit-Jibrin (la casa de los poderosos, tal vez una reminiscencia de Goliat y sus parientes), ahora Eleutheropolis (así Knobel). Otros suponen que se trata de la Blanche Garde de los cruzados, o Tell-es-Safieh, opinión apoyada, entre otros, por el Sr. JL Porter y el teniente. Conder. Ver, sin embargo, la nota sobre Libna, Jos 10:29. Asdod. Más tarde Azotus, ahora Esdud. Aquí se llevó el arca después de la desastrosa derrota relatada en 1Sa 4:1-22. Fue conquistada por Uzías (sin duda anteriormente había sido reducida por David), quien construyó fuertes para intimidarla (2Cr 26:6), pero poco después cayó en manos de Sargón, rey de Asiria (Is 20,1). Los profetas lo mencionan con frecuencia, y encontramos que Jonatán, el hermano de Judas Maceabaeus, quemó el templo de Dagón allí (1 Macc. 10:83, 84). Se menciona como Azoto en Hechos 8:40.
Josué 11:23
Josué tomó toda la tierra. No se debe presionar la palabra para que signifique que todos los cananeos fortaleza fue arrasada o apropiada. La palabra כֹל , como se ha señalado antes, tiene un significado muy vago en hebreo. Lo que se quiere decir es simplemente esto. Joshua había establecido una preponderancia militar incuestionable en Palestina. Había vencido toda resistencia; pero antes de que completara sus conquistas en toda su extensión, tuvo que proveer para el establecimiento pacífico de las tribus en el territorio que había tomado. El exterminio total de los cananeos no formaba parte de su comisión ni de su plan (Dt 7:22; cf. Éxodo 23:29, Éxodo 23:30). Haberlo hecho habría sido arrojar la tierra fuera de cultivo y exponer a sus poseedores a los inconvenientes habituales de los distritos despoblados. Por lo tanto, la política de Josué fue dejar que los cananeos fueran extirpados gradualmente y animar a los israelitas a cultivar las artes tanto de la guerra como de la paz; nutrir un espíritu marcial recordando que numerosos y activos enemigos aún moraban entre ellos, sin descuidar la importancia de una vida sedentaria y civilizada, agrícola y pastoril. Ver también Jueces 3:1, Jueces 3:2. Este propósito fue frustrado, no sólo por los efectos habituales de la civilización sobre las tribus fuertes o salvajes, sino también porque los israelitas se volvieron adictos a los vicios placenteros pero debilitantes de las razas que habían suplantado. Vemos en la historia israelita la mejor ejemplificación de la teoría de San Pablo de que la «ley produce ira», aunque es «santa, justa y buena». manifestar más claramente la depravación inherente a nuestra naturaleza (Rom 3:20; Rom 5:20; Rom 7:7, Rom 7,8), y su necesidad de un Salvador, que haga posible la obediencia por el don de la regeneración, y la infusión de su propio Espíritu. Según sus divisiones. Literalmente, sus divisiones por sorteo, la palabra se deriva de la misma raíz que la palabra Halak en Jueces 3:7, porque se solía emplear una piedra lisa para echar suertes. Por lo tanto, llegó a significar cualquier división o distribución autorizada, como los cursos de los levitas (1Cr 23:6), la clasificación con fines de alistamiento (1Cr 27:1) y similares. Y la tierra descansó de la guerra. Es decir, los cananeos estaban tan acobardados y desanimados que no se atrevieron a ofrecer más resistencia a los israelitas en su tarea de repartir la tierra. Estaban muy contentos de que se les permitiera vivir en paz en las ciudades que quedaban, y no tenían disposición para cortejar un derrocamiento como el que tuvo lugar en las batallas de Gabaón y Merom, con sus resultados inevitables de exterminio absoluto, no solo de todo el que tomó las armas, sino de todo ser humano en la ciudad a la que pertenecía. Así los israelitas pudieron dedicar toda su atención a la medición y repartición del territorio de acuerdo con el tamaño relativo y la importancia de las tribus.
HOMILÉTICA
Josué 11:1-23
La continuación de la lucha.
Este capítulo sugiere la misma clase de pensamientos que el anterior. Tenemos, como antes
(1) la confederación del mal contra el bien,
(2) el conflicto,
(3) la victoria,
(4) la destrucción total del enemigo.
Pero el curso de la narración da una forma algo diferente a nuestras reflexiones.
