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EXPOSICIÓN
EL AMPLIACIÓN DE JOSUÉ CONQUISTAS.
Jos 12 :1
Ahora estos son los reyes.El historiador ahora entra en una descripción completa de todo el territorio que tenía, hasta esta fecha, caído en manos de los israelitas. Primero traza la frontera de las posesiones transjordanas de Israel, que describe como limitada al sur por el río Arnón, al oeste por supuesto por el Jordán, y que se extiende desde Hermón , pasado el mar de Chinneroth, hasta las fronteras del mar Muerto. La frontera oriental no está claramente definida, pero la frontera se extendía mucho más hacia el este en el norte que en el sur, ya que el territorio de Og era mucho más extenso que el de Sehón. Al oeste del Jordán, se describe que el territorio se extiende «»desde Baal-gad en el valle del Líbano (i mi; Baalbec o Cesarea de Filipo; ver nota en Josué 11:17) al monte Halac que sube a Seir, el cual hemos visto que es una cadena de montañas que se extiende hacia el sur desde cerca del punto sur del Mar Muerto. La frontera de las posesiones israelitas se define con mayor precisión en los capítulos siguientes, pero era, después de todo, un trozo de territorio de no más de 180 millas de largo por unas 100 de ancho. Su influencia sobre la historia del mundo, como la de Atenas y Esparta, no debe medirse por su tamaño, sino por su energía moral. Así como la primera ciudad ha alcanzado fama imperecedera por su poder intelectual, la segunda por su capacidad militar, así Palestina ha derivado su título a la fama de su indestructible vida nacional, indestructible porque fue construida sola, de todos los sistemas religiosos del mundo antiguo, sobre ella. los fundamentos de la unidad y Paternidad de Dios; indestructible, además, porque vino por revelación de Dios. No hay mayor argumento para el origen divino de la ley mosaica que el espectáculo único de una vida nacional como la de los judíos, subsistiendo durante casi dos mil años después de su expulsión de su tierra.Del río Arnón(ver Núm 21:24). La palabra Arnón significa la corriente rápida (ver Gesenius, ‘Thesaur.’ sv). Ahora es llamado por los árabes, El-Mujeb. Seetzen representa la región alrededor de su desembocadura como naturalmente más fértil, pero ahora abandonada a unas pocas plantas silvestres. Hasta el monte Hermón. Ahora Jebel-es-Sheikh. Tenemos una vívida descripción del paisaje de Hermón en Sal 42:1-11; con el estruendo de sus torrentes espumosos, el «»abismo llamando al abismo»» desde los recovecos de sus oscuros barrancos, donde el niño Jordán se precipitaba por su lecho rocoso. El salmista se imagina a sí mismo sus problemas como abrumadores como las olas de los numerosos arroyos que cruzan las laderas de las montañas. Y una vez más se presenta a Hermón como la imagen de la paz, la abundancia y el amor fraternal. El rocío refrescante que se destilaba de la ladera de la montaña gigante era fuente de bendición para los que vivían lejos, e incluso las laderas secas y resecas del monte Sion se refrescaban con su deliciosa influencia. En Sal 42:6 el salmista habla de Hermón en plural. Algunos han considerado que esto (e.g; Ritter) se refiere al doble pico de la montaña. Lo más probable es que la frase se refiera a la región, aunque Hermón tiene en realidad tres picos (ver nota en Josué 11:3). Y toda la llanura al oriente. El Arabá (ver Josué 3:16). La depresión del Jordán, que estaba al este, por supuesto, de Palestina. En esto se insiste mucho en los siguientes versículos.
Josué 12:2
Eel río Jaboc. Literalmente, la corriente que vierte o vacía. Es destacable que, mientras que la LXX. traduce aquí por χείμαρρος, un torrente de invierno, traduce constantemente la misma palabra hebrea, cuando se refiere a Aruon, por φάραγξ. Esta última palabra indica la hendidura rocosa a través de la cual fluye el agua; la primera, el hecho de que, aunque rápida e impetuosa en invierno, solía secarse en verano. Cf. el término χείμαρρος, aplicado al Cedrón por San Juan (Jos 18,1); un notable ejemplo de precisión, por cierto, si, como se nos dice con confianza, el autor de ese Evangelio era un gentil efesino que nunca había visto Jerusalén y estaba imperfectamente familiarizado con las localidades y costumbres judías. El Jaboc ha sido identificado con el Wady Zerka, o arroyo azul.
Jos 12: 3
Y del llano. No hay «»de»» en el original, que aquí deja de describir los territorios de Sehón, pero continúa el relato de los dominios israelitas, que incluían el Arabá (no la llanura como en nuestra versión) hasta el mar de Chinneroth. En el este; ie; el este del Jordán. Así también abajo. El camino a Bet-jesimot(ver Núm 33:48, Números 33:49). Había un tramo desértico cerca del Mar Muerto llamado Jeshimon, o el distrito baldío. Los viajeros la describen como la parte más árida de toda la tierra. En esta estaba situada Bet-jesimot (la casa de las desolaciones). Estaba al sur de los prados de acacias (ver nota en Jos 2:1), y formaba parte del territorio de Rubén (Josué 13:20). Como yacía sobre el Jordán, debe haber estado cerca del extremo norte del Mar Muerto. Debemos entender, no que el territorio de Sehón se extendía hasta Bet-jesimot, sino en esa dirección. Posiblemente algunas de las tribus cauanitas del oeste aquí extendieron sus territorios al otro lado del Jordán. Y del sur. La palabra aquí no es Negeb, sino Teman, ie; el sur literal, que estaba a la derecha ( יָמִין ) hacia el que mira hacia el este. Asdot-pisgá. Para Asdot, véase Josué 10:40. Pisgah era el punto más septentrional de la cordillera de Abarim, de la cual el conocido Nebo era el pico principal. Allí Moisés subió para ver la tierra a la que no se le permitía entrar. Allí Balaam edificó sus siete altares y trató en vano de maldecir a los hijos de Israel. Estaban los centinelas (Zophim) apostados para proteger la tierra, en los días previos a la invasión israelita, de las incursiones de las tribus al otro lado del Jordán ( Números 23:14). La posición de Pisgá no se ha identificado con precisión, pero la cordillera se extendía por el lado oriental del Jordán hasta un punto casi opuesto a Jericó. Ver Dt 34:1.
Josué 12:4
Los gigantes. Hebreo, Refaim cf. Gn 14:5; Gn 15,20; también Jos 17:15). La palabra, según Ewald, es equivalente a «»extenderse».» También se aplicó a los muertos. Los Refaim eran una de las varias tribus de gigantes, como los Anakim, Zuzim y Emim, de los cuales leemos en la tierra de Canaán. Ocuparon la tierra de Basán y «»la mitad de Galaad»», es decir, su parte norte (ver Dt 3:13). El término «remanente» implicaría que habían sufrido algunos reveses a manos de las otras tribus, aunque aún permanecían en posesión de su populoso territorio en el norte. Este punto de vista es confirmado por Gen 14:5. Astaroth (ver nota en Josué 9:10). Edrei. O «la ciudad fuerte», «la ciudad del brazo», según Gesen; ‘Thes.’, sv Este nombre, junto con el inmenso número de ciudades en ruinas que se han encontrado en los últimos años en un maravilloso estado de conservación en esta región, muestra que Og era un monarca poderoso. La facilidad con la que fue vencido da testimonio de los efectos enervantes del lujo y el libertinaje sobre un pueblo de fuerte física, gran número y alta civilización.
Josué 12:5
Los gesuritas. Ver Josué 13:2, Josué 13:11 , Josué 13:13; y Dt 3:14; también 2Sa 13:37, donde encontramos el principado de Gesur todavía en posesión de su independencia. Estaba en la esquina noreste de Basán, lindando con Siria, y se llama «»Geshur en Siria»» (2Sa 15:8). Tal vez sea un ejemplo de coincidencia no intencionada que Maachah, la madre de Absalón e hija del rey de Geshur, se llamara así, ya que probablemente derivó su nombre del territorio contiguo de Maachah (ver nota en Josué 13:2).
Josué 12:6
Moisés, el siervo del Señor, dio. Teodoreto hace de las tribus que recibieron su herencia a través de Moisés los tipos de los judíos creyentes, y los que la recibieron por medio de Jesús (Josué) los tipos de los gentiles creyentes. Rubén, Gad y Manasés fueron los primogénitos de sus respectivas madres y, por tanto, eran tipos de los judíos, que eran los primogénitos de Dios. Así como pasaron armados ante sus hermanos, así recibimos las buenas nuevas de salvación de labios de los judíos. Este es un espécimen característico de la interpretación alegórica de los primeros padres. Pero se observará que los hijos de Bilhah, que podrían haber sido elegidos de forma más natural que los de Zilpah, se omiten por completo.
Jos 12:7
Y estos son los reyes de la tierra. Procedemos ahora a la enumeración de los reyes que Josué tenía vencido en el lado occidental del Jordán. Y lo primero que nos llama la atención es su inmenso número, en comparación con los dos potentados que ocuparon solos la gran extensión del país sometido al otro lado del Jordán. Un territorio tan dividido difícilmente podría haberse mantenido frente a los poderosos monarcas Sehón y Og al este del Jordán. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que los reyes menores deben haber sido tributarios de algún monarca más poderoso que era el jefe de la confederación. Tales Bretwaldas, para tomar prestado un término de nuestra propia historia, los reyes de Jerusalén y Hazor parecen haber sido, uno el jefe de las tribus del norte, el otro de las tribus del sur de Palestina, mientras que posiblemente el cinco ciudades filisteas pueden haber constituido otra liga, ya que parecen haber desafiado con éxito el poder de los israelitas desde el principio. Que tales confederaciones existieron en una época mucho más antigua, lo encontramos en Gen 14:1-5, donde el rey de Elam, o Persia, aparece como la cabeza de tal, aunque de un carácter más extenso. La resistencia a su poder organizada por los reyes en la vecindad del Mar Muerto es otro ejemplo. Posiblemente, en épocas posteriores, Persia y Babilonia se vieron muy ocupadas en su conflicto entre sí y con Egipto bajo Thothmes III; como después bajo el conquistador Ramsés II; mejor conocido como Sesostris, y tuvieron que dejar solas a las tribus de Palestina por un tiempo. O los gobernantes del poder central en Carquemis (ver Introducción) pueden haber ejercido una especie de soberanía sobre todo. El siguiente punto a observar es que, en la lista de reyes que sigue, se mencionan muchos además de los enumerados en Gen 10:1 -32. Sin duda, como en la historia anterior de esta isla, no sólo hubo jefes de ligas y sus monarcas tributarios, sino también bajo reyes, que en realidad estaban sujetos a los monarcas reinantes y estaban involucrados en su caída. Compara las otras ciudades mencionadas en relación con Gabaón, Jos 9:17. Baal-Gad, en el valle del Líbano. Vea la nota de todo este pasaje en Josué 11:16, Josué 11:17.
Josué 12:8
Los montes. «»Los cuales, como los montes de Judá (Jos 15:48 ), Efraín (Jos 16:1), y Neftalí (Jos 19:32), corría por en medio de la tierra»» (Knobel). Ver Jos 11:16, Jos 11:21 , y nota.
Josué 12:9
La lista de las ciudades sometidas. El rey de Jericó, uno. Aquí sigue una lista de las ciudades reales de los cananeos, siendo el resto ciudades hijas o dependientes, o quizás, como Gabaón, ciudades cuyo gobierno no era real. Ver Josué 9:3 y la Introducción.
Josué 12:13
El rey de Geder. Quizás el mismo que Gedera en Josué 15:36. Si es así, es el Gedor del Onomasticon, a diez millas de Beit-Jibrin, o Eleutheropolis, ahora Jedireh. Conder, sin embargo, con quien Vandevelde parece estar de acuerdo, ubica a Geder en la región montañosa, y la identifica con Gedor (Jos 15:58) y la moderna Jedur, en la montaña de Hebrón. Así Keil y Delitzsch, Robinson y otros. Gedor en 1Cr 4:39 puede ser el mismo lugar. Se describe como en el lado este del «gai» o barranco, pero no se da una indicación más clara del lugar. Sin embargo, es poco probable que los simeonitas hubieran encontrado a los hijos de tiara intactos en las montañas de Hebrón durante el reinado de Ezequías (ver 1Cr 4:40, 1Cr 4:41). La LXX. lee Gerar, y esta es muy probablemente la lectura verdadera. Había un «»Nahal»» o torrente de invierno, allí (Gen 26:17, Gen 26:19), y por lo tanto posiblemente un «»gal.»» Se debe consultar todo el pasaje en 1 Crónicas.
Jos 12:14
Horma, Arad. Ciudades en el Negeb, cerca de la frontera de Edom (ver Núm 14:45; Núm 21:1, Núm 21:3; Núm 33:40). Hor-mah se conocía originalmente como Zephath (ver Jueces 1:16, Jue 1,17, donde se da la descripción más completa de la localidad). Estaba en el desierto de Judea, en el país árido (Négueb) de Arad. El Sr. Palmer lo identifica con Sebaita, en el centro del Negeb, en Magrah-el-Esbaita, un valle montañoso que desciende en pendiente hacia Wady-el-Abyadh. Otros exploradores prefieren Sulifat, y Rowlands y G. Williams, Sepata.
Josué 12:15
Adulam. En la Sefelá (valleen nuestra versión. Ver Jos 15:33-35). Canon Tristram en su ‘Tierras Bíblicas’, así como Conder en su ‘Manual’, identifica esto con Aid-el-Me, o Mich. En el Quarterly Paper of the Palestine Exploration Fund de julio de 1875, el teniente. Conder detalla una visita a este lugar, previamente identificado por M. Clermont-Ganneau. Estos exploradores rechazan la idea aprobada por Vandevelde y otros, de que este Deir Dabban es el antiguo Adullam. El lugar que prefiere cumple todos los requisitos. Está en la Sefela. Está cerca de Jarmuth y Socoh. Es un sitio antiguo con «»tumbas excavadas en la roca, buen suministro de agua, una carretera principal y comunicaciones desde diferentes lados, y además es una posición militar fuerte. No contiene una cueva destacable, pero sí una serie de cuevas pequeñas, que ahora usan como viviendas los campesinos». Keilah, que David salvó de los filisteos (1Sa 23:1-5), se encontraba a una distancia razonable. El nombre actual, Aid-el-Me o Mieh, la fiesta de los cien, puede ser una interpretación errónea de la palabra Adullam similar a la que convierte el galés «»yr eifel»,» en Carnarvonshire, en el inglés «»los rivales». ,»» o que identifica en muchos nombres ingleses el inglés burn(brook) con el francés borne(límite). Una de las mayores objeciones a la teoría es que el hebreo habla con tanta frecuencia del lugar como Cave-Adullam (Ma’arah-Adullam), como si existiera allí alguna cueva especial. Adulam juega un papel algo importante en la historia de las Escrituras. Lo escuchamos ya en Gn 38:1-30; donde se habla de Hirah el adullamita como amigo del patriarca Judá. Es bien conocida como el refugio de David y sus valientes (1Sa 22:1; 2 Samuel 23:13-17). Fue el lugar donde David compuso dos de sus salmos, el 57 y el 142. Roboam la fortificó (2Cr 11:7). Parece ser considerado como un refugio en Miq 1:15. Y se menciona entre las ciudades reocupadas tras el regreso del cautiverio en Neh 11:30.
Josué 12:16
Betel. Esta ciudad está aquí mencionado como herido por Josué. Ver notas sobre la captura de Hai, y Jueces 1:22-25.
Josué 12:17
Tappuah. Literalmente «»ciudad manzana». «» Es difícil decir si esto era Tappuah en Judá (Jos 15:34; cf. Jos 15:53), o en Manasés (Jos 16:8; Jos 17:7, Jos 17:8). La mención de Aphekah en Jos 15:53, y de Aphek aquí, sugeriría lo primero, o la mención de Socoh en Josué 15:34 (ver más abajo sobre Hefer). Pero la mención de Lasharon, el hecho de que hay más de otro Afec, que Tappuah en las fronteras de Efraín y Manasés parece haber sido una ciudad importante, y que las ciudades del sur se mencionan primero, las del norte después , y que Tappuah parece estar a mitad de camino, sugieren la ciudad más al norte. Esta es la opinión de Knobel. Gesenius se inclina hacia el sur de Tappuah. Conder lo identifica con Yassfif, a la cabeza de Wady Kanah, al sureste de Shechem. Vandevelde con Atuf, cuatro horas al noreste por el este de Siquem. Keil prefiere el sitio anterior. Héfer. Esto parece, según 1Re 4:10, haber estado cerca de Socoh, pero nada más se sabe de él. Afec. Literalmente, fortaleza, aunque algunos piensan que proviene de una raíz siríaca afín al hebreo, que significa mantener firme, a abrazar, y que tiene referencia a la adoración sensual de Ashtaroth y Thammuz. Hubo varios pueblos con este nombre (ver notas en Jos 13:4; Josué 15:53; Josué 19:30). Lasharon es probablemente lo mismo que Sharon, o Hasharon (Isa 33:9). Esta es la llanura entre Jope y Carmelo (Vandevelde). Conder y Kuobel se identifican con Sarona, o Saroneh, un lugar cercano al mar de Tiberíades. Ver, sin embargo, Hch 8:32-38. Madón se menciona en Josué 11:1, y se ha identificado con conjeturas con Madín, cerca del mar de Galilea. Shimron-meron también se menciona en Josué 11:1. Aparece entre las ciudades asignadas a Zabulón en Jos 19:15. Ewald (‘Hist. Israel,’ Jos 2:2 c) comenta sobre ‘la antigüedad de esta lista, refiriéndose como lo hace a ciudades que nunca más se supo de ellos. Acsaph estaba dentro de los límites de Aser (Josué 19:25). Se supone que es el Yasif moderno, cerca de las costas del Mediterráneo (ver nota en Josué 11:1). Taanac y Meguido se mencionan juntos con frecuencia (ver Jos 17:11; Jueces 1:27; Jueces 5:19). La primera se convirtió en una ciudad levítica. Este último, al estar en la gran llanura de Jezreel, o Esdraelón, se interpuso en el camino de la mayoría de los conquistadores orientales. De ahí que lo encontremos mencionado en la inscripción de Karnak con el nombre de Magedi en la expedición victoriosa de Thothmes III; en el que «»todas las naciones sirias, palestinas y árabes fueron vencidas y obligadas a pagar tributo». La gran batalla en las faldas del monte Tabor se prolongó hasta Megido (Jue 5,19). No lejos de allí fueron arrojados los madianitas, que cayeron víctimas del valor de Gedeón (Jue 7,1-25). Otra y desastrosa batalla de Meguido, contra el rey de Egipto, debilitó a Judea, y la hizo caer en fácil victoria ante el poder de Nabucodonosor (2Re 23: 29, 2Re 23:30; 2Cr 35:20-24. El valle de Meguido, o Megiddon, se menciona en Zac 12:11. Salomón fortificó Meguido (1Re 9:15), la asignó a Baana, hijo de Ahilud, con Taanac, como una de las ciudades necesarias para proveer alimentos para la casa real (1Re 4:12) Y el escritor judío del Apocalipsis hace de este gran campo de batalla de su raza el escenario de la batalla de el gran día del Todopoderoso (Ap 16:14, Ap 16 :16). Porque Armagedón es Har Mageddon, la montaña de Mageddon, o Meguido. Meguido y Taanac h también se encuentran en períodos posteriores de la historia egipcia. El Mohar mencionado anteriormente (Jos 1:4) nota el primero entre los lugares que visitó (‘Registros del pasado’, vol. 2) , mientras que este último se encuentra entre los lugares capturados por Shishak, como atestigua una inscripción. Los últimos exploradores rechazan la identificación con Lcgio, o Lejjun, y sugieren Mejedda, al pie de Gilboa, cerca de Beth-shean. Ver Fondo de Exploración Palestina, Quarterly Paper, enero de 1877.
Josué 12:22
Kedesh, ie; Kedesh-Napbtali (ver Josué 19:7). Jokneam del Carmelo. Esta ciudad se menciona como una de las ciudades de suministro de la corte de Salomón (1Re 4:12), con Bet-seán, Taanac y Megido. Ha sido identificado por exploradores, desde Robinson hacia abajo, con Tell-el-Kaimun, en la ladera sur del Monte Carmelo. Es la Cammona, o Cimana, del Onomasticon, el «»Cyamon frente a Esdraelón»» de Judit 7:3. Era una ciudad levítica (Jos 21:34), pero en la lista de Crónicas 6 la perdemos en su lugar apropiado y encontramos tomando el lugar de Kibzaim en Efraín. Pero, como remarca el margen de nuestra versión en el último capítulo (versículo 68), los nombres de las ciudades en las dos listas con mucha frecuencia no se corresponden.
Josué 12:23
Las naciones de Gilgal. O las nacionesque pertenecen a Gilgal. Esta es identificada por Yandevelde y Conder con Jiljulieh en la llanura del Jordán, al norte de Antipatris, y es por lo tanto, si esta identificación es correcta, un tercer Gilgal. La palabra «»naciones»» muy probablemente significa una diversidad de tribus de varias razas reunidas bajo el liderazgo del rey de Gilgal, de la misma manera que el reino de Mercia surgió en Inglaterra de una masa confusa de varias tribus, reunidas juntos en las marchas, o fronteras militares, entre británicos, sajones e ingleses, o del mismo modo que los imperios austríaco y turco se han formado a partir de un conglomerado de varias nacionalidades. Así leemos de «»Tidal rey de las naciones»» en Gen 14:1. Pero otros consideran las «»naciones»» (Goim) mencionadas allí como equivalentes al Gutinm de las tablillas babilónicas—ie; Tribus semíticas imperfectamente organizadas, entonces habitan en Babilonia, y prefieren la LXX. lectura, Θαργάλ, en Gen 14:1, que Sir Henry Rawlinson considera equivalente al acadiano Tur Gal, o «»gran jefe».» So Sayce, ‘Babl. Lit.,’ pág. 23; Tomkins, ‘Estudios sobre la época de Abraham’. Ver Introducción III.
Josué 12:24
Tirzah se nos presenta como la residencia de los reyes de Israel por un tiempo en la narración de 1 Reyes. La esposa de Jeroboam fue allí después de su entrevista con Ahías (Jos 14:1-15 :17). Baasa habitó allí (Jos 15:21, Jos 15:33; Jos 16:6), Ela fue asesinado allí por Zimri (Jos 16:9, Jos 16:10), y ella. siguió siendo la capital hasta que Omri construyó Samaria (Josué 16:1-10:23, 24). A partir de entonces no volvemos a saber de él hasta la época de Menajem (2Re 15:14, 2Re 15,16), cuando desaparece de la historia. Se ha identificado de diversas formas: por Robinson y Yandevelde (a quien sigue Knobel) con Talluza, a dos horas de viaje al norte de Siquem; por Conder con Teiasu, donde hay numerosos sepulcros rupestres. Era un lugar de gran belleza, a juzgar por So 1Re 6:4, «»Hermosa eres, oh amiga mía, como Tirsa, hermosa como Jerusalén.»»
HOMILÉTICA
Josué 12:1-24
La extensión de la conquista.
Se le ocurren algunas consideraciones independientes nosotros aquí.
YO. DIOS BIEN NO SER PEOR QUE SU PALABRA. La reducción de toda la tierra aún no se había efectuado, pero se había hecho posible si Israel estaba dispuesto a aprovechar su ventaja. La lista de ciudades capturadas cubre casi toda la extensión de Palestina, y Canaán había sido privada de toda capacidad de resistencia. Así es con el cristiano que ha entrado en pacto con Dios. El dominio sobre el pecado ha sido puesto en su poder. «El pecado no tendrá más dominio sobre él», a menos que él quiera. Cada parte de su naturaleza está bajo el dominio de Jesús. Satanás y sus ángeles sólo pueden acobardarse y someterse, a menos que el cristiano prefiera la acomodación a la guerra, y se permita ser conducido a una alianza o compañerismo con el mal. Es el hacer matrimonios con Canaán, entrar en relaciones amistosas con los enemigos que él ha sometido, lo que traiciona a Israel a su ruina. Dios ha puesto todo en su poder. Si no destruye a sus enemigos cuando puede, solo él tiene la culpa.
II. POSICIÓN DE ISRAEL strong> ES UN VARIOS UNO. La tierra de Israel tenía varias características. Montañas y llanuras fértiles, extrañas y profundas depresiones, desniveles, desierto, tierra seca y árida, todo formaba parte de la tierra que mana leche y miel. Así que en la vida cristiana hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu. Las alturas del rango y el intelecto, el suelo fértil de la utilidad y la energía, las profundidades de la pobreza, la ignorancia y la ausencia de poder mental, las diversas desigualdades de la fortuna, las pruebas del dolor y la adversidad, la sequedad del alma en la oración, la privación de simpatía y de consuelo, todos estos son varios elementos de la vida espiritual, regiones en el mapa de la Canaán espiritual; pero todos están sujetos al poder de Jesús, y podemos, si queremos, ser útiles en su causa. Así como lo más árido o lo más pedregoso de Palestina se convirtió, por la industria del hombre, en altamente productivo, así el aceite, el olivo y la miel, los higos, las granadas y las vides de nuestro Israel espiritual, pueden ser cultivados, si así lo deseamos. sed colaboradores de Dios, movidos por la disposición natural menos prometedora.
III. JOSUÉ VICTORIAS FUERON CUIDADOSAMENTE MANTENIDO EN RECUERDO. Así el cristiano, al final de una larga carrera bajo la guía del Espíritu de Dios, mire hacia atrás a los triunfos anteriores que ha logrado con su ayuda, siempre que no lo haga con un espíritu de jactancia farisaica, sino en gratitud a Aquel que » «ha hecho cosas tan grandes por él». Muchas victorias sobre enemigos externos e internos, muchos recuerdos de un campo de batalla reñido, se le ocurrirán al veterano en el ejército de Cristo cuando, al atardecer de la vida, vuelva sus pensamientos hacia atrás. para revisar el pasado. Y así el estudiante de historia, al reflexionar sobre las múltiples dificultades que enfrenta la Iglesia de Dios, y el número y el poder de las confederaciones dispuestas contra ella, enumerará con amoroso orgullo las ciudades que ha destruido, y esperará con confianza su triunfo final. .
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Jos 12,7-24
Catálogo de los vencidos.
Un documento melancólico, poco más significativo para nosotros que una columna en un directorio, pero significa mucho para las multitudes. Muchos de estos reyes serían lamentados en elegías tan dulces como la canción de David sobre Saúl y Jonatán. Algunos, sin duda, eran nobles, tal vez algunos devotos, pero implicados en un destino nacional a cuyo merecimiento no habían contribuido. Deténgase un poco en estos y observe—
I. TODOS EJÉRCITOS VOLUNTARÁN ENCUENTRA SU LUGAR EN UNO DE DOS CATÁLOGOS—QUE DE VICTOR, O QUE DE VENCIDO. Lamentamos que para colocar a Israel Dios deba desplazar a otros. Ese heroísmo de conquistar un hogar supone también el heroísmo de luchar en vano por conservarlo. La vida en su acción más profunda debe ser siempre una lucha que termine en victoria o derrota. Toda vida tonta termina en fracaso, y en una conciencia como la de un general derrotado, de planes elaborados imprudentemente y fuerzas mal empleadas. Los que siguen la guía de Dios en todos los asuntos de la vida son luchadores en un combate en el que su éxito confiere bendiciones para ellos mismos y para la sociedad en general. Todos los que rechazan la guía de Dios en sus asuntos generales son combatientes en un combate en el que su éxito, si lo logran, dañaría a otros aún más de lo que su fracaso se dañaría a sí mismos. Aquellos que eligen incorrectamente encuentran la vida como un juego perdido, una batalla desastrosa. Sería bueno que todos se dieran cuenta de que no ganar una victoria con la vida es sufrir una derrota terrible, es quedarse con la pérdida de poder y con un daño infinito. En una u otra lista estaremos todos. Coronados como vencedores, humillados y desacreditados como fracasados.
II. LA MAYORÍA DE ESOS EN ESA LISTA NUNCA ESPERADO PARA SER EN EL. ¿Por qué deberían? Tenían teorías como las nuestras hoy de la superioridad del entrenamiento en armas, de las fortificaciones, de lo que llamaban su civilización, a cualquier fuerza ruda que pudieran traer las hordas nómadas. Pero están golpeados. El orgullo va antes de la destrucción. Muchos que confían en la fuerza de su propósito son destruidos por las tentaciones que despreciaron. La juventud sueña con cosas brillantes y doradas para su vida. Con demasiada frecuencia, los únicos problemas son deplorables. No asuma que su vida va a ser un gran éxito. La victoria es desierto, no deriva, logro, no accidente. Incluso retener requiere energía. Estos hombres no podían transmitir a otros lo que se les había transmitido a ellos.
III. ELLOS ERAN NO SALVO POR PROFESIÓN DE SANTIDAD. Algunas de las ciudades aquí ya tenían una larga reputación de santidad. «»Jerusalén»» había sido la sede de Melquisedec; «Betel», el antiguo nombre de la localidad (aunque la ciudad era Luz), significa «la casa de Dios». «»Kedesh» significa «un lugar santo». lugares consagrados al servicio del verdadero Dios. Los pueblos consagrados tienen la protección de Dios; lugares consagrados van sin. El «juicio» no perdona, «comienza con la casa de Dios». Los habitantes posteriores de Jerusalén pueden decir: «El templo del Señor, el templo del Señor hacha estos». Pero la santidad de el sitio aumenta, no evita el castigo de los que lo profanan. Hay algo muy solemne en esta remoción de los candelabros que habían servido a la Iglesia Pre-Abrahamica. Inglaterra es hoy una gran Bethel, una Kedesh sublime. Que tengamos la gracia de actuar dignamente y así retener nuestra eminencia.
IV. EL EL INDIVIDUO COMPARTE EL DESTINO DE LA COMUNIDAD. Algunos de estos reyes y su pueblo, sin duda, fueron dignos de mejor destino. Pero implicados en las fortunas de la comunidad en general, ligándose con ella para su defensa, corren su destino. Es extraño cómo el individuo tiene que compartir la suerte de la comunidad. El accidente de nuestro nacimiento puede determinar nuestra vocación, nuestra fortuna, incluso nuestro credo y nuestro carácter. Las ventajas por las que otros han trabajado, las incapacidades que otros han transmitido, las heredamos nosotros. «Otros hombres han trabajado, y nosotros hemos entrado en sus trabajos». A veces otros hombres han pecado, y nosotros hemos entrado en su castigo. Hay, de hecho, un reino interior cuyas fortunas dependen sólo de nosotros mismos. Pero somos miembros unos de otros, y debemos participar de la fortuna general. Por lo tanto, debemos fomentar más patriotismo, más interés religioso en la política y la acción de nuestro país‘. El bienestar de los que aún no han nacido depende de la sabiduría de la generación hoy existente. No dejemos a nuestros sucesores una «herencia de aflicción» como la que les quedó a estos reyes de Canaán. Míralos con piedad, con modesta humildad, preguntando a tu alma: «¿Quién te hace diferir?» Puede ser que algún bardo cananeo lamentó los muertos en las aguas de Merom, como lo hizo el bardo escocés con los que cayeron en Flodden. , y cantó tiernamente acerca de «» las flores del bosque se están alejando». » Agradezcamos que en el pasado nos hayamos ahorrado tal fatalidad, y seamos cuidadosos en el futuro para evitarlo.—G
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Josué 12:7, Josué 12:8
Diversidad de lotes.
La diversidad de situación y carácter en los varios lotes de las tribus de Israel es ilustrativa de la diversidad similar que se ve en toda experiencia humana.
I. DIVERSIDAD DE MUCHA ES UNA NECESIDAD. Si pudiéramos alcanzar la uniformidad, no podríamos retenerla.
(1) La diversidad resulta necesariamente de las diferencias inevitables en la disposición del mundo físico y el curso de los acontecimientos externos. El mundo no es lo suficientemente grande para que todos los hombres vivan en el suelo más fértil y en el clima más agradable.
(2) La diversidad también es necesaria por la diferencia en capacidades humanas. Dado que estas fuentes de diversidad se encuentran en la naturaleza, deben ser sancionadas por Dios. Por lo tanto quejarse de ellos es (a) fútil, (b) desconfiado.
II. DIVERSIDAD DE MUCHO ES MENOS SEVERO QUE ES APARECE TO SER.
(1) Hay mucha compensación por desigualdad. Nos inclinamos a notar sólo las dificultades de nuestra propia suerte y las circunstancias favorables de la de nuestro prójimo. Hay cuidados propios de la riqueza y bendiciones propias de la pobreza.
(2) La costumbre nos acomoda a nuestra suerte. Suaviza el lote más duro y le roba el interés al más placentero. La espalda se ajusta a la carga daffy. El lujo chiflado se vuelve insípido.
(3) La felicidad depende más del carácter de la vida interior que de las circunstancias de la suerte exterior. Una mente en paz es mejor que todas las riquezas. El pobre alegre es más favorecido por la Providencia que el rico melancólico (Pro 15,17).
III. DIVERSIDAD DE MUCHOS ES BENEFICIOSO PARA NOSOTROS INDIVIDUALMENTE, la Justicia no es igualdad, sino idoneidad. No conviene que todos recibamos lotes iguales. Para algunos, las tierras altas son las más aptas, para otros, las llanuras, para otros, los valles.
(1) La condición física depende de nuestra capacidad. Uno puede servir mejor en un lote, y otro con facultades diferentes en un lote totalmente diferente. Los talentos se dan «»a cada uno según sus diversas capacidades»» (Mat 25:15).
(2) Depende de nuestra disposición. No todos somos capaces de apreciar las bendiciones que se dan a los demás. Si escogiéramos por nosotros mismos, no podríamos decir qué sería lo más agradable para nosotros hasta que hubiéramos experimentado todo tipo de lotes. A menudo pensamos que deberíamos disfrutar de cosas para las que no tenemos capacidad, como personas débiles y tímidas, que se deleitan con las historias de aventuras, imaginan que les gustaría ser los héroes de ellas.
(3) Depende de nuestra necesidad. Nuestros lotes se nos asignan para libertad condicional, disciplina y educación. El lote que es más atractivo puede no ser el más beneficioso. Se necesitan varios métodos de entrenamiento de acuerdo con nuestros diversos caracteres. Algunas plantas florecen mejor a la luz del sol, otras a la sombra. Algunas almas son más saludables en la prosperidad, otras en la adversidad.
IV. DIVERSIDAD DE MUCHO ES ÚTIL PARA EL BIENESTAR GENERAL DE HUMANIDAD. La uniformidad aburrida dejaría la vida humana en un nivel bajo. La civilización debe volverse compleja a medida que avanza. La diversidad de lotes es necesaria para la división del trabajo. «»La familia entera»» es más próspera cuando los varios miembros aceptan tranquilamente sus diferentes lotes. El lote del monte sirve para el pastor y su rebaño, el valle para el relleno del suelo. Así avanza la vida común de toda la nación. Los que más sufren tienen una parte especial para servir en el ministerio de la vida por el bien de sus hermanos.—WFA
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Josué 12:12, Josué 12:13
La partición de la tierra de Canaán.
«»Ahora pues, repartid esta tierra en heredad a las nueve tribus»» (Jos 12:7). En la partición de la tierra de Canaán no hubo nada arbitrario. Dios mismo lo dirigió y asignó a cada tribu su suerte, salvo sólo a la tribu de Leví, que debía ocupar una posición excepcional. Había una razón muy especial por la que la herencia de las diversas tribus debía ser señalada por Dios mismo, ya que Israel era su pueblo escogido, destinado a dar al mundo su Mesías y Salvador, para que nada quedara indiferente en su historia. Cada tribu debía sentir que al cultivar la tierra que se le había asignado, estaba cumpliendo la tarea que Dios le había encomendado. Cada tribu sabía que poseía sus posesiones directamente de Dios, y que era en Su nombre que debía hacerse su obra designada. Así todo, incluso en la vida exterior de Israel, fue elevado, ennoblecido y consagrado. Apliquemos estos mismos principios, primero al gran pueblo de Dios, la humanidad, y luego a la Iglesia y a la familia.
(1) San Pablo en su sermón en Atenas dijo que «Dios había hecho de una sola sangre a todas las naciones para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, y había determinado los tiempos antes señalados, y los límites de su habitación; para que busquen al Señor»» (Hch 17:26). Así, la patria natural ha sido determinada por Dios mismo para cada nación. Esta es la herencia que Él ha asignado a cada uno, para ser recibida en humilde reconocimiento de Su voluntad paterna, y con el reconocimiento agradecido de todas las capacidades para su desarrollo. Pero si Dios ha dado así al hombre una herencia en este gran mundo, lo ha hecho no sólo para que el hombre pueda abastecerse de alimentos y de todo lo que es esencial para su bienestar corporal; ni siquiera es que pueda valerse de todos los aparatos de una civilización brillante. Es que pueda cumplir aquí en la tierra su destino superior; para que busque a Dios y le sirva. Cada nacionalidad tiene su misión en esta gran obra; tiene sus dones especiales para emplear en la causa común. Cada uno ha de ensayar en su propia lengua las maravillas de Dios, y glorificarle según tenga oportunidad.
(2) Cada familia está igualmente obligada a reconocer la mano de la Providencia en su suerte terrena. Ya sea que esté acosado por la pobreza o abundando en riquezas, está igualmente obligado a servir a Dios en la posición en que Él lo ha colocado. Toda prosperidad externa debe ser recibida y mantenida como un depósito de Él. No es más nuestro por derecho que la tierra de Canaán pertenecía a los israelitas. «Del Señor es la tierra y su plenitud», y nosotros somos sus mayordomos. Es para Él que estamos obligados a usarlo; y usarlo para Él es usarlo para el bien de nuestros semejantes, ya que Él considera cualquier amor y servicio hecho a ellos como a Él mismo. No es sólo por nuestras posesiones materiales, sino por toda nuestra posición y actitud entre nuestros semejantes, que somos responsables ante Dios. Seamos amos o sirvientes, príncipes o campesinos, nuestra suerte nos ha sido asignada por Dios para un solo fin, a saber, Su servicio. Así, ante Él, y en vista de este propósito divino, no hay distinción de rango. Todo lo que se hace por Él adquiere dignidad por ese hecho. Lo esencial es que en nuestra vida terrenal, ya sea alta o baja, hagamos Su obra. Los pobres son a menudo los más ricos para con Dios, como esa tribu de Leví, que, aunque no poseía ni un pie de tierra, era, como veremos, Véase, la gran aristocracia espiritual de Israel.—E. DE P.
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