«
EXPOSICIÓN
EL MUCHO DE JUDÁ.
Josué 15:1
La suerte de la tribu de los hijos de Judá. Los primeros doce versículos de este capítulo definen los límites de Judá. Con él compare Núm 34:3-5, que da la frontera sur del territorio israelita, lo que se corresponde estrechamente con este relato de la frontera sur de Judá. La palabra tribu aquí está, como podría esperarse del contexto מַטֶה y no שֶּׁבֶט . Hasta el límite de Edom. La traducción literal, que aclara el pasaje, es «»el límite de Edom, el desierto de Zin hacia la región seca ( נֶגְבָּה ) desde el límite extremo del sur תֵימָן . La última de estas palabras, derivada de יָמִין «»mano derecha»,» siendo la posición del sur cuando se mira desde el el punto de vista de un hombre mirando hacia el este, denota la dirección hacia el sur (ver arriba, Josué 12:2). La primera palabra hace referencia a las condiciones físicas del país, su calor y sequedad. La LXX. no intenta traducir la palabra anterior y evidentemente tiene מִקָּדֵשׁ por מִקְצֶה . El desierto de Zin. No debe confundirse con el desierto de Sin (Éxodo 16:1; cf. Núm 34:11, 36). Este desierto estaba en la frontera de Edom (Núm 20:1.; Números 27:14). Desde allí, la frontera de Judá (que aquí incluye la pequeña porción asignada posteriormente a Simeón) se extendía hasta los límites extremos del sur (ver Jos 19:1, Josué 19:9). Un muro de montañas se extiende hacia el suroeste desde el extremo sur del Mar Muerto y formaba el límite natural de Judea.
Jos 15:2
La orilla del mar salado. Literalmente, la extremidad, es decir; el extremo sur. De la bahía. Literalmente, lengua. La LXX. se traduce por λοφία, cresta. Toda la parte sur del mar está aislada del resto por una península cerca de Kerak, la antigua Kit de Moab. Se llama Lisan. Quienquiera que haya sido el escritor del Libro de Josué, estos detalles prueban que tuvo un conocimiento exacto de la geografía de Palestina. No fue un inventor sacerdotal de fábulas adjuntas al templo de Jerusalén. Canon Tristram ofrece una vívida descripción del vecindario en su ‘Tierra de Israel’, Jos 15:1-63. La cresta de Jebel Usdum, una gran masa de sal de roca, al oeste de esta «»lengua»» de agua, la marisma salada de Sebkha al suroeste, con su desierto sin árboles, «»ni una planta o una hoja podría ser visto excepto justo debajo de las colinas «» – y su espejismo como el del Sahara, el contorno árido del propio Lisan, hacia el este, elevándose a una altura de quinientos a seiscientos pies, y el fértil oasis de Ghor-es -Safieh en el extremo sur del Mar Muerto, dan un carácter único a esta notable región.
Jos 15:3
Y salía por el lado sur a Maaleh-acrabbim. O, tal vez, y se fue al sur de Maaleh-acrabbim, traducido en Núm 34:4, » «el ascenso de Acrabbim».» El significado literal de Maaleh-acrabbim es Scorpion Rise (ver Jueces 1:36). Keil piensa que fue un paso en el Monte Halak, o la Montaña Suave, mencionado en Jos 11:17, Josué 12:7. «»De Saulcy sugiere el Wady Zouara, y da testimonio de los escorpiones que se encuentran debajo de cada guijarro»». Y Ainsworth, ‘Travels in Asia Minor’, 2.354, dice que, en consecuencia, algunos lugares son casi inhabitables. Knobel supone que es el paso es-Sufah en el camino entre Petra y Hebron. Pero la frontera de Judá parece haber ido en dirección suroeste. A Zin. Más bien, en dirección a Zin. Por el lado sur hasta Cades-barnea. O, como arriba, hacia el sur de Kadesh-barnea. No se ha determinado la posición exacta de Kadesh-Burnea. Fue entre el desierto de Zin y el de Parán (Núm 13:26; Números 20:1). Dean Stanley lo identifica con Petra, que estaba a unas 30 millas en dirección noreste desde el Golfo de Akaba en el Mar Rojo, y cerca del Monte Her. Un viajero más reciente lo identifica con Ain Gadis, a unas 60 millas al oeste de Petra, y afirma que Winer, Kurz, Kalisch y Knobel son partidarios de su punto de vista. Este último basa su punto de vista en el descubrimiento de Ain Gadis por Rowlands y lo apoya en la autoridad de Ritter. Ritter, sin embargo, como nos informa su traductor, incorporó los resultados de las investigaciones del Sr. Rowlands mientras su trabajo se preparaba para la imprenta, y no le dio al asunto la consideración completa que estaba acostumbrado a hacer. La principal objeción a esto es que (ver vex. 1) Ain Gadis difícilmente puede ser descrito como en «»la frontera de Edom».» La opinión general es que se encuentra algo al noreste de Hezron y al noroeste de Petra, al pie de la cadena de montañas que forman el límite sur de Judesa. Aquí los espías llevaron su informe a Moisés (Jos 14:6, Jos 14,7; Núm 13,26). Aquí fue enterrada Miriam, y donde Moisés provocó la ira de Dios por su modo de obrar el milagro que suministró agua a los israelitas (Núm. 20). Era «una ciudad en los confines» de Edom (Núm 20:16), y estaba a cierta distancia del monte Hor, porque lo encontramos descrito como un viaje (Num 20:22); y pasando de Cades al monte Hor y de allí por el camino del Mar Rojo, los israelitas «»rodearon la tierra de Edom»» (Núm 21:4 ), hecho que parece probar que Petra y Cades-barnea no eran el mismo lugar. M. Chabas supone que Kadesh es el «»Qodesh del país de los Amaor»» o amorreos, en los monumentos de Seti I. y Ramsés II. Se representa como «»en una ladera con un arroyo a un lado»» y, por lo tanto, se distingue de Qodesh de los Kheta o hititas, que se encuentra en un país llano junto a un lago. Conseguí una brújula hacia Karkaa. Más bien, fue desviado en dirección a Karkaa. No se sabe nada de los lugares aquí mencionados. Cf. Núm 34:4, donde no se menciona Karkaa, pero sí el desvío en las cercanías de Asmon.
Josué 15:4
El río de Egipto (ver arriba , Josué 13:3). «»Hacia el oeste, hasta Egipto, hay un desierto arenoso, salado, estéril, infructuoso e inhabitable»» (Knobel). La tierra, agrega, es mejor cerca de Gaza, pero cerca del mar sigue siendo pura basura. Y las salidas de aquella costa estaban en el mar. La palabra costa, derivada a través del francés del latín costa, significa, como ella, un lado. Ahora se usa solo para la frontera formada por el mar, pero en un período anterior tenía un significado más amplio. La palabra hebrea se traduce como «frontera» en Josué 15:1. El significado es que la línea fronteriza de Judá llegaba hasta el mar. Esta será vuestra costa sur. O, éste será para vosotros el límite del sur. El historiador cita aquí las instrucciones dadas a Moisés en Núm 34:1-29; con la evidente intención de señalar que la frontera sur de los hijos de Israel coincidía con la de la tribu de Judá.
