Interpretación de Josué 19:1-51 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL MUCHO DE LAS RESTANTES TRIBUS.

Josué 19:1

Y su heredad estaba dentro de la heredad de los hijos de Judá. Literalmente, en el medio de.ἀνὰ μέσον, LXX.; in medio, Vulgata (cf. Jos 19,9). Simeón, en el último censo (Núm 26,14), era la más pequeña de las tribus de Israel, cumplimiento de la profecía de Jacob, y posiblemente resultado del mandato dado en Núm 25:5 , ya que los simeonitas fueron los principales infractores en esa ocasión (Núm 25:14; véase también 1Cr 4:27). La distribución del territorio estaba de acuerdo con esto, y es posible que el sorteo solo determinara la prioridad de elección entre las tribus. El territorio de Judá parece haber sido reconocido como demasiado grande, a pesar de la importancia de la tribu. Por tanto, cedieron voluntariamente una parte de su territorio a los simeonitas.

Jos 19:2

Beersheba. Localidad bien conocida en las Escrituras, desde Gn 21:31 en adelante. Y Sheba. Algunos traducirían aquí, o Sheba (ver más abajo). Sin duda, la ciudad, de la que no se sabe nada más, derivó su nombre de Beer-sheba, «»el pozo del juramento»,» cercano. Cierto es que alguna pequeña dificultad la causa la omisión de esta ciudad en Crónicas 4:28, por la identificación de Shehah con Beer-seba en Gen 26: 33, y por el hecho de que en Gen 26:6 se nos dice que había trece ciudades en este catálogo, mientras que son catorce. Por otro lado, Keil ha señalado que en Jos 15:32 el número de nombres no corresponde al número total de ciudades dadas; y tenemos un Shemá, probablemente un error por Seba, en Jos 15:26, mencionado antes de Moladah entre las ciudades de Judá. Y, por último, tenemos muy pocos casos en las Escrituras del uso disyuntivo de , ו aunque parece imposible negar que se usa en este sentido en 1Re 18 :27.

Josué 19:3

Hazar-shual. La «»aldea de los chacales».» La palabra Hazar se traduce como «»pueblo»» en nuestra versión (ver nota en Josué 15:32 ). Así también con Hazar-susah o Hazar-susim, «»la aldea de los caballos»» (1Cr 4:31) a continuación.

Josué 19:9

Entonces los hijos de Simeón tenían su herencia. De la historia posterior de los hijos de Simeón encontramos un poco registrado en 1Cr 4:39-42, y algunos suponen que el evento registrado allí es un cumplimiento de la profecía en Oba 1:19. El Dr. Pusey menciona una tribu que aún existe en el sur, que profesa ser de los hijos de Israel y que no tiene conexión con los árabes de la vecindad, y los supone descendientes de los quinientos simeonitas que tomaron posesión del monte Seir. en los días de Ezequías. No parece que se haya dado ninguna frontera a Simeón.

Josué 19:10

Sárido. Este parece haber sido un punto medio, desde el cual se traza la frontera hacia el este y el oeste, como en Jos 16:6, y quizás en el versículo 32. Pero la LXX. y otras versiones tienen una variedad de lecturas aquí.

Josué 19:11

Hacia el mar. Más bien, hacia el oeste. El original está tocado o bordeado ( פגע ). Río que está antes de Jokneam. Esto, con la ayuda de Josué 12:22, que menciona a Jokneam cerca del Monte Carmelo, nos permite identificar este río (o más bien, torrente de invierno), como «»ese antiguo río, el río Kishon».» Knobel, sin embargo, dice que si se hubiera significado el Kishon, habría sido llamado por su nombre, y que por lo tanto debemos entender el Wady-el-Mil’h. Pero esta no es una conclusión segura.