I. JOSHUA NECESARIO ESPECIAL ÁNIMO UNA MÁS, a pesar de su señal de victoria anterior. Esto se debió a que tenía una nueva clase de enemigos contra los que luchar. Estos reyes, con el rey Hazor a la cabeza, parecen haber poseído una civilización superior a la de las tribus del sur. Leemos (Jos 11:4, Jos 11:6) de sus carros, y estos, como hemos visto (ver Exposición), parecen haber sido mirados con peculiar terror por los israelitas. Así es siempre con la Iglesia Cristiana. Así fue al principio. Al principio sólo tuvo que enfrentarse a los obstinados celos y prejuicios de los judíos, pero a medida que su esfera de operaciones se ampliaba, tuvo que enfrentarse a toda la fuerza del civilizado imperio romano. Está tan quieto. La Iglesia se ha enfrentado a la barbarie de la Edad Media, la superstición y el formalismo que la siguieron. Pero ahora tiene que enfrentarse a la civilización moderna, con sus caballos y carros de hierro, es decir, sus desarrollos modernos de fuerza física, así como de conocimiento. Estos tienen que ser atacados y puestos bajo el yugo de Cristo.
II. EL PROGRESO DE EL CRISTIANISMO INVITA COMBINACIÓN ENTRE SU ENEMIGOS. Este también fue el caso al comienzo del cristianismo. Tan pronto como se vio que nuestra religión era un poder en el mundo, capaz de sobrevivir a la ejecución de su líder y al castigo de sus seguidores, y de extenderse, no obstante, de ciudad en ciudad, de país en país, se formó una amplia combinación. de elementos los más opuestos, se levantaron contra ella. Judío se unió a Gentile para dejarlo. El emperador le hizo la guerra porque había formado una sociedad secreta, peligrosa, pensó, para la estabilidad de su trono. El abogado y estadista se opuso a ella, porque se había encargado de existir sin el permiso de la ley. El sacerdote se opuso, porque erigió un altar junto al suyo. El filósofo se opuso, porque asestó un golpe a su orgullosa exclusividad y combatió algunos de sus dogmas favoritos. El comerciante se opuso (Hch 19:27), porque golpeó sus ganancias. La chusma se opuso, porque les despojó de sus espectáculos y entretenimientos embrutecedores. El hombre de vida viciosa se opuso, porque puso freno a sus hábitos de complacencia pecaminosa. Sin embargo, nuestro Josué celestial dirigió sus fuerzas contra estos enemigos, y la combinación impía fue completamente derrotada. Tampoco es del todo diferente ahora. Al cristianismo como credo no se le ofrece tal oposición. Pero esforcémonos por poner en práctica los preceptos prácticos del cristianismo, y todavía encontraremos en muchos puntos la oposición combinada de varios sectores de la sociedad. El estadista es indiferente a las medidas que generarán una oposición interesada en su contra, o disminuirán sus fuentes de ingresos. El filósofo se burla del movimiento porque el éxito, desde un punto de vista humano, es improbable, o porque ofende los cánones de su escuela de filosofía. El hombre de rango, tal vez, se opone porque asesta un golpe a sus privilegios; el hombre de moda porque es incapaz de pensar seriamente y odia todo lo que le causa problemas. El vicioso hace todo lo posible contra él por la misma razón de antaño; mientras todavía no es imposible ordenar contra él los clamores de una turba irreflexiva. Sin embargo, aquí, como en otros lugares, la perseverancia es el éxito.
III. JOSHUA AHORA ERA EN GUERRA CON CIVILIZACIÓN. Este es uno de los enemigos que deben ser sometidos al yugo de Cristo.
(a) La civilización aumenta el lujo. y el lujo es enemigo de la abnegación cristiana. El lujo conduce a la comodidad y al placer propio, y la comodidad y el placer propio son todo lo contrario del espíritu cristiano. Una gran obra de la Iglesia cristiana será enseñar a los hombres a aceptar con gratitud los buenos dones de su Padre celestial y, sin embargo, consagrar esos dones a su servicio y no a la formación de hábitos egoístas.
(b) La civilización aumenta enormemente el poder del hombre para el mal así como para el bien. ¿Quién puede predecir los tremendos resultados para el mal que pueden resultar de los descubrimientos modernos, a menos que, bajo nuestro Josué, enfrentemos varonilmente su avance, destruyamos su poder para el mal y convirtamos lo que podría abusar en instrumentos del bien? De nuevo
(c) El descubrimiento moderno exalta el orgullo del hombre. Y el primer requisito del cristianismo es que deje a un lado ese orgullo. Por lo tanto, es nuestro deber mostrarle al conocimiento moderno sus límites, recordarle a quien se envanece que hay un abismo que sus mayores esfuerzos no pueden cruzar. tie no puede sino decirnos lo que es; no puede decirnos cómo es. Puede que se considere con derecho a saltar la barrera que nos separa de lo desconocido, pero el intento implica una suposición tan grande como nunca antes. La barrera es tan ancha como siempre, aunque el suelo de este lado sin duda está mejor vigilado. En cuanto a Dios, estaremos siempre necesitados de una revelación, por mucho que Él se revele en Sus obras. De modo que sigue siendo tan cierto como siempre, en referencia a nuestra condición espiritual, que la verdad está oculta a los «»sabios y prudentes»» en su propia vista, y es «»revelada a los niños».
IV. JOSHUA TENÍA TODAVÍA PARA COMBATE FUERZA NATURAL FORTALEZA. A los hombres contra Jabín les sucedió la campaña contra los incivilizados pero poderosos anaceos. Así que la civilización no destruye nuestras pasiones naturales. Puede
(a) darles otra dirección, pero más bien los aumenta. Los refinamientos de la vida civilizada son desfavorables a la violencia brutal, pero la indiferencia brutal no es menos común ni menos cruel. El hombre civilizado opone su rostro al libertinaje vulgar, pero ¿es el libertinaje refinado menos destructivo para el alma? La historia ha probado que la civilización, sin el control del cristianismo, no hace más que aumentar el apetito natural por el placer pecaminoso. Y es solo el cristianismo el que mantiene dentro de límites las tentaciones inherentes a una vida de lujo. Elimina ese obstáculo, y la Naturaleza afirmará su poder, y el animal en el hombre dominará una vez más a la civilización para sus propios apetitos crueles, como en tiempos pasados. Pero
(b) es un hecho notable que la vida civilizada tiene en todas partes una franja de naturalismo agravado. En el elemento que llamamos «áspero», que se encuentra siempre donde la sociedad está más organizada, encontramos la perversión más sorprendente de los apetitos naturales, combinada con su máxima fuerza. ¿Hay algún lugar en la tierra donde la brutalidad, la ferocidad, la imprudencia, la indulgencia animal, arda más sin control por cualquier consideración moral, que en los «barrios marginales», como los hemos llamado, de nuestras ciudades más grandes? Este es el producto directo de la irreflexión, el egoísmo, la imprudencia de la civilización, que aparta de la vista todo lo que es repugnante y espantoso de su propia creación, y deja que se encone solo. La civilización puede ganarse para el cristianismo; pero queda un largo y terrible conflicto con los Anakim, esas gigantescas fuerzas naturales pervertidas que cuelgan en las afueras de la civilización.
V. JOSHUA NO NO QUEMÓ TODAS LAS CIUDADES. Es decir, hay usos a los que se pueden aplicar los descubrimientos de la civilización y la fuerza del temperamento natural. Hazor, el centro de la combinación contra Josué, fue quemado. Así que la civilización y la disposición natural, en la medida en que se emplean para uno mismo, en lugar de para Dios y la humanidad, deben ser desarraigadas. Pero donde se usa el descubrimiento, no para exaltar el orgullo de los hombres, sino para aumentar su conocimiento de los caminos de Dios; no fabricar lujos y placeres para que sean el privilegio exclusivo de unos pocos, sino aumentar la felicidad de todos, entonces no necesitamos destruirlos sino darles la bienvenida. Así que la disposición natural no necesita ser destruida, sino convertida a un buen propósito. Así, el temperamento ardiente de un San Pablo, desviado de su mal uso en una feroz persecución, se convirtió en padre de un celo ardiente por la difusión del cristianismo. Un espíritu frío y crítico puede resultar útil para librar a la verdadera causa de falsos aliados. Un juicio tranquilo y desapasionado puede hacer de su poseedor una guía útil para los apasionados e impulsivos. El alma quieta y contemplativa puede proporcionar abundantes provisiones de pensamiento para aquellos que no tienen tiempo para pensar por sí mismos, y una disposición ocupada y activa puede encontrar espacio para sus energías en la multiplicidad de buenas obras que nuestro complicado estado de sociedad ha creado. . E incluso aquellas pasiones que, mal dirigidas, causarán una miseria generalizada a través de la indulgencia sensual, pueden arder con una llama contenida, constante e inofensiva en las obras de caridad de la vida familiar.
VI. LA GUERRA DURÓ MUCHOS DÍAS. También la lucha
(1) de la Iglesia cristiana contra el mal, y
(2) la de la Iglesia cristiana alma contra la tentación.
No es
(1) hasta la consumación final de todas las cosas, y
(2) hasta el final de la vida, para que «»la tierra»» pueda «»descansar de la guerra».
VII. DIOS ES DICE PARA ENDURECER LOS CORAZONESDE
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Jos 11:1-5
Muchos adversarios.
Otra liga está aquí. Uno en el sur destruido; se forma otra en el norte. Un formidable disperso; uno más así recoge. Se mencionan cuatro reyes, y probablemente una docena más de los mencionados en el siguiente capítulo están asociados con ellos. Reúnen todo el poder de combate de la mitad norte de Palestina. Como la tierra era entonces (como repetidamente después) muy poblada; como la guerra era el más familiar de todos los empleos; como un gran número de ciudades, casi inexpugnables por naturaleza, también fueron fortificadas; como el ejército reunido era fuerte en carros y caballos, y había tomado una posición en la gran llanura de Jezreel, donde la caballería podía operar con facilidad, parecía como si el panorama para Israel fuera muy sombrío. ¡Una nación de esclavos fugitivos que asalta a un pueblo fenicio de vastas riquezas, empresas, civilización y números! ¿Qué posibilidades de éxito había? Pero se unen sólo para su destrucción más fácil. Animado por Dios, cayendo sobre él repentinamente, el terrorífico impacto de la carga de Israel fue irresistible, y esta «batalla de la liga» conduce de inmediato a la conquista fácil de Israel de toda esta mitad del reino. Toma esta historia como un ejemplo de la forma en que los guerreros de Dios siempre tienen «muchos adversarios». Y observa:
YO. EL NATURAL POSIBILIDADES SON SIEMPRE CONTRA DIOS GENTE. La historia sagrada es poco más que una lista de conflictos de un tipo y otro, luchados invariablemente contra grandes probabilidades, pero seguidos invariablemente por la victoria. Había muchas posibilidades de que Israel se escapara de Egipto, tomara Jericó, ganara en Bet-borón, jugara una victoria aquí. No fue diferente en el caso de Jefté, de Débora, de Gedeón. ¿Quién se hubiera atrevido a describir a David como si tuviera una sola oportunidad en su conflicto con Goliat? Qué patética es la estimación de Elijah de las probabilidades en su contra en su lucha por la verdad. Los profetas de Baal y los profetas de Astarté se cuentan por centenares, respaldados por todo el poder de la corte y la perversidad del pueblo. Pero «Me han dejado solo, y buscan mi vida». Las probabilidades estaban muy en contra de Daniel y sus tres amigos, digamos 10,000,000 a 1. Ni Esdras ni Nehemías sintieron que tenían algo que se acercara a un nivel de probabilidad. El Niño de Belén tenía todas las supersticiones, vicios, prejuicios del mundo contra Su causa. El Apóstol de los gentiles tenía todas las filosofías, religiones y debilidades de los hombres contra él y su sencillo evangelio. El gran teólogo de los primeros siglos se lamentó de haber puesto «Atanasio contra el mundo». Lutero tenía a la Iglesia y al Estado en toda Europa en su contra. Cada misionero en una tierra pagana, cada filántropo que busca eliminar los abusos, ha tenido la misma experiencia. La Iglesia de hoy se considera a veces «difícilmente superada» por la ciencia, el secularismo, la preocupación de los hombres por los cuidados necesarios, la pereza del corazón humano para adoptar un principio superior de vida. Cada hombre cristiano encuentra tales debilidades y perversidades dentro de sí mismo y tales obstáculos en el exterior que a menudo parece como si fuera imposible mantenerse firme, y mucho menos avanzar. No se sorprenda si, en la parte del campo que se le ha asignado, las probabilidades están total y absolutamente en su contra. Siempre están en contra del pueblo de Dios y de los hijos de Dios. Pero observa en segundo lugar, aunque las posibilidades están en su contra:
II. LAS FUERZAS GANADORAS GANADORES ESTÁN DE SU LADO. Las fuerzas internas están de su lado. El corazón hace al héroe. Los metodistas de Nelson fueron sus mejores marineros. Dios infunde tal energía de propósito, confianza, autosacrificio, que éstos intensifican la fuerza natural cien veces. [Ver ‘Cimbelino’ de Shakespeare, para una ilustración del efecto de la energía moral en la guerra.] El bien es la cosa más fuerte y resistente bajo el cielo; malvado, cobarde y avergonzado de sí mismo en su presencia. El deber, la paz, la esperanza, los recuerdos llenos de gracia, el respeto propio, la sonrisa de Dios: estas son fuerzas que el mundo nunca podrá igualar y que todas operan en la dirección de la victoria. Las fuerzas externas también están de su lado. Se les imparte la guía divina, la Providencia les ayuda, al mismo tiempo que sus esfuerzos se ponen en marcha los esfuerzos de Dios. Cuando Dios pelea Sus batallas de misericordia, no hay tibieza en Su conflicto. Él nos usa. Las armas de nuestra milicia son celestiales, mientras que las armas de Su milicia a menudo son terrenales. Y así, mientras el mundo tiene la apariencia, la Iglesia tiene la realidad, de un peso preponderante de su parte. ¿Es un caso de una batalla de la liga del norte contigo? Luchad, porque los que están con vosotros son mucho más que el pedernal con ellos.—G.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 11:15
El mandamiento de Dios y la fidelidad del hombre.
I. EL MANDAMIENTO DE DIOS ES DURADERO. El mandamiento a Moisés se transmite a Josué. La voluntad de Dios es inmutable. Lo que es correcto es correcto eternamente. No debemos considerar las leyes de Dios como obsoletas cuando son antiguas. Los preceptos de la Biblia no son menos vinculantes para nosotros por ser antiguos (Sal 119:160; Isaías 40:8). Sin embargo
(a) lo que Dios manda relativo a ciertas circunstancias será modificado si esas circunstancias cambian;
(b) un mandamiento mayor que viene después exonera de la observancia de los detalles de un mandamiento menor cuando estos son por su naturaleza preparatorios para el mayor. Así, la ley cristiana más amplia del amor nos libera de la ley preparatoria más estrecha de las ordenanzas (Rom 13:10).
II. LA FIDELIDAD A DIOS CONSISTE EN SERVIR DIOS EN OBEDIENCIA A TODOS ÉL MANDA NOS.
(1) La fidelidad se muestra en la devoción a Dios. Moisés y Josué se consideraban siervos de Dios. El cristiano no debe vivir para sí mismo, sino para Cristo (Rom 14:8).
( 2) Esta devoción debe ser ejercida en servicio activo. La creencia, el sentimiento religioso y los actos de adoración no satisfarán a Dios. Somos llamados a hacer Su voluntad (Mateo 7:24-27).</p
(3) El servicio fiel es servicio obediente. No debemos simplemente trabajar para Dios, sino trabajar para Dios a Su manera, haciendo Su voluntad y cumpliendo Sus mandamientos. La voluntad propia es fatal para el mérito del servicio más celoso. Gran parte de nuestro servicio más devoto se dedica a servir a Dios de acuerdo con nuestra propia voluntad en lugar de simplemente hacer Su voluntad (Sal 40:8; Juan 6:38).
(4) La fidelidad perfecta requiere obediencia en todo cosas. Somos tentados a elegir nuestros mandamientos favoritos para obedecerlos y a descuidar otros. Algunos no son obvios; debemos buscarlos. Algunos son difíciles; debemos buscar fuerza especial para hacerlos. Algunos son peligrosos; debemos ser valientes y firmes ante ellos. Algunos son desagradables; debemos sacrificar nuestros sentimientos a la voluntad de Dios.
(5) La fidelidad perfecta nos hará esforzarnos para asegurar el cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de otros cuando no podemos lograr todo nosotros mismos. Moisés transmitió el mandamiento a Josué. Debemos pensar más en la ejecución de la obra que en el honor del agente. Los celos a veces nos llevan a rechazar la simpatía por una buena obra si no podemos hacerla nosotros mismos.
(6) La gracia que justifica de Dios en Cristo no no nos libera de la obligación de la fidelidad perfecta. Ningún hombre es perfectamente fiel. Como cristianos, somos aceptados por Dios, no por nuestra fidelidad, sino por Cristo y por la misericordia de Dios. Pero recibir la gracia perdonadora de Dios trae sobre nosotros la mayor obligación de serle fieles en el futuro (Rom 6:1).
(7) La libertad del evangelio no nos exonera del deber de fidelidad. Somos liberados de la esclavitud de la letra de la ley para que podamos obedecer el espíritu de la misma. Somos librados de la servidumbre legal del temor para que podamos servir mejor en la «»dulce iniquidad del amor»» (Rom 8:3 , Rom 8:4).—WFA
Jos 11:20
Corazones endurecidos por Dios.
I. CUANDO DIOS ENDURECE EL CORAZÓN DE UN HOMBRE EL >ES PORQUE SU CARÁCTER ES TAL COMO PARA VOLVER DIOS JUSTO ACCIÓN PARA ESTE RESULTADO. El mismo acto de Providencia que endurece un corazón ablanda otro. La prosperidad endurecerá a uno en la satisfacción egoísta y mundana, y ablandará a otro en la devoción agradecida y la benevolencia activa. La adversidad endurecerá a uno en el descontento y la incredulidad, mientras que ablandará al otro en la penitencia y la confianza. La experiencia de la vida amortiguará las intuiciones espirituales de uno y avivará la de otro. Los efectos de la obra de Dios con nosotros están determinados en gran medida por la condición de nuestras propias mentes. Dios nunca endurece el corazón de un hombre excepto a través de su propio abuso de las acciones providenciales y las influencias espirituales que son bondadosas y saludables en sí mismas, y lo demuestran a aquellos que las reciben correctamente (Mateo 13:11-15).
II. DIOS ENDURECE EL CORAZÓN DE HOMBRE NO ANTES, PERO DESPUÉS strong>, ÉL HA PECADO. Los cananeos habían endurecido sus corazones en el pecado antes de que Dios los endureciera para el juicio. Dios nunca predispone al hombre al pecado, ni endurece al hombre en el pecado contra cualquier deseo de enmienda. El endurecimiento Divino del corazón no es causa del pecado sino fruto del mismo.
III. DIOS HACE NO ENDURECER EL CORAZÓN DE UN HOMBRE TAN MUCHO > POR HACIENDO LA VOLUNTAD OBSTINADA COMO POR CEGUE LOS OJOS PARA PRESENTE PELIGRO Y FUTURO CALAMIDAD. Los cananeos no se hicieron más malvados, solo se les hizo ciegos a su peligro y destino, de modo que resistieron donde la resistencia era inútil, y no intentaron llegar a un acuerdo con el invasor. Cuando un hombre no se arrepiente en obediencia a la conciencia, puede ser mejor que no encuentre un medio de escapar del castigo mediante el ejercicio de la prudencia. Mientras la conciencia sea ciega, es mejor para todos los propósitos morales que la prudencia también sea ciega. Tenga en cuenta, sin embargo, como una advertencia, mientras que el pecado tiende a cegarnos ante su castigo inminente, no estamos menos en peligro porque sentimos una sensación de seguridad.
IV. CUANDO LA CONCIENCIA ESTÁ MUERTA A LA LEY DE DIOS PUEDE SER BIEN QUE EL INTELECTO DEBE SER CIEGO PARA SU VERDAD. Es mejor no recibir la verdad en el intelecto que retenerla con un corazón desobediente. De lo contrario
(1) lo malinterpretaremos, abusaremos y lo aplicaremos incorrectamente;
(2) nos engañaremos a nosotros mismos al suponiendo que somos mejores por saber lo que es bueno aunque no lo practiquemos; y
(3) seremos menos susceptibles a la influencia de la verdad cuando llegue en el momento adecuado para revelar nuestra culpa y encaminar el camino hacia la redención. Cristo dijo expresamente que habló en parábolas para que aquellos que estaban en una mala condición de corazón para beneficiarse de su enseñanza no la recibieran para su daño y deshonra ( Mat 13:13).—WFA
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jos 11:20
Condenados a la destrucción.
La maldad de los hombres aparece a menudo ser atribuido en las Escrituras a la voluntad y agencia divina (Exo 4:21; Jud Exo 1:14 :4; 1Re 12:15; Rom 9:17, Rom 9:18). La razón y la conciencia, en efecto, confirman la visión que da Santiago de la historia de toda transgresión (Sant 1,13-15 ). El pecado de cada hombre es enfáticamente su propio—nacido de su propio impulso interno, alimentado por influencias a las cuales se entrega libre y voluntariamente, y su resultado mortal es su recompensa justa y natural. Dios no tiene nada que ver con eso sino condenar y castigar. ¿Cómo, entonces, se puede decir de cualquier forma de mal que es «del Señor», o que un hombre lo hace porque el Señor «ha endurecido su corazón»? ¿Es así que el malhechor no es después de todo sino el instrumento pasivo de un propósito divino, y su vida es la realización de un decreto divino? La solución perfecta de este difícil problema puede estar más allá de nosotros; pero hay consideraciones que arrojarán mucha luz interpretativa al respecto, y bajo la guía de las cuales podemos
«»afirmar la eterna Providencia,
y justificar los caminos de Dios al hombre».»
I. EL ENDURECIMIENTO DE HOMBRES CORAZONES EN MAL CURSOS ES EL RESULTADO DE CIERTAS LEYES DE QUE DIOS ES EL AUTOR. Una sugerente analogía se encuentra en el ámbito de las cosas materiales. La naturaleza tiene sus severas leyes imparciales, sus peligros latentes, sus poderes destructivos, sus venenos mortales, etc. Si un hombre los trata desenfrenada e imprudentemente, los arma a todos contra sí mismo; pero la culpa del mal así hecho no puede achacarse a Aquel que los hizo u ordenó. ¿Cuál es el negocio del hombre en este mundo sino simplemente utilizar para fines buenos —»usar y no abusar»»— las leyes y los recursos de la esfera en la que el Creador lo ha colocado? Así, moralmente, las circunstancias de nuestra existencia sobre la tierra producen buenos o malos resultados según estemos voluntariamente dispuestos a usarlas. Las mismas influencias que en un caso tienden a nutrir los principios de una vida verdadera y noble, en otro caso endurecen el corazón en el pecado. La parte de Dios en esto es simplemente determinar las condiciones bajo las cuales continuará el proceso. El mal que hacen los hombres es suyo; los poderes que prostituyen para sus viles propósitos, el lugar que ocupan entre sus semejantes, las ventajas que favorecen la realización de sus designios, las leyes que gobiernan el desarrollo de su pecado hasta sus resultados fatales, son «del Señor». «»
(2) La victoria está asegurada con la ayuda de Dios. En el paso del Jordán, la caída de los muros de Jericó y el éxito del campo de batalla, en todas partes se indica que Dios estaba ayudando a su pueblo. En nuestra guerra espiritual salimos victoriosos porque Dios pelea por nosotros (Sal 118:6), y nos da fuerzas para pelear (Sal 117: 1-2:14), y porque Cristo ha vencido primero a nuestros enemigos (Juan 16:33; 1Co 15:57).
(3) La victoria se obtiene a través de nuestra lucha. «»Josué tomó la tierra»» después de una dura lucha. El cristiano debe luchar para ganar (Ef 6:10, Ef 6 :11; 1Jn 5:4).
II. CUANDO LA VICTORIA SE LOGRAR SI SE SER COMO AMPLIA COMPENSACIÓN POR LAS DIFICULTADES DE LA GUERRA CRISTIANA.
(1) El hecho de la victoria será en sí mismo una gran recompensa. Haber vencido el pecado y dominado a uno mismo y ser independiente del mundo serán logros llenos de bendición.
(2) La victoria nos introducirá a una gran herencia. Tenemos nuestra Canaán para poseerla después de que termine el desconcierto de la vida. El cielo será una gran herencia para nosotros, como
(a) la morada de nuestras almas y la morada de nuestro Padre,
( b) la «»tierra que mana leche y miel»,» donde nuestras almas recibirán todo el alimento e inspiración necesarios;
(c) el lugar para la paz , honorable servicio. Después de luchar, los israelitas tuvieron tiempo para labrar la tierra y cuidar sus rebaños; después de nuestra lucha vendrá el feliz servicio del cielo.
(3) La victoria nos asegurará descanso de más guerras. «»La tierra descansó de la guerra».» La guerra siempre es un mal, aunque a veces es un mal necesario. ¡Feliz la tierra que tiene «»descanso de la guerra»»! El cristiano no debe vivir para siempre en las fatigas y peligros de la guerra espiritual. En el cielo estará libre de los ataques del mal. Nota: El verdadero descanso no es el descanso del servicio—la ociosidad, sino el descanso de la guerra—la paz.—WFA
HOMILÍAS POR R. GLOVER
Josué 11:23
La promesa cumplida.
Es bueno notar el cumplimiento absoluto de las promesas de Dios. Lo que Él ha hecho por otros, Él lo hará por nosotros, si confiamos en Él. Todos los que le encomiendan la guarda de sus almas y la guía de su vida a Él tienen una tierra prometida, cuyo disfrute parece a menudo tan distante como para llevarlos a la desesperación. Aquí vemos una gran promesa grandiosamente redimida. Dios prometió una liberación segura de Egipto, un salvoconducto a la tierra prometida y la posesión de todo Canaán. Y ahora encontramos que Josué tomó (versículo 18) «toda esa tierra, las colinas y toda la tierra del sur, y toda la tierra de Gosén, y el valle, y la llanura, y la montaña de Israel, y el valle del lo mismo, desde el monte Halac que sube por Seir, hasta Baal Gad en el valle del Líbano al pie del monte Hermón».» Le tomó varios años, siete por lo menos, para hacer la conquista. Incluso cuando se hicieron, y los enemigos fueron sometidos, todavía estaban en varias localidades en fuerza suficiente para disputar la posesión y el disfrute de ciertos puntos del país. Pero la tierra de Canaán se había convertido en posesión de Israel, y continuaría siendo de ellos por más de mil años por venir. Es un ejemplo brillante y conspicuo de la fidelidad de Dios. Considere este cumplimiento de la promesa. Observar—
Yo. EL HICE NO VENIR COMO EL JOVEN HOMBRE ESPERADO. Cuando Josué vino por primera vez de Egipto, sin duda tuvo sus sueños rosados. Para él, la conquista proyectada parecería la más fácil de todas las cosas. Un viaje de algunas semanas, una entrada audaz, un golpe vigoroso, los esfuerzos denodados de una nación unida, ayudada por el entusiasmo de la gracia y la asistencia de la Providencia, tal le parecería todo lo que se requería para un éxito completo y grandioso. Incluso cuando había atravesado la tierra, todavía creía en la perfecta posibilidad de su conquista, y tenía toda la dificultad de un héroe para creer en algo que tendiera a impedirlo. Pero la promesa de Dios vino, no como el joven esperaba o esperaba. La juventud navega demasiado rápido, menosprecia las dificultades que hay que superar, no se da cuenta de su propia debilidad y de la debilidad de los coadjutores, de modo que pasan cuarenta y cinco años antes de que la promesa reciba su maduro cumplimiento. Todas las promesas de Dios para nosotros se cumplirán, pero quizás no tan rápido como soñamos en nuestra juventud. La victoria perfecta sobre el pecado dentro de nosotros mismos no se logrará en un solo conflicto, y los abusos no serán destruidos por un solo ataque. El poder de la ayuda de Dios es mayor de lo que pensamos, pero nuestras propias debilidades y fallas son inadecuadamente conocidas. Nuestro esquema de filantropía se encontrará con una fuerte oposición y un respaldo más débil de lo que anticipamos. No te desanimes. Todas las promesas de Dios se cumplirán, aunque no tan rápido como los jóvenes esperan. Observe en segundo lugar:
II. LA PROMESA DE DIOS FUE CUMPLIDA ANTES QUE EL DE MEDIA–EDAD HOMBRE strong> ATREVIDO A ESPERAR A. Espero que Joshua sintiera los años de peregrinaje más tiempo que cualquier otra persona. «¿Cuándo estaría en condiciones la nación para luchar por su hogar terrenal?» Se habían requerido algunos siglos de servidumbre para darles unidad; ¿Se requeriría un período similar de deambular para producir coraje y fe? A sus ojos, sin duda, las virtudes crecían demasiado lentamente. Y cuando presenciaba sus murmuraciones, su disposición a declinar hacia caminos inferiores y prácticas más viles, difícilmente podía dejar de surgir dentro de él el sentimiento de que la conquista de la tierra era una tontería que se estaba convirtiendo en una cosa más lejana. Y cuando vio que tres de las tribus más resistentes se asentaron al este del Jordán, y vio una gran reticencia por parte del resto a cruzar ese río, sin duda comenzó a pensar que la promesa de Dios se demoraba, y a preguntarse si alguna vez volvería. ver asentado a su pueblo. Pero la fe suficiente para cruzar el Jordán y el coraje suficiente para tomar la tierra no requirieron siglos para crecer. Los propósitos de Dios maduraron más rápido que la fe de Sus siervos más creyentes y, por consiguiente, con toda probabilidad, mucho antes de que Caleb y Josué hubieran soñado que el pueblo estaba listo para la tarea, Canaán está conquistada. Dios ve más de lo que vemos. No se apresura, pero no se demora. Nuestros pensamientos desesperados no son nuestros pensamientos sabios. Más fuerzas están trabajando de nuestro lado de lo que imaginamos. Dios no duerme. El deseo de tu corazón llegará antes de lo que, en tu desánimo, consideres probable o posible. Y cuando, quizás, la esperanza diferida ha hecho enfermar el corazón, entonces, como una mañana sin nubes, viene en toda su plenitud. Por último observar—
III. CUANDO DIOS CUMPLE SU > PROMETE, ÉL HACE TAN MUY BIEN. No está hecho a la mitad, ni a las tres cuartas partes. Toda la tierra se les da. No, medida buena, apretada, remecida y rebosante. Por el sur su territorio se extiende hasta Seir; por el este pasa sobre el Jordán y abraza casi todo dentro del borde del desierto. Se da fácilmente. Tienen la guerra, pero no la derrota; dificultades, pero ninguna insuperable; Queda mucho por hacer (¡como en una casa nueva siempre hay!, pero aún así la conquista está completa. Ganada mucho más fácilmente de lo que cualquiera podría haber imaginado, la tierra es de ellos. Así que en el tiempo de Dios—ie; el momento realmente más apto: todas las promesas se cumplirán. La promesa de respuestas a nuestras oraciones, del deseo del corazón, de una bendición en nuestro trabajo, de crecimiento en la gracia, de la abundante entrada en la herencia de los santos en luz, todo se nos dará por fin, más ricamente, más plenamente, más fácilmente de lo que nunca nos hemos atrevido a esperar.—G.
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