Josué 15:5
Hasta el final del Jordán. El lugar donde se desaguaba en el Mar Muerto. La bahía del mar en la parte más alejada del Jordán. Como en Josué 15:3, la palabra aquí traducida bay es lengua en el original. Lo que quiere decir es que el límite norte comenzaba desde el punto donde el Jordán entraba en el Mar Muerto.
Jos 15:6
Bet-hogla (ver Josué 18:19). Todavía se conoce como Ain Hadjla o Hajla, donde, dice Keil, se encuentra un hermoso manantial de agua fresca y clara. El lugar se encuentra a unas dos millas de Jordan. Beth-hogla significa «»la casa de la perdiz».» «»Dejando el sitio probable de la antigua Gilgal y avanzando hacia el sur por la ruta de los peregrinos hacia el Jordán, una hora y cuarto nos lleva al manantial Kin Hajla, en una arboleda pequeña y bien regada»» (Ritter). Agrega, «»Robinson y Wilson ambos reconocieron en el nombre Hails a la antigua ciudad cananea Beth-hogla». Beth-arabah. O «»la casa del Arabah»» o desierto. Se desconoce su sitio (ver Jos 15:61 y Jos 18 :18, Josué 18:22). La Bet-arabá en Jos 15:61, sin embargo, debe haber sido otro lugar, ya que estaba en el desierto de Judea, no lejos de el mar Muerto. La piedra de Bohan, hijo de Rubén. Todo lo que sabemos de esta piedra es que estaba al oeste de Bet-arabá. El límite de Benjamín en Jos 18:1-28, se menciona precisamente en orden inverso, y dado que aquí la piedra estaba sobre la subida de Beth-araba, y allí (Jos 18:17) se describe como en la bajada de Gelilot, debió ser en el lado del declive. De Bohan no se sabe nada más. Debemos entender aquí, como en muchos otros lugares de la Escritura, descendientepor «»hijo»» (cf. Jos 7:24 ).
Josué 15:7
Hacia Debir. No el Debir de Josué 10:1-43. El valle de Acor(ver Jos 8:26). Este es ahora el Wady Kelt. Gilgal. Keil dice que este no es el Gilgal donde los israelitas acamparon por primera vez. Se llama Geliloth, o «»círculos»» en Josué 18:17, donde obviamente se refiere al mismo lugar que aquí. La pregunta es de cierta dificultad. Si no es la Gilgal mencionada en Jos 4:19, que se describe al este de Jericó, menos aún puede ser Jiljiliah (ver nota sobre Jos 9:6) que estaba cerca de Betel, y por lo tanto en la frontera norte de Benjamín. En ese caso, la única suposición que cumplirá con los hechos en este caso es que Gilgal, que significa rueda o círculo, era el nombre común dado a todos los campamentos israelitas. Pero no parece haber razón para dudar de que se refiere al Gilgal de Jos 4:19. Esta es la opinión de Ewald en su ‘Historia de Israel’, 2:245. Adummim, o «»los (lugares)» rojos» se ha identificado con Maledomim, es decir, Maaleh Adummim, o Talat el Dumm (Conder), en el camino desde Jerusalén a Jericó. Jerome lo explica como «»ascensus ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a latronibus funditur.»» Todos recordarán de inmediato la narración en St. Lucas 10:1-42; lo que sin duda ha sugerido esta explicación. Pero en un punto particular de la ruta de Jerusalén a Jericó se encuentra una «gran masa de roca purpúrea». Se le llamó «»terra ruffa»», «»la tierra roja»» por el color del suelo, y viajeros recientes afirman que todavía se le llama «»campo rojo»», por esta causa. Conder nos dice que el nombre se deriva de «»las marcas de color rojo ladrillo que se encuentran aquí en medio de un distrito de tiza roja». Así habla Knobel, con la autoridad de innumerables viajeros de «»der rothen Farbe des dortigen gesteins».» Y el Quarterly Paper que se acaba de citar menciona la «»piedra caliza y marga brillante».» Que está en el lado sur del río. El Nahal, o torrente de verano, en el original; «»el Wady Kelt, al sur de Riha»» (Knobel). Las aguas de En-semes, o la fuente del sol, supuestamente Kin Hand, o el «»pozo de los Apóstoles»», cerca de Betania. Hay un Arak (cueva) esh Shems, a unas dos millas de distancia. Todos estos lugares han sido identificados en o cerca de la ruta de los peregrinos al Jordán. Enrogel (ver Lucas 18:17). Estaba cerca de Jerusalén, y fue donde Jonatán y Ahimaas se demoraron para obtener noticias para David, y donde Adonías se reparó para celebrar el gran banquete cuando se esforzaba por obtener el reino. «»Ahora Kin Um ed Deraj en el Valle de Kedron»» (Conder). Vandevelde supone que es Bir Eyub, el pozo de Joab, en el punto donde el valle de Kedron se encuentra con el Gai Hinnom. Esto parece lo más probable. El valle del hijo de Hinnom. La palabra aquí para valle ( גֵי ) significa propiamente una hendidura profunda en la roca, a través de la cual no fluye agua. El valle de Hinnom se ha considerado generalmente como el valle profundo que corre de oeste a este, y que se extiende al oeste y al sur de Jerusalén, descrito por Tobler como bifurcado en su extremo noroeste, doblándose hacia el sur en su centro y uniéndose al valle de Josafat en su extremo oriental. En el Quarterly Paper of the Palestine Exploration Fund de octubre de 1878, sin embargo, se afirma que el valle Tyropceon, ahora parcialmente lleno, que atraviesa la ciudad, es el valle o barranco de Hinnom. La manera en que esto se demuestra recuerda al lector algo de una proposición en Euclides, y surge la pregunta de si el método de Euclides es exactamente aplicable a un punto de este tipo. Los argumentos utilizados no carecen de fuerza, pero no se toma nota de la posición peculiar del valle de Rephaim (ver nota siguiente), que, según sabemos por el historiador sagrado, estaba colocado de tal manera que su extremo coincidía con la montaña que cerró el barranco de Hinnom en su lado occidental. Si el valle de Tyropeon responde a esta descripción, puede aceptarse como el verdadero valle de Hinnom, pero no de otra manera. El Sr. Birch cita incorrectamente a Gesenius a favor de su teoría; y los descubrimientos más recientes parecen haberlo desacreditado. El argumento de mayor peso a favor de su teoría es que una comparación de Jos 15:63 con Jueces 1:3-8, lleva a suponer que Jerusalén estaba en parte en Benjamín y en parte en Judá (ver, sin embargo, Neh 11:30). Este valle, llamado a veces Tofet, ya veces, por una corrupción del hebreo, Gehena, cualquiera que haya sido su situación, es conspicuo en la historia posterior de Israel. Este lugar profundo y retirado fue el asiento de todas las peores abominaciones de la adoración de ídolos a la que los judíos después se volvieron adictos. Aquí Salomón levantó lugares altos para Moloc (1Re 11:7). Aquí se sacrificaban niños en los espantosos ritos de ese dios demonio (2Re 16:3; 2Cr 28:3; Jeremías 7:31, Jeremías 7:32, Jeremías 19:2, Jeremías 19:4). Josías lo profanó (2Re 23:10, 2Re 23:13, 2Re 23:14), y fue considerado en tiempos posteriores como una abominación (ver Jeremías 19:13). Allí se quemaban los cadáveres de los animales, por lo que nuestro Señor lo usa (Mat 5:22) como el tipo de la máxima ira de Dios. Es casi imposible suponer que no hay alusión a Tofet y sus ardientes sacrificios en Is 30:33, a pesar de la diferente forma de la palabra, a la que algunos estudiosos, eg; Gesenius, asigna un origen ario más que semítico, y a pesar de que la LXX. no sospecha tal alusión allí. Solo Santiago, junto a los evangelistas, lo menciona (Jos 3,6), «»set en llamasdel infierno,»» o Gehena.
Josué 15:8
El lado sur del jebuseo. Literalmente, la espaldilla del jebuseo de ( o en) el sur. Así Jerusalén estaba al norte de la frontera, en la tribu de Benjamín. Lo mismo es Jerusalén. Anteriormente llamado Jebús, de los jebuseos que allí habitaban (Jdg 19:11; 1Cr 11:4). La ciudad se encontraba en los límites de Judá y Benjamín (ver nota en Josué 10:1). El valle de los gigantes. Hebreo, Refaim (ver Josué 12:4) . La palabra aquí traducida como valle es עֵמֶק . En la primera parte es גֵי (ver nota en el último verso). La palabra aquí utilizada significa originalmente profundidad, y se aplica a amplios valles encajados entre elevadas colinas. Así fue el valle de Ela (1Sa 17:2, 1Sa 17 :19); Valle del Rey (Gn 14:17; 2Sa 18:18); el valle de Sidim (Gen 14:3), de Jezreel ( Jueces 6:33). «»La palabra Emek muestra que esto no era ni un torrente de invierno ni un barranco estrecho y seco, y se identifica mejor con su sitio tradicional, la cuenca poco profunda al oeste de la cuenca del sur de Jerusalén, ahora llamada el Bukei’a»» ( Conder). Leemos de este valle en 2Sa 5:18, 2Sa 5: 22. De estos pasajes podemos extraer una confirmación de la opinión expresada anteriormente, de que el valle al que se hace referencia aquí es un valle abierto, ya que solo en tal valle podría tomar posición el ejército filisteo. Se estrecha gradualmente hacia el suroeste. Por el sur se extiende hasta Belén. La cadena de montañas que se encuentra al oeste del valle de Hinnom desde el límite norte de la llanura o valle de Rephaim.
Josué 15:9
Fue dibujado. O, extendido. La fuente de las aguas de Nephtoah. Si estas se identifican con En Etam, como hacen los rabinos (a quien Conder sigue), y si suponemos que abasteció de agua a Jerusalén por el acueducto que iba desde un punto al suroeste de Belén hasta Jerusalén, debemos ubicarlo al sur de Belén, e imaginar que la frontera corría directamente al sur aquí. Mucho más probable es la noción de Vandevelde, que lo sitúa al noroeste de Jerusalén, en Ain Lifta. El punto de vista de Conder está dominado por la situación que le ha asignado a Quiriat-jearim (ver nota en Josué 9:17) . Si el punto de vista que se da en estas notas es correcto, la frontera ahora corría en dirección noroeste desde Jerusalén hasta dentro de cinco millas de Gabaón (ver también la nota sobre Jos 18 :14). Quiriat-jearim. Véase Josué 9:17. A las autoridades allí mencionadas a favor de Kuriet el Enab podemos añadir Knobel, Ritter y Tristram, en su último libro, ‘Tierras Bíblicas’. La vista tomada arriba corresponde a la minuciosidad del detalle con el que se da el límite. Situar a Nephtoah al sur de Belén y Quiriat-jearim en ‘Arma haría que el límite fuera mucho menos definido.
Jos 15: 10
Brújula. O, desviado (ver Josué 15:4). Esto está de acuerdo con la opinión tomada anteriormente. La línea fronteriza que había corrido hacia el noroeste desde Jerusalén ahora se doblaba hacia atrás en dirección suroeste, y seguía la cresta hacia Chesalon (ver nota sobre Chesalon). Monte Seir. No es la morada de Esaú, luego el país de los edomitas (Gn 32:3; Gen 36:8 Josué 15:11
Ecrón. Esta importante ciudad filistea (ver Josué 13:3) estaba cerca de la frontera norte de Judá. De hecho, sin embargo, la tribu de Judá nunca logró ocupar permanentemente este territorio, que solo cayó bajo su yugo durante los reinados de David y Salomón. Las ciudades de los filisteos fueron, es cierto, capturadas en su mayoría (Jdg 1:18), pero pronto encontramos a los filisteos una vez más en posesión de ellos (ver 1Sa 5:8-10). hacia el norte. La frontera giraba bruscamente hacia el norte hasta pasar Ecrón, donde giraba de nuevo hacia el oeste hasta llegar al mar.
Jos 15: 12
Y su término Véase Josué 13:23.
Josué 15:13
Y a Caleb. Este pasaje, al menos de Jos 15:15, se encuentra con la mínima variación posible en Jueces 1:1-36. Se ha argumentado a partir de las variaciones que un pasaje no fue copiado del otro, sino que ambos se derivaron de un documento común. Sin embargo, tal conclusión no puede extraerse con seguridad del texto. Primero, la presente narración trata exclusivamente con esta porción de la historia de Caleb. Que en Jueces, hasta el versículo 12, trata de manera más general el tema, incluidas las hazañas de Caleb, bajo la historia general del progreso de Judá. Pero desde el momento en que la historia se convierte en la de Caleb en particular, el acuerdo entre las dos narraciones es verbal, incluida la muy inusual palabra צנח , con una o dos excepciones muy insignificantes. Así tenemos הָבָהִ לִּי para תְנָה לִּי , tenemos גלית para גליות , y tenemos מִמֶּנּוּ interpolado en Jdg 1, y Othg 1: Quenez) es mencionado como el menor hermano de Caleb. Pero a menos que sostengamos que era un deber sagrado del escritor de Jueces reproducir cada palabra de la narración de Josué, no hay nada que pueda respaldar la conclusión de que el escritor de Jueces no estaba copiando la narración anterior. Las variaciones son las que ocurrirían naturalmente cuando un escritor estuviera transfiriendo una narración a sus páginas con el deseo de dar el sentido exacto del original sin atarse a cada palabra en particular. Desde que se introdujo el uso de las comillas, podemos encontrar multitud de casos en los que un escritor, al pretender citar a otro con precisión, ha introducido muchas más variaciones en su cita que las que se encuentran aquí, donde el escritor, aunque cita el Libro de Joshua, y citándolo correctamente, no dice que lo esté haciendo. Nadie duda de que Jeremías en Jeremías 48:1-47. está citando Isa 15:1-9; aunque los pasajes no son verbalmente coincidentes. Podemos considerar con seguridad esta cita del Libro de Josué en el de Jueces, como, bajo todas las leyes ordinarias de la crítica, una evidencia de que el primer libro existía cuando se escribió el segundo, tal como las citas del Deuteronomio en Josué pueden tomarse naturalmente. como evidencia de que el Libro de Deuteronomio ya existía cuando se compuso el de Josué. El hijo de Jefone. (ver Josué 14:6). Una parte. Literalmente, mucho. Entre. Más bien, en medio de. Nuestra versión es oscura aquí. Arba el padre de Anac, cuya ciudad es Hebrón. (ver Josué 14:6-15). Keil piensa que él era el padre de la tribu, o jefe (jeque, como lo llamaban los árabes), de los hijos de Anak.
Josué 15:14
Los tres hijos de Anac. Esto tampoco debe ser presionado literalmente. Posiblemente estos hombres eran tres jefes de los Anakim. Los hijos de Anak. יְלִידֵי descendientes, apoyando así el punto de vista tomado en la última nota (ver para la palabra Gen 14:14; Gen 17:12, donde se usa de un esclavo nacido en la casa).
Jos 15:15
Quiriat-sefer (ver nota en Josué 10:38).
Josué 15:16
Y Caleb dijo (cf. 1Sa 17:25; 1Cr 11:6).
Josué 15:17
El hermano de Caleb. El hebreo no nos informa si Otoniel o Cenaz eran hermanos de Caleb. Pero el hecho (ver nota en Josué 14:6) de que Caleb era hijo de Jefone lleva a la idea de que se refiere a este último. Otoniel fue un comandante valiente y capaz, como sabemos de Jueces 3:9.
Josué 15:18 Mientras ella se acercaba a él. Ya sea que la procesión nupcial de los judíos posteriores ya existiera o no, no tenemos evidencia que mostrar. Un campo. La narración en Jueces tiene «»el campo»,» es decir, el campo particular mencionado en el pasaje. Se apagó. O, se hundió; hablado de un movimiento gradual, como el del clavo que, cuando Jael lo clavó en las sienes de Sísara, se hundió en la tierra. Entonces Knobel. Nuestra traducción lo traduce como «fijado» allí, lo cual difícilmente es el significado. Esta palabra ha sido una dificultad para los traductores. La LXX. traduce ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου, y la Vulgata aún más extrañamente, «»Suspiravit, ut sedebat in asino».» La LXX. parece haber leído צעק por צנח . El caldeo, el siríaco y el árabe se traducen como nuestra versión. ¿Qué quieres? O, ¿qué pasa? Literalmente, ¿Qué a ti? La conducta de Acsa sorprendió a Caleb. Probablemente estuvo acompañado de un gesto de súplica, y ocurrió antes de que ella llegara a la casa de Othniel, quien sin duda había venido a recibirla; o posiblemente, según la costumbre oriental posterior, la había escoltado todo el camino. Una bendición (ver 2Re 5:15; también Gén 33:11; 1Sa 25:27). El uso de la palabra en el sentido de «»regalo»» proviene del hecho de que bendecir es otorgar beneficios a la persona bendecida (ver Dt 28:1-6, Dt 28:11, Dt 28:12).
Jos 15:19
Una tierra del sur. Hebreo, la tierra del sur. La palabra Negeb significa seco (ver nota sobre Negeb, Josué 10:40). Debe recordarse que se convirtió en la palabra para el sur, porque el sur de Palestina era una zona árida. Por lo tanto, debe entenderse que Acsa dice: «Tú me has dado un país seco, dame también una reserva de agua». biblia’ refer=’#b7.1.15′>Jueces 1:15 Josué 15:20
Esto es la herencia. El territorio de Judá se divide en cuatro partes, en el resumen que sigue: el «»sur», el «»valle», las «»montañas» y el «»desierto».» Tribu. Aquí מַטֶּה (ver nota Josué 13:29).
Josué 15:21
Costa. Más bien, border(ver nota Josué 15:4). Hacia el Sur. El término aquí usado (ver arriba, Josué 15:19) para «»sur»» es el que tiene el significado de sequedad. Sin embargo, ocasionalmente se usa en un sentido menos estricto, como en Josué 19:24. Aunque el país del sur era en su mayor parte una región árida, sin embargo, su intersección por numerosos wadys, con sus correspondientes arroyos, proporcionaba lugares fértiles a intervalos, donde el viajero podía descansar, dar de beber al ganado y cultivar maíz y otros productos. Los únicos lugares de alguna importancia en la historia de las Escrituras que se mencionan aquí son Beerseba (ver Gen 21:31), y Hormah (ver Núm 14:45; Núm 21:3; y cf. Jos 12:14; Jos 19:4; y Jueces 1:17 Josué 15:22
Sus aldeas (ver nota Josué 13:28).
Josué 15:22
Ciná. Knobel sugiere que esta era la ciudad de los quenitas, una suposición que obtiene algún apoyo de Jueces 1:16 y 1 Samuel 15:6.
Josué 15:24
Telem. Esto es identificado por Knobel con el Telaim mencionado en 1Sa 15:4. Conder, en su ‘Manual’, apoya este punto de vista, pero no se sabe nada más del lugar.
Jos 15: 29
Iim. La versión alejandrina de LXX. tiene Ἀυείμ aquí. Si esto es correcto, la ciudad recibió el nombre de Avim (ver nota en Josué 13:4). Si tomamos la lectura en el texto debemos interpretar por ruinas (ver nota sobre Ai, Jos 7:2).
Josué 15:32
Ain, Rimón (ver Jos 19:7; 1Cr 4:1-43 :82; Neh 11:29). Más probablemente el nombre de un lugar Ain-Rimmon, la fuente del dios Rimmon. Para Rimón, véase 2Re 5:18. La palabra que significa ojo, o fuente, se escribe indistintamente Ain o En en nuestra versión (ver En-shemesh y En-rogel en este capítulo). El betún se menciona en Zac 14:10 como «»al sur de Jerusalén».» Ahora Umm er-Rumamin (Conder).
Josué 15:32
Veintinueve. Aquí hay otro de los errores muy comunes de números. El número real es treinta y seis. El error es tan antiguo como el LXX. versión.
Josué 15:33
El valle. בַּשְפֵלָה (ver nota en Josué 9:1; Jos 10,40). Esta era la parte fértil de Judá y formaba parte de la rica llanura que se ha descrito que se extiende hacia el norte hasta el Carmelo. Era «»famosa por la belleza de sus flores»» (Delitzsch). Con excepción de Zora y Estaol, ciudades fronterizas con la tribu de Dan (Jos 19:41; Jueces 13:25), famoso en la historia de Sansón (ver Jueces 13-16), y mencionado en 2Cr 11:10; Neh 11:29, las ciudades notables en la historia ya han sido notadas. Vale la pena señalar que las ciudades de los filisteos estaban incluidas en esta lista. Pero los filisteos, excepto durante los reinados de David y Salomón, mantuvieron su independencia, y tanto en épocas anteriores como posteriores incluso invadieron el territorio judío (ver 1Sa 13 :5; 2Cr 28:18; y nota en 2Cr 28:11).
Jos 15:44
Mareshah. Una de las ciudades fortificadas de Roboam (2Cr 11:8). Aquí Asa se encontró con Zera el etíope, o cusita, y lo derrocó (2Cr 14:9). Aquí vivió el profeta que predijo la destrucción de la armada de Josafat (2Cr 20:37. Ver también Miqueas 1:15). Cómo Marash, cerca de Beit-Jibrin o Eleutheropolis (Tristram, Conder). Si es lo mismo que Moreset-Gat en Miqueas 1:14, esto agrega una probabilidad adicional a la identificación de Gat con Beit-Jibrin (ver nota sobre Josué 13:3).
Jos 15:45
Ecrón, con sus ciudades y sus aldeas. Literalmente, sus hijas y sus caseríos agrícolas (ver nota en Josué 13:28). Estas ciudades de los filisteos tenían, como Gabaón, ciudades hijas dependientes de ellos, y por tanto debieron ser, como Gabaón, «»ciudades grandes como las ciudades reales»» (Josué 10:2). No parece que hayan estado bajo el gobierno real hasta tiempos posteriores (cf. 1Sa 5:8, 1Sa 5:11, con 1Sa 27:2). «»Alrededor de ella (Gezer) y a lo largo de los lados estaban distribuidos una serie de pequeños centros aislados de aglomeración… Esta disposición a dispersarse, de la cual Gezer seguramente no nos ofrece el único espécimen, explica de manera llamativa la frase bíblica, ‘ la ciudad y sus hijas'». Esta explicación, sin embargo, es dudosa (ver Jos 9:17). Según Knobel, este pasaje no puede haber sido escrito por el Elohista, porque se limita a la descripción de las ciudades que los israelitas realmente poseían. No explica por qué un escritor de guarida, escribiendo presumiblemente cuando la fortuna de Israel estaba en su punto más bajo, debería haber agregado una descripción del territorio que Israel no poseía.
Josué 15:48
Las montañas. Compare la expresión, «»la región montañosa de Judea»» (τῇ ὀρεινῇ, lo mismo que aquí en la LXX), Luk 1:65. Se extiende hacia el norte desde cerca de Debir hasta Jerusalén, alcanzando en Hebrón una altura de unos 2.700 pies. Las características físicas del país se describen vívidamente en Dt 8:7, Dt 8:8. Dean Stanley habla sobre el carácter hogareño del paisaje y la vegetación para un inglés, y comenta el contraste entre la vida, la actividad y la industria que se muestran allí, en contraste con la desolación de la mayor parte de Palestina. Un viajero posterior, a quien, por supuesto, no le impresionaría tanto el parecido con el paisaje inglés, habla de la fertilidad del suelo como una cuestión de posibilidad, más que de hecho. El suelo rocoso, cuando se rompe por las influencias combinadas del calor, la lluvia y las heladas, es, como el suelo de otros distritos rocosos, extremadamente susceptible de cultivo cuando se dispone en terrazas. Señala cómo los signos del antiguo cultivo de esta manera se ven por todos lados, y lamenta el desgobierno que ha convertido la «tierra que mana leche y miel» en un desierto (ver Bartlett, ‘Egypt and Palestine,’ Dt 19:1-21; y nota sobre Jos 10,40). Todavía no ha llegado el momento de que los judíos, que ahora afirman su antigua grandeza en el arte de gobernar, la literatura y el arte en todos los países del mundo civilizado, regresen a su propia tierra. No hasta entonces, es de temer, la profecía de Isa 35:1-10. se cumpla, y «»el desierto se regocije, y el desierto florezca como la rosa, mientras aguas brotan en el desierto y arroyos en el desierto, la tierra seca se convierte en estanque, y la tierra sedienta brota de aguas.»
Josué 15:51
Giloh. Quizás la ciudad de Ahitofel.
Jos 15:55
Maón, Carmelo y Zif. Estos, como nos recuerda Dean Stanley, aún conservan inalterados sus antiguos nombres. «»Esa larga línea de colinas fue el comienzo de la ‘región montañosa de Judea’, y cuando comenzamos a ascenderla, la primera respuesta a nuestras preguntas después de la ruta nos dijo que era ‘Carmelo’, en el que Nabal alimentaba sus rebaños». , y muy cerca debajo de sus largas cordilleras estaba la colina y las ruinas de Zif», «cerca de la colina de Maón, Wilson también (‘Tierras de la Biblia’, 1.380) hace la misma observación. Maón debe ser recordado como el escondite de David de la enemistad de Saúl (1Sa 23:24-26), y como el casa de Nabal (1Sa 25:2). El Carmelo (no el famoso monte de ese nombre) nos vuelve a encontrar en la historia de Saúl y de David (1Sa 15,12; 1Sa 25: 2, 1Sa 25:5, 1Sa 25:7, 1Sa 25:40). El barrio de Zif también fue uno de los escondites de David, y se describe como un «»desierto»» en el que había un «»bosque»» en 1Sa 23:15, 1 Samuel 23:19; 1Sa 26:1, 1Sa 26:2. Ver también el prólogo de Sal 54:1-7. Otro Zif se menciona en Josué 15:24.
Josué 15:60
Quiriat Baal. Antes de estas palabras la LXX. inserte los nombres de once ciudades más, entre las cuales se incluyen Tecoah y Belén. Para lo primero ver 2Sa 14:2; 2 Crónicas 11:6; 2Cr 20:20. El profeta Amós fue uno de sus pastores (Amo 1:1). Aprendemos de 1 Macc 9:33, etc; que estaba cerca del Jordán, y tenía un distrito baldío en sus cercanías. Se ha identificado con Teku’a, dos horas al sur de Belén. De Belén mismo, el hogar de Rut y David, el lugar de nacimiento de Jesucristo, es innecesario hablar. Pero los incidentes relacionados con Belén en Jueces 17:1-13; Jueces 19:1-30. (que parecen indicar que el autor del libro tenía información especial sobre Belén), así como la narración del Libro de Rut, nos hacen suponer que el versículo insertado aquí por la LXX. es genuina, ya que Belén fue, en los primeros tiempos, un pueblo de suficiente importancia para ser notado en una lista como esta, y que su omisión en el texto hebreo se debe al error de algún transcriptor.
Josué 15:61
El desierto. מִדְבַּר ; Esta era la parte oriental del territorio de Judá, bordeando el Mar Muerto. Aquí David se refugió de la persecución de Saúl (Sal 63,1), aquí San Juan Bautista preparó el camino de Cristo. Tristram lo describe como «un desierto, pero no un desierto». Allí se encuentra pasto, pero no hay árboles, ni signos del cultivo anteriormente otorgado a la región montañosa (ver arriba, Josué 15:48). Y la escasez de las ciudades en los primeros tiempos es una prueba de que su carácter no ha sido alterado por el tiempo. Las colinas, dice el canónigo Tristram, son de una «mansedumbre desolada peculiar» y están atravesadas por las huellas de los cursos de agua de invierno, sellando las laderas de las monótonas colinas redondeadas. Otros escritores describen este país en términos menos favorables, negándole incluso la escasa hierba que encontró allí Canon Tristram.
Jos 15 :62
La ciudad de la Sal. Probablemente cerca del valle de la Sal (2Sa 8:13; 2Re 14:7; 1Cr 18:12), que debe haber estado cerca de la frontera de Edom, y muy cerca del Mar Muerto (ver nota en Josué 3:16). En-gedi. La «»fuente del cabrito».» Aquí David se refugió de Saúl (1Sa 24:1). Este lugar, ahora Ain Jidy, está situado en «»una llanura o pendiente de una milla y media de extensión de norte a sur»». Aquí se encuentran las ruinas de la antigua ciudad de Hazezon Tamar, o «»la tala de las palmeras»» (Gen 14:7). aún se puede ver una ciudad tal vez «la más antigua del mundo». «»El racimo de alcanfor»» (o más bien de henna, la planta con la que las mujeres orientales teñían sus uñas—So Jos 1:14) todavía se puede encontrar allí, y su torrente perenne se precipita aún en el Mar Muerto. En épocas posteriores a las del Antiguo Testamento los esenios establecieron aquí su cuartel general.
Jos 15:63
En cuanto a los jebuseos. Este pasaje, comparado con Jueces 1:8, Jueces 1:21, y 2Sa 5:6 implica que el pueblo de Judá tomó e incendió la ciudad baja, pero se vieron obligados a dejar la fortaleza de Sion en manos de los jebuseos (ver nota en Josué 10:1). Orígenes y Teodoreto ven en los jebuseos el tipo de los miembros nominales de la Iglesia de Cristo, que en realidad no son sus discípulos. El primero se refiere a Mat 13:25. Hasta el día de hoy. Una prueba clara de que este libro fue escrito antes que David se convirtió en rey.
HOMILÉTICA
Jos 15 :1-63
La herencia de Judá.
Este capítulo no sugiere mucho tema para el tratamiento homilético. Los puntos principales a notar son
(1) el cumplimiento de la profecía de la preeminencia de Judá pronunciada por Jacob (Gen 49:8-12), debido sin duda originalmente a la preeminencia de Judá en mansedumbre y justicia sobre todos sus hermanos excepto José;
(2) la imagen de afecto filial y paterno en la familia de Caleb, como lo demuestra la manera en que Acsa hizo su pedido y la prontitud con la que, siendo razonable, se le concedió ;
(3) el valor de Otoniel, haciéndolo apto para su futura eminencia como libertador y juez de Israel; y
(4) la falta de fe, notada más particularmente en otra parte, que, mientras que ciudades de tanta importancia como las que aquí se enumeran habían sido entregadas por Dios en manos de Judá, esta tribu no se apropió de la promesa, y las ciudades filisteas se convirtieron en las peores espinas clavadas en sus costados de todos sus enemigos circundantes. Podemos agregar
(5) que el comportamiento de Caleb con Acsa nos proporciona una ilustración del texto: «Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros Hijitos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le pidan»» (Mat 7:11).
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jos 15:16- 19
Plenitud de bendición.
Acsa tenía algo del espíritu de su padre en ella: ambiciosa, vigorosa, resuelta, rápido para aprovechar la oportunidad presente. Habiendo ganado tan recientemente su propio pleito, Caleb apenas podía negarle el de ella. A través de la forma oriental simple de esta narración, vemos el funcionamiento de los principios profundos y universales de la vida humana. Considerémoslo como sugestivo de ese anhelo inquieto de nuestra naturaleza que puede encontrar satisfacción solo en la realización del bien superior.
I. NATURALEZA ‘S ANTOJO. Acsa codicia un premio que aún está fuera de su alcance. «Dame una bendición. Tú me has dado una tierra del sur (seca, yerma); dadme también manantiales de agua.” Cuán expresivo es esto de ese anhelo del corazón en virtud del cual no puede contentarse con las posesiones presentes, sino que siempre busca algo más, una herencia más rica, una bendición más completa, el perfecto llenándose de su capacidad, el sentido de la bienaventuranza absoluta.
1. Hay un apetito en el alma del hombre que no sólo es insaciable, sino que a menudo se vuelve más intenso cuanto más se alimenta con gratificaciones finitas. ¿Cuál es el significado del incansable trabajo y esfuerzo de la vida, y el anhelo perpetuo de alguna nueva forma de excitación en la vertiginosa ronda y danza del placer? Simplemente muestra el poder que tiene el bien terrenal para despertar esperanzas y anhelos que no puede satisfacer, para despertar un apetito que no puede saciar. No es la ampliación de la posesión, la conquista de hermosos reinos, ya sea de conocimiento, o riqueza, o distinción social, o medios de disfrute, lo que puede traer satisfacción al alma. Esto sólo alimentará su descontento a menos que se suministren otras condiciones. El hombre tiene dentro de sí algo que rechaza todos sus intentos de satisfacerlo así. Es la marca de su grandeza esencial que es consciente de un hambre que ningún alimento cultivado en la tierra puede satisfacer, una sed que las corrientes terrenales no pueden saciar, «un vacío doloroso que el mundo nunca podrá llenar». Estudie los hechos de su propia conciencia. Los sueños diurnos de tu imaginación y tu corazón nunca se han realizado. Muchas perspectivas placenteras han resultado ser como el espejismo del desierto. Muchos propósitos acariciados con cariño han sido como un río que se pierde en la arena. Muchos apoyos en los que confiabais han sido como caña que se quiebra y hiere la mano que en ella se apoya. El mundo no te ha satisfecho. Tus semejantes no te han satisfecho. Usted es el que menos se ha sentido satisfecho de sí mismo. En medio de la disposición más feliz de las circunstancias, sueñas con una mejor. Por rica que sea tu herencia terrenal, hay momentos en los que te parece seca y estéril y, como Acsa, anhelas algo más,
2. Cuando este apetito se eleva conscientemente al nivel superior, se fija en el bien espiritual, es la evidencia de una nueva vida Divina en el alma. Llegamos aquí a un elemento de sentimiento totalmente peculiar y distintivo. La mera experiencia de la insatisfacción de todas las demás clases de bien no prepara por sí misma a los hombres para buscar los gozos de la fe. Dios dijo a Su pueblo atado por los sentidos en la era profética: «Te cansaste en la grandeza de tu camino, y no dijiste. No hay esperanza»» (Isa 57:10). Su vana vida carnal los desilusionó, pero no se arrepintieron. Estaban cansados de él, disgustados con él, y todavía se aferraban a él. Esperaban a pesar de la ruina y el marchitamiento de todas sus esperanzas. ¡Cuán fiel a la naturaleza humana ya la experiencia humana en todas las épocas! El apetito carnal nunca se resolverá en lo espiritual. Son cosas esencialmente diferentes y apuntan a causas esencialmente diferentes. La larga serie de desilusiones de la vida puede ser reunida finalmente en un triste y profundo suspiro de consciente vacío y cansancio: «Todo es vanidad», etc. las cosas que están arriba»»? No, no hay virtud salvadora en los meros gemidos de un corazón descontento. Uno no se atreve a poner mucha confianza incluso en las confesiones de la vanidad del mundo en el lecho de muerte. La atracción hacia la tierra puede haber cesado, pero tal vez no haya atracción hacia el cielo para ocupar su lugar. Las luces de la tierra pueden estar oscureciéndose, pero no hay una vista que cautive el alma de las luces brillantes que brillan a lo largo de la orilla eterna; el deseo natural falla, pero no hay anhelo por las satisfacciones puras de una esfera superior y mejor. De modo que se trata de una revolución trascendental en la historia espiritual de un hombre, suceda cuando se presente, cuando comience claramente a alcanzar lo celestial y lo Divino. Se convierte en una «»nueva criatura»» cuando se despierta así en él la aspiración de una vida pura y santa que nunca antes había conocido. El apetito de su ser ha tomado una nueva dirección, ha asumido un carácter completamente nuevo. Tiene hambre del «»pan de vida»» y tiene sed del «»río del agua de vida»»-«»hambre de justicia»» y «»sed del Dios vivo»».
II. ES VERDADERA SATISFACCIÓN. La solicitud de Achsah se concede de inmediato. Ella recibe de su padre una «bendición» completa: la tierra más rica se suma a la más pobre para suplir su deficiencia.
1. Dios está siempre listo para responder a cada aspiración pura de nuestra naturaleza. Aquel que «»abre Su mano y satisface las necesidades de todo ser viviente»» nunca ignorará el clamor de Sus suplicantes hijos. Todo verdadero deseo espiritual del que somos conscientes contiene en sí mismo la prenda de su propia realización.
2. Cristo es la respuesta de Dios al anhelo más profundo del alma. En Él está la plenitud de todo bien que satisface. «»El que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; mas el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna»» (Juan 4:14). En Él encontramos el descanso del contentamiento absoluto.
3. El gozo de la vida superior que Cristo da profundiza y purifica todo gozo natural. Así como las «»fuentes superiores»» alimentan las «»inferiores»», así cuando Él nos ha conferido el bien Divino, discernimos un significado y valor más rico en el bien inferior.
» «Nuestro corazón está en la fuente secreta Todo lo que es naturalmente bello y placentero en la tierra se inviste de un nuevo encanto, y en lo que antes parecía yermo y inútiles se nos abren inesperadas fuentes de delicia.
«»Tenemos sed de manantiales de vida celestial, W.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jos 15 :16-19
La historia de Acsa.
I. EL AMOR ES EL MOTIVO MÁS FUERTE DE CONDUCTA. COMO Otoniel era sobrino de Caleb, y por lo tanto debe haber conocido a Acsa, es probable que aceptara el desafío de apoderarse de Quiriat-séfer por motivos de verdadero afecto por la hija de Caleb. Dios ha dispuesto providencialmente que el amor humano sirva de ayuda para el desempeño de las tareas difíciles. El cristianismo se apropia y consagra la emoción del amor dirigiéndola a Cristo. El amor es inútil cuando no se encuentra con el peligro y no intenta tareas difíciles. El mayor afecto humano no se muestra en meras emociones placenteras, sino en el sacrificio y el trabajo
II. ESPOSOS Y LAS ESPOSAS DEBEN EJERCITAR MUTUA CONFIANZA. Achsah primero consulta a su esposo y luego ofrece su pedido a su padre. Aunque los esposos y las esposas tienen esferas separadas de deberes, cada uno debe estar interesado en el del otro. No debe haber secretos entre ellos. Deben aprender a actuar como uno solo en cuestiones importantes. La verdadera simpatía se mostrará en cuestiones de conducta y elección, no solo en circunstancias de problemas.
III. EL DESEO DE CONVENIENCIAS TERRENAL ESTÁ NO EN MISMO INCORRECTO. Acsa no puede ser acusado de codicia. Su petición era razonable. Si no ponemos la tierra en lugar del cielo, ni nos aferramos a lo que es debido a los demás, ni olvidamos el deber y la generosidad en la codicia y el egoísmo, el intento de mejorar nuestra condición en el mundo es natural y correcto.</p
IV. LOS NIÑOS DEBEN COMBINAR CONFIANZA CON SUMISIÓN EN SU CONDUCTA A SU > PADRES. Acsa es un ejemplo de esta combinación. Muestra confianza al hacer su pedido. Ella muestra sumisión al apearse de su asno y pedir el favor de su padre como una «»bendición». de los niños. La confianza unida a la sumisión constituye la actitud correcta del cristiano para acercarse a su Padre celestial (Rom 8,15).
V. NO TERRENAL BENDICIÓN ES PERFECTO EN MISMO. La tierra del sur es de poca utilidad sin los manantiales de agua. En cada condición de vida sentimos la necesidad de algo más que nos dé satisfacción. La riqueza genera el hambre de mayor riqueza. Como el campo es estéril sin las aguas del cielo, así toda herencia terrenal es inútil para nosotros si no se le añaden las lluvias de bendiciones espirituales (1Ti 4:8).—WFA
Josué 15:63
Jebuseos invisibles.
El fracaso de los hombres de Judá para conquistar a los jebuseos es ilustrativo de los fracasos que los hombres encuentran con demasiada frecuencia en el intento de lograr los objetivos de la vida.
I. NO HOMBRE PERFECTAMENTE ÉXITO EN LA TAREA DE SU VIDA. Si un hombre está satisfecho de haber logrado todos sus objetivos, esto es una prueba de que esos objetivos fueron bajos. Estamos obligados a aspirar a lo más alto aunque nunca lo alcancemos. La vida más exitosa sigue siendo una vida rota. Como el arco iris con la mitad del arco derretido, como la cascada convertida en niebla antes de llegar al suelo, como el canto del pájaro interrumpido por la tormenta, el trabajo de la vida termina irregular e inacabado. Cuando el fracaso surge de la magnitud de la tarea, estamos libres de culpa si nos hemos esforzado al máximo en ella. Pero suele agravarse con nuestra indolencia, cobardía y debilidad culpable. Sólo Cristo lo ha logrado perfectamente (Juan 17:4). Necesitamos una visión más elevada de los requisitos del deber, una convicción más profunda de nuestro propio fracaso pasado, más confianza en el poder de Dios para ayudarnos, más consagración del alma y un esfuerzo ferviente y abnegado.
II. NO CRISTIANO MIENTRAS EN ESTO MUNDO PERFECTAMENTE LOGRA EN EXPULSAR SU PECADOS. La vida cristiana es una guerra contra el pecado. Aunque Dios perdona el pecado inmediatamente con nuestro arrepentimiento y fe en Cristo, y nos da la gracia para vencerlo, Él requiere que luchemos contra él. La guerra no se decide con una sola batalla. Es un conflicto de por vida. Quien dice haber vencido por completo se engaña a sí mismo (1Jn 1,8). Este es un hecho, pero uno que causa vergüenza, porque no es una necesidad física. Debemos vencer todo pecado, y en Cristo tenemos los medios para esta victoria perfecta.
III. LA CONQUISTA DE EL MUNDO PARA CRISTO ES LENTO (1) Este hecho no debe sacudir nuestra fe en la verdad de Cristo, porque fue predicho mientras que se prometía el triunfo final (Mat 13:31, Mat 13: 32).
(2) Debe convencernos de nuestra propia falta de fidelidad. Cristo ha confiado la extensión de Su evangelio a Su Iglesia. Es para vergüenza de la Iglesia que sea tan negligente en el cumplimiento de su gran misión.
IV, NO TERRENAL strong> HERENCIA ES SIN SU DESVENTAJAS. Canaán no era el paraíso. La tierra que mana leche y miel también produjo espinos y zarzas. Jerusalén, la futura capital de la tierra, fue el último lugar en ser sometido. Así que encontramos algo mal en el núcleo mismo de la vida. Esto se debe
(1) en parte a nuestra incapacidad para hacer el mejor uso de este mundo, y
(2) en parte al hecho de que Dios nos ha dado naturalezas demasiado grandes para cualquier satisfacción terrenal. Por lo tanto, debemos esperar decepción aquí. La herencia perfecta está reservada para el otro mundo.—WFA
HOMILÍAS DE J. WAITE
Josué 15:63
Fracaso.
Tenemos aquí el primer indicio de la incompletitud de la conquista de Israel de la tierra. Los efectos de este fracaso en llevar a cabo completamente el mandato Divino en el exterminio de los paganos fueron muy manifiestos después en la vida moral y social de la gente. «»Toda su historia posterior, hasta el cautiverio, estuvo teñida por las guerras, por las costumbres, por el contagio de los ritos fenicios y cananeos, a los que, para bien o para mal, estuvieron expuestos en lo sucesivo»» (Stanley). «»Ellos no pudieron tomar Jerusalén».» La razón estaba en ellos mismos. La culpa fue de ellos. No tuvieron suficiente fe, y del valor que brota de la fe. Si hubieran tenido más del espíritu de su gran líder en ellos, no se habrían acobardado ante sus enemigos, o dejado el trabajo a medio terminar. El hecho histórico encuentra su analogía en la vida moral y espiritual de los hombres.
Sugiere—
I. LA DEBILIDAD ESO ES EL RESULTADO DE FALTA DE FIDELIDAD. La falta de poder está acoplada de varias maneras en las Escrituras con la falta de fe. Hubo momentos en que Cristo no pudo hacer obras poderosas entre la gente «»a causa de su incredulidad»». Los discípulos no pudieron curar al niño lunático «»por su incredulidad»» (Mat 17:20). Pedro ya no podía caminar sobre el agua cuando comenzó a dudar (Mat 14:31). Así como los judíos «»no pudieron entrar»» a la tierra de promisión «»por su incredulidad»,» así podemos dejar de asegurar nuestra herencia en el descanso eterno de Dios (Hebreos 3:19; Hebreos 4:1-14). Estos ejemplos sugieren que la infidelidad es debilidad, en la medida en que
(1) separa el alma de la fuente divina de fortaleza;
(2) ) oscurece la visión del alma de aquellas realidades espirituales que son la inspiración de todo empeño elevado y santo;
(3) le roba al alma toda posición firme en la esperanza del futuro eterno. Eso debe ser una fuente de debilidad fatal para un hombre que lo desconecta así de los intereses superiores de su ser y lo deja a merced de las cosas «»visibles y temporales».» «»Todas las cosas son posibles para el que cree». » Al que no cree, nada, ni grande ni bueno, le es posible en este mundo.
II. EL ENFERMO EFECTOS DE TAL DEBILIDAD MORAL 1. Deshonra personal. Cuando un hombre no tiene el coraje de enfrentar y combatir los males de su propio corazón y vida, o que lo confrontan en el mundo externo, generalmente cae en la vergüenza de algún tipo de compromiso bajo. Trata sofísticamente con su propia conciencia, suprime los impulsos más nobles de su naturaleza, desmiente los principios esenciales de su fe religiosa, desconoce el vínculo de su fidelidad a Cristo. No hay mayor deshonra posible para un hombre que esta.
2. Degeneración espiritual. Así como un cuerpo debilitado está expuesto a la infección de la enfermedad, así la laxitud moral deja a los hombres presa del destructor. Las influencias corruptoras surten efecto fácilmente sobre ellos. Las puertas están abiertas, el centinela está dormido, no es de extrañar que el enemigo entre y tome posesión de la ciudadela. «Al que no tiene, se le quitará», etc. (Mat 13:12).
3. Exageración de las dificultades contrapuestas. La sensación de debilidad moral y falsedad evoca obstáculos en el camino del deber o del esfuerzo que en realidad no existen. La alta excelencia moral parece imposible para el que se contenta con arrastrarse. El corazón incrédulo siempre «»ve un león en el camino.»
«»El sabio y activo vence las dificultades 4. Defectuoso testigo de Dios. Cada uno de esos casos de fracaso espiritual es un obstáculo para el progreso del reino de los cielos entre los hombres, frustra hasta el punto el propósito divino en el triunfo de la verdad y la justicia. Las fuerzas hostiles del mundo se ríen de un servicio a medias de Cristo. Las fortalezas de la iniquidad nunca pueden caer ante una iglesia debilitada por el espíritu de incredulidad.—W.
«
De todo lo precioso.»
Y aquí todo el día brotan.»
Al atreverse a intentarlas. La pereza y la locura
Tiemblan y se encogen al ver el trabajo y el peligro,
Y hacen las imposibilidades que temen.»