Josué 19:12

Chisloth-Tabor. Los lomos o flancos de Tabor. Tabor (el nombre significa ya sea cantera—ver nota sobre Shebarim, probablemente una palabra afín, Jos 7:5—u ombligo), es uno de las montañas más conspicuas de Palestina. Al igual que Soracte, sobre la Campagna de Roma, «»la figura en forma de cono de Tabor se puede ver en todos los lados»,» aunque se eleva solo 1,750 pies (francés) sobre el nivel del mar, 800 sobre la llanura en su noreste. base, y 600 sobre Nazaret en el noroeste (Ritter, 2: 311). Chisloth-Tabor estaba en el lado noroeste de la base de Tabor. Se supone que Tabor fue el escenario de la Transfiguración. Pero Ritter señala que desde la época de Antíoco el Grande, 200 años antes de Cristo, hasta la destrucción de Jerusalén, la cima del Tabor fue una fortaleza. Y se da cuenta de que mientras Jerónimo y Cirilo mencionan esta tradición, Eusebio, que vivió 100 años antes, no sabe nada de ella.

Josué 19:13

Gita-hefer. O Gathefer (1Re 14:25) fue el lugar de nacimiento del profeta Jonás. Ahora el-Mesh-hed, donde todavía se muestra la tumba de Jonás. Los escritores rabínicos y el Onomasticon mencionan esta tradición.

Jos 19:14

Lo rodea. El verbo נסב se usa aquí de forma transitiva. El significado es que la frontera forma una curva alrededor de la ciudad de Neah. Neah parece haber sido la frontera oriental extrema. Se supone que Methoar es el participio Pual, y se ha traducido libremente como «que está señalado» o «que pertenece a» Neah. Pero el pasaje es oscuro. Knobel podría alterar la lectura, en vista de la dificultad gramatical. Sin embargo, esto, quizás, no es insuperable en vista de Jos 3:14. Valle. גֵי . (ver nota en Jos 8:13; Jos 15:8). Así en el versículo 27.

Josué 19:15

Belén. Este nombre, que significa la «»casa del pan»,» se le daría naturalmente a un lugar en una situación fértil. No debemos suponer que fue «»Belén-Efrata, entre los millares de Jadá»» (Miq 5:2). Ahora es Beit-lahm, a unas ocho millas en dirección oeste desde Nazaret.

Jos 19:16

La herencia de los hijos de Zabulón. Es extraño que la hermosa y fértil tierra ocupada por la tribu de Zabulón no parece haber traído prosperidad con eso. Posiblemente el hecho de que las «»líneas»» de esta tribu «habían caído en lugares agradables» había tendido a inducir la pereza. Cierto es que oímos muy poco de esta tribu en la historia posterior de Israel. No estuvieron, como Rubén, ausentes de la gran batalla de Tabor, porque allí leemos que, como Isacar, ellos «»peligraron sus vidas hasta la muerte»» por sus hogares y libertades. Sin embargo, aunque desde entonces parecen haber disminuido en su celo, la suya fue una buena parte. Limitaba con las laderas del Tabor, y parece (aunque el hecho no se menciona aquí) haberse extendido hasta el Mar de Galilea, como podemos deducir de Isa 9:1.

Josué 19:18

Jezreel. El valle ( עֵמֶק ) de Jezreel, conocido en griego posterior como la llanura de Esdrsela o Esdraclon (Judith 1:8; 7:2; 2Mal 12:49) fue «»el campo de batalla perenne de Palestina desde ese tiempo hasta el presente»» . teniente Conder, sin embargo, se opone a esta declaración. «»Las grandes batallas de Josué», dice, «se libraron muy al sur». olvide que la mayoría de las otras «»batallas»» de Josué fueron asedios. «»Las guerras de David se libraron con los filisteos», continúa, «mientras que las invasiones de los sirios se dirigieron a la vecindad de Samaria». ‘ refer=’#b9.29.1’>1Sa 29:1, 1Re 20:26, 2Re 13:17, 2Re 13:25, mientras que admite expresamente que las grandes batallas de Gilboa y Megido, en las que fueron derrotados y muertos Saúl y Josías, fueron luchó aquí. Y ya hemos visto que dos veces los egipcios invadieron Siria por esta llanura. Una de estas invasiones tuvo lugar mientras Moisés estaba en Egipto, bajo Thothmes III. La otra fue la famosa expedición de Ramsés II. contra Siria, por la época de Débora y Barac. Si a esto añadimos la victoria de Gedeón sobre los madianitas y el derrocamiento de Sísara, tendremos razón para pensar que el epíteto «campo de batalla de Palestina» aplicado a esta llanura no está del todo fuera de lugar, especialmente si, con una gran número de críticos, consideramos que el Libro de Judit se basa en hechos, pero se relaciona con eventos de algún otro tiempo que el de Nabucodonosor. «Bien, que sea fértil», exclama el Sr. Bartlett, «pues ha bebido la sangre de los madianitas, los filisteos, los judíos, los romanos, los babilonios, los egipcios, los franceses, los ingleses, los sarracenos». , y el turco. Es un grupo singular para convocar a la imaginación, Gedeón, Saúl y Jonatán, Débora, Barac y Sísara, Acab, Jezabel, Jehú, Josías, Omri y Azarías, Holofernes y Judit, Vespasiano y Josefo, Saladino y los Caballeros Templarios, Bonaparte y Kleber.»» La lista es sorprendente. Pero lo cierto es que las llanuras de Jezreel han sido señaladas como el camino de todo conquistador que deseaba hacer suyos los fértiles campos de Palestina. Únicamente la invasión israelita parece haberse decidido en otro lugar que en esa llanura, que se extiende desde el pie del Carmelo en dirección sureste, y dividida en dirección al Jordán por el monte Gilboa y el pequeño Hermón en tres ramas distintas, en medio de las más meridionales y extensas de las cuales se encuentra la famosa ciudad de Jezreel, el acre o terreno de siembra de Dios, como su nombre lo indica. Aquí Barac y Débora cayeron sobre las huestes de Jabín (Jdg 4:14), descendiendo repentinamente de las alturas del Tabor con 10.000 hombres sobre la vasta y evidentemente hueste indisciplinada que yacía en la llanura. Aquí Gedeón se encontró con la gran hueste de los madianitas (Jdg 7:12), quienes, después de arrasar el país del sur, finalmente acamparon en este fértil llanura (precisamente llamada עֵמֶק en Jdg 6:38), y con sus líderes Oreb y Zeeb, y sus príncipes Zeba y Zalmuna, fueron barridos en uno de esos pánicos repentinos e irracionales tan a menudo fatales para los ejércitos orientales. Aquí Saúl, cerca de Jezreel, desanimado por su visita a la bruja de Endor, en el norte de Gilboa, reunió a sus hombres como una esperanza vana, para esperar el ataque de los filisteos, su número aumentó al principio por un número de israelitas. a quien la tiranía y opresión de Saúl había llevado al exilio (1Sa 29,1-11). Avanzando hacia Jezreel, el ejército filisteo llevó a todos delante de ellos, y condujo a los israelitas en una huida precipitada por los despeñaderos de Gilboa, donde Saúl y sus hijos cayeron luchando valientemente hasta el final (1Sa 30:1-31). En los días posteriores y más tristes de la monarquía israelita, cuando las diez tribus habían sido llevadas cautivas por el conquistador asirio, Josías buscó el desastre con un ataque temerario contra las tropas egipcias mientras marchaban contra Asiria. No se conservan detalles de esta lucha en Megiddo, salvo el fuego fatal de los arqueros egipcios, que marcaron a Josías como su víctima y, sin duda, expulsaron del campo a sus tropas sin líder (2Re 23:29; 2Re 2:1-25. Crónicas 35:22) . También en Jezreel Acab hizo su capital. Allí Elías, cuando «»la mano del Señor estaba sobre él»» (1Re 18:46), corrió tras la maravillosa escena en el monte Carmelo, cuando él solo, con una fuerza que no era la suya, resistió a los «profetas de Baal, a saber, cuatrocientos cincuenta hombres». de Jehú con su tropa del otro lado del Jordán, y aquí, en el terreno de Nabot de Jezreelita, tan fatal para Acab y su casa, la venganza decretada alcanzó al infeliz monarca (2Re 9:25), el lugar aún puede identificarse. Es el Zerin moderno. Ritter lo describe (al igual que Robinson) como si estuviera al borde de un precipicio de 100 pies de alto, y dominando una hermosa vista de la llanura de Beth-shean al este y de Esdraelón al oeste. Aquí hay una torre que domina la misma vista que los vigilantes de Joram, lo que da testimonio de la precisión del historiador. Así en 1Re 4:12, la mención de Taanac, Meguido y la región de Bet-seán, como debajo ( מִחַּחַתלְ ). Jezreel es otro ejemplo de detalle topográfico que marca la corrección del registro. Otro punto es que leemos en la narración antes mencionada de «carros». Wilson (‘Lands of the Bible’, 2:303) se sorprendió, al dejar las escarpadas alturas de la región montañosa, al encontrar con qué facilidad, si si la civilización de Palestina lo permitiera, se podrían hacer excelentes caminos a lo largo de esta región; y el canónigo Tristram ha comentado el aspecto desolado que ahora presenta esa región fértil, resultado de la inseguridad de la vida y la propiedad que tan comúnmente observan todos los que han viajado por Oriente. Aquí, donde bajo una regla mejor sería la morada de la paz y la abundancia, ningún cultivador de la tierra se atreve a pasar la noche expuesto a las depredaciones de las tribus salvajes que infestan el país. Solo una montaña fuerte, difícil de escalar y comparativamente fácil de defender, ofrece un retiro seguro para aquellos que quieren vivir en paz en esa tierra que alguna vez fue favorecida. Sunem. Ahora Sulem: el lugar del campamento de los filisteos antes de que «»acamparan en Afec»» (1Sa 28:4 ; 1Sa 29:1). Fue «»cinco millas romanas al sur del monte Tabor»» (Vandevelde) y una hora y media (es decir unas seis millas) al norte de Jezreel (Keil y Delitzsch). Aquí vivió Abisag sunamita (1Re 1:3; 1Re 2: 17, 1Re 2:21), y aquí se alojó Eliseo, y después devolvió la vida al hijo de sus invitados (2Re 4:1-44; 2Ki 8:1-29).

Josué 19:21

En-gannim. Se supone que es lo mismo que la «»casa del jardín»» (la Bethgan de la LXX) mencionada en 2Re 9:27) donde Ocozías, rey de Judá, recibió la herida de la que murió después en Meguido. Era una de las ciudades levíticas de Isacar (Jos 21:29). Robinson, Vandevelde y otros la identifican con la Jenin moderna, la Ginaea de Josefo. El significado del nombre es «»fuente de los jardines»» y la Jenin actual está situada, según nos dice Robinson, en medio de jardines.

Josué 19:22

La costa llega. Literalmente, la frontera bordea, como en Josué 19:11. Tabor. Quizás lo mismo que Chisloth-Tabor en Jos 19:12 (cf. 1Cr 6:77). Por lo tanto, estaría, como ciertamente lo estaba el monte Tabor, en el límite entre las tribus de Isacar y Zabulón. Bet-semes. No es el pueblo bien conocido de la tribu de Judá (Josué 15:10). La repetición de este nombre es una prueba de hasta qué punto prevalecía el culto al sol en Palestina antes de la invasión israelita.

Jos 19:23

Esta es la heredad de la tribu de Isacar. Jacob, cuyo ojo moribundo perforó el futuro, discernió de antemano la situación de la tribu de Isacar, y sus resultados sobre su conducta. Situada en medio de esta fértil llanura, accesible tanto a Egipto por el camino de la Sefela como al este por los vados del Jordán, la tribu de Isacar se convirtió al fin en presa de las diversas nacionalidades, que hicieron la llanura de Esdraelón su campo de batalla, y fue el primero en «»inclinar su hombro para llevar»» y «»hacerse siervo del tributo»» ( Gén 49,15). Parece haber estado al este de Manasés (ver Josué 17:10), y puede haberse extendido mucho más al sur de lo que generalmente se supone. Dado que se hace una pequeña mención del Jordán en el límite de José, es posible que se haya extendido tanto o más al sur que el Jaboc (véase también la nota, Jos 17 :10). La creencia general de los exploradores en la actualidad es que la herencia de Isacar se extendía desde Jezreel hasta el Jordán, y desde el Mar de Tiberíades hacia el sur hasta la frontera de Manasés, mencionada anteriormente.

Jos 19:25

Helkat. Una ciudad levítica (Jos 21:31; 1Cr 6:75, donde se llama Hukok).

Jos 19:26

Alcanza. Literalmente, toca, es decir, bordea, como en Josué 19:11 y Josué 19:22. Así en el versículo siguiente, con respecto a Zabulón. El término parece ser el invariable cuando se habla de un distrito, no de un lugar en particular. A Carmel hacia el oeste. La cordillera del Carmelo parece haber sido incluida en la tribu de Aser. Porque leemos (Jos 17:10, Jos 17:11) que Aser se encontró con Manasés en el norte, de donde concluimos que debe haber aislado a Isacar del mar, y que como Dor estaba entre las ciudades que Manasés tenía dentro del territorio de Isacar y Aser, por lo tanto debe haber sido dentro de los límites de este último. Shihor-libnath. Para Shihor ver Josué 13:3. Algunos han supuesto que Libnath, que significa blanco o brillante, significa el río cristalino, por su flujo tranquilo e ininterrumpido, aunque esto parece improbable, ya que Shihor significa turbio. Es mucho más probable que la corriente se enturbiara por una cantidad de tiza o piedra caliza que arrastraba en su curso, y de ahí el nombre «»blanco fangoso». Keil cree que es el Nahr-el-Zerka, o río cocodrilo, de Plinio, en el que coinciden con él Beland, Von Raumer, Knobel y Rosenmuller. Pero cuando procede a argumentar que este río, siendo azul, «»podría responder tanto a shihor, negro, como a libnath, blanco»,», toma un vuelo en el que es imposible seguirlo. Gesenius, a partir de la apariencia vidriada de ladrillos o tejas quemadas (l’banah), conjetura que puede ser el Belus, o «»río de vidrio»», así llamado , sin embargo, en la antigüedad porque la arena fina de sus orillas permitía llevar a cabo aquí la fabricación de vidrio. Pero se ha pensado que esto, que desemboca en el mar cerca de Acre, está demasiado al norte. Sin embargo, Vandevelde, una de las últimas autoridades, así como el Sr. Conder, se inclinan a estar de acuerdo con Gesenius. La dificultad de esta identificación consiste en que Carmelo y Dor (Jos 17:11) se dice que estuvo en Aser (ver nota en Josué 17:10). Los exploradores recientes no han encontrado que Nahr-el-Zerka contenga cocodrilos, pero se ha pensado que es posible que hasta ahora hayan eludido la observación. Kenrick, sin embargo, piensa que como crocodilus significaba originalmente un lagarto, el lacertus Niloticus significa , siendo el río, en su opinión, demasiado poco profundo. en suma, ser el lugar predilecto del cocodrilo propiamente dicho. Los Zerkai describieron en el Documento Trimestral del Fondo de Exploración de Palestina, enero de 1874, como «una corriente aletargada que fluye a través de pantanos fétidos, en la que crecen juncos, cañas y el papiro atrofiado». Cuando se agrega, «»y donde solo en Palestina se encuentra el cocodrilo,»» no se da evidencia a favor de la declaración. Desemboca en el mar entre Dor y Cesarea, unas pocas millas al norte de esta última.

Jos 19:27

Beth-dagón. Aprendemos que Dagón, el dios pez, era adorado aquí así como en el sur de Palestina (ver Josué 15:41). El Valle de Jiftah-el. Este valle, o gai, se menciona arriba, Jos 19:14, como el extremo norte frontera de Zabulón. Cabul. Leemos de un Cabul en 1Re 9:11-13, pero difícilmente puede ser este lugar, aunque claramente no está muy lejos. . Porque leemos que el nombre dado a ese territorio fue dado entonces por Hiram. Hay un κωμὴ Χαβωλώ Πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα mencionado por Josefo. Hay un pueblo a cuatro horas al noreste de Acre, que todavía lleva este nombre.

Jos 19:28

Hebrón. Mejor dicho, Ebron. No es la misma palabra que Hebrón en Judá, pero se escribe con Ain en lugar de Hheth. En Josué 21:30, 1Cr 6:59 , Abdón es el nombre de la ciudad asignada a los levitas en Aser. Veinte MSS; dice Keil, tenga la misma lectura aquí. Pero la LXX. tiene Ἐβρων aquí y Αβδων en Jos 21:30. Las ד y ר hebreas son tan parecidas que no hay duda de que el error ha surgido antes de la época en que se hizo esa traducción. Es cierto que las listas de ciudades levíticas en Jos 21:1-45. y 1Cr 6:1-81. no corresponden del todo. Pero la semejanza aquí entre los nombres es demasiado llamativa para permitir la suposición de que se trata de dos ciudades diferentes. La gran Sidón. Esta ciudad, al igual que Tiro, no fue sometida, aunque Josué la asignó a Aser. El límite de Aser parece haber sido trazado primero hacia el oeste, luego hacia el este, desde un punto medio en el límite sur (ver nota en el versículo 11), y luego hacia el norte desde el mismo punto (la mano izquierda generalmente significa el norte; ver nota sobre Temán, Josué 15:1), en el lado este hasta llegar a Cabul. Luego, la frontera norte se traza hacia el oeste hasta Sidón. Luego, la frontera se volvió hacia el sur a lo largo del mar, que no se menciona, porque parece estar suficientemente definido por la mención de Rama y Tiro. Entre Hosah y Achzib parece haber habido una mayor escasez de ciudades, por lo que se menciona el mar.

Jos 19:29

La ciudad fuerte de Tiro. Más bien, la ciudad fortificada. La impresión general entre los comentaristas parece ser que la ciudad isleña de Tiro, después tan famosa, aún no había llegado a existir. Y la palabra aquí utilizada, מִבְצַר , parece estar más de acuerdo con la idea de una fortaleza terrestre que con una tan excepcionalmente protegida como lo sería una fortaleza insular. Esta expresión, como «»gran Sidón»» anterior, implica la antigüedad comparativa del Libro de Josué. La ciudad insular de Tiro, tan famosa en la historia posterior, aún no había sido fundada. La ciudad en el continente (llamada Tiro Antiguo por los historiadores) fue «la sede principal de la población hasta las guerras de los monarcas asirios contra Fenicia»». Agrega: «» La situación de Palae-Tyrus era uno de los lugares más fértiles de la costa de Fenicia. La llanura tiene aquí unas cinco millas de ancho; el suave es oscuro, y la variedad de sus producciones excitó el asombro de los cruzados.” Guillermo de Tiro, el historiador de las Cruzadas, nos dice que, aunque el territorio era escaso en extensión, “exiguitatem suam multa redimit ubertate. «» La posición de Tiro, como una ciudad de gran importancia comercial y habilidad artística en la época de David y Salomón, está bastante clara en los registros sagrados. Aparece todavía (2Sa 24:6, 2Sa 24:7) haber estado en el continente, para los sucesores de Ramsés II; hasta la época de Sheshonk, o Shishak, eran monarcas poco belicosos, y el poder asirio aún no había alcanzado sus formidables dimensiones subsiguientes. Nos encontramos con Et-baal, o Ito-baal, en la historia bíblica posterior, notable como el asesino del último de los descendientes de Hiram, y el padre de la infame Jezabel, de lo cual podemos concluir que se había producido una gran decadencia moral y, por lo tanto, política. tenido lugar desde los días de Hiram. La historia posterior de Tiro puede deducirse de las denuncias proféticas, entremezcladas con pasajes descriptivos, que se encuentran en Isa 23:1-18 , y Eze 26:1-21; Ezequiel 27:1-36.; Joel (Joe 3:3-8) y Amós (Amo 1:9) se había quejado anteriormente de la forma en que los hijos de Israel se habían convertido en la mercancía de Tiro, y había amenazado con la venganza de Dios. Pero la minuciosa y poderosa descripción en Ezequiel 27:1-36 muestra que Tiro todavía era grande y próspera. Ella fue lo suficientemente fuerte para resistir los ataques de los sucesivos monarcas asirios. La expedición victoriosa de Salmanasar (así nos dice Alejandro) fue expulsada de la isla fortaleza de Tiro. Senaquerib, en su jactancia vanagloriosa de las ciudades que ha conquistado (Is 36,1-22; Isa 37:1-38), no menciona a Tiro. Incluso Nabucodonosor, aunque tomó y destruyó Palae-Tyrus, parece haber sido frustrado en su intento de reducir la ciudad de la isla. Despojada de gran parte de su antigua gloria, Tiro seguía siendo poderosa y solo sucumbió, después de una resistencia de siete meses, al espléndido genio militar de Alejandro Magno. Pero Alejandro refundó Tiro, y su posición y su reputación comercial le aseguraron gran parte de su antigua importancia. La ciudad siguió floreciendo, a pesar de que Fenicia fue durante mucho tiempo el campo de batalla entre las monarquías siria y egipcia. Para los lectores cristianos, la descripción de Eusebio de la espléndida iglesia erigida en Tiro por su obispo Paulino tendrá interés. Lo describe como, con mucho, el mejor de toda Fenicia, y agrega el sermón que predicó en la ocasión. Incluso en el siglo IV después de Cristo, San Jerónimo (‘Comm. ad Ezekiel’, Eze 26:7) se pregunta por qué la profecía sobre Tiro nunca se ha cumplido. «»Quod sequitur, ‘nee aedificaberis ultra’, videtur facere quaestionem quomodo non sit aedificata, quam hodie cernimus nobilissimam et pulcherrimam civitatem«. pronunciar cualquier profecía bíblica como fallida. Incluso Sidón no es la miserable colección de cabañas y columnas en ruinas que es todo lo que queda de la una vez orgullosa ciudad de Tiro. Y sus salidas están en el mar desde la costa hasta Aczib. Más bien, y el extremo occidental es desde Hebel hasta Achzib. Hebel significa una región o posesión, como en Eze 27:9. Aquí, sin embargo, parece ser un nombre propio. Aczib. «»Una ciudad de Aser, no conquistada por esa tribu (Jdg 1:31), ahora la aldea de Zib, dos y una -media hora al norte de Akka,»» o Acre (Vandevelde). Keil y Delitzsch hacen que el viaje sea de tres horas. Pero Manndrell, quien también corrobora a San Jerónimo en la distancia (nueve millas romanas), afirma que realizó el viaje desde Acre en dos horas.

Josué 19:30

Afec (ver Josué 13:4). Veintidós ciudades con sus aldeas. La dificultad de trazar el límite de Aser parece ser que no se trazó con una línea que marcara claramente el territorio, sino con menos precisión, con una referencia a la posición relativa de sus ciudades principales.

Josué 19:31

Esta es la herencia de los tribu de Aser. Parece que a Aser se le asignó una franja larga pero estrecha de territorio entre Neftalí y el mar. Las ventajas naturales del territorio debieron ser grandes. No solo fue descrito proféticamente por Jacob (Gen 49:20) y por Moisés (Dt 33:24, Dt 33:25), pero la prosperidad de las dos grandes ciudades marítimas de Tiro y Sidón se debió a las inmensas ventajas comerciales que brindaba el vecindario. St. Jean d’Acre, dentro del territorio una vez asignado a Asher, ha heredado la prosperidad, en la medida en que cualquier cosa bajo el dominio turco puede ser próspera, una vez disfrutada por sus dos predecesores. Maundrell, el agudo capellán inglés de Alepo, que visitó Palestina en 1696, describe la llanura de Acre en su época como un viaje de unas seis horas de norte a sur y dos de oeste a este; como bien regada, y poseyendo «»todo lo demás que pueda hacerla agradable y fructífera. Pero —agrega—, esta deliciosa llanura ahora está casi desolada, y por falta de cultura se le permite subir hasta la maleza, tan alta como el lomo de nuestros caballos. Asher, sin embargo, nunca aprovechó las ventajas su situación ofrecida. Nunca sometieron a los cananeos a su alrededor, pero, sin duda, en una fecha muy temprana (ver Jdg 5:17) prefirieron una vida de compromiso e innoble. facilidad para el bienestar nacional. Pero sería incorrecto suponer que debido a que la tribu se omite en la lista de gobernantes dada en 1Cr 27:1-34 ; había dejado de ser un poder en Israel. Porque Gad también se omite en esa lista, mientras que entre los guerreros que vinieron a saludar a David cuando se convirtió en rey indiscutible de Israel, Aser envió 40.000 guerreros entrenados, un número que excedía a los hombres de Efraín, a los de Simeón, a los de Dan y a los de la media tribu de Manasés (ver 1Cr 12:1-40), y superando en número a los de Benjamín, que nunca habían recuperó la guerra de casi exterminio librada contra ella, a consecuencia de la atrocidad de Gabaa (Jue 20,1-48). Posiblemente la razón por la cual se mencionan tan pocos de la tribu de Judá en esa ocasión es porque muchos ya estaban con David. No parece haber fundamento para la idea de Dean Stanley de que la alusión a Aser en Jueces 5:17 es más despectiva que la alusión a cualquier otra tribu.

Josué 19:33

De Allon a Zaanannim. O, la encina que está en Zaanannim (cf. Allon-bachuth, la encina del llanto, Gén 35:8). Zaanannim es el mismo Zaanaim mencionado en Jueces 4:11. Porque (1) el Keri es Zaanannim allí, y la palabra aquí traducida correctamente «»roble»» se traduce allí «»simple»» como en Gen 12:6 y en otros lugares. Se suponía que se encontraba al noroeste del lago Huleh, el antiguo Merom, de donde encontramos que el escenario de esa famosa batalla fue asignado a la tribu de Neftalí. La frontera de Neftalí está más trazada que cualquier otra anterior, y se considera suficientemente definida, excepto hacia el norte, por las fronteras de las otras tribus.

Josué 19:34

Y luego la costa se vuelve hacia el occidente. Aquí las palabras se traducen literalmente sin ninguna confusión entre el oeste y el mar, ni ninguna mala interpretación del significado de la palabra נסב . Alcanza. Esta es la misma palabra traducida skirteth arriba, Josué 19:11, nota. Aquí se establece claramente que Neftalí limitaba al sur con Zabulón, al oeste con Aser y al este con «»Judá sobre el Jordán». A Judá. Estas palabras han causado gran problemas a los traductores y expositores durante 2.000 años. La LXX. los omite por completo, traduciendo, «»y el Jordán hacia el este».» Los masoretas, al insertar un acento disyuntivo entre ellos y las palabras que siguen, querrían que tradujéramos, «»y a Judá: Jordán hacia el sol naciente, «» o, «»está hacia el amanecer»,» una traducción que no tiene un sentido razonable. Indiscutiblemente forman parte del texto, ya que no hay versión sino la LXX. los omite. Una sugerencia de Von Raumer ha encontrado favor de que se refieren a las ciudades llamadas Havoth Jair, que estaban en el lado este del Jordán, frente a la herencia de Neftalí. Jair era descendiente de Judá por parte de padre, a través de Hezron. Entonces Ritter, 4:338 (ver 1Cr 2:21-23). Parecería que el principio de la herencia femenina, una vez admitido en la tribu de Manasés, se encontró capaz de extenderse más. Pero para la mayoría de los israelitas, este asentamiento sin duda sería considerado como una rama de la tribu de Judá.

Jos 19:35

Y las ciudades cercadas. La observación se hace en el ‘Comentario del orador’ de que el número de ciudades cercadas en el norte sin duda se debió a la determinación de proteger el límite norte de Israel con una cadena de fortalezas. La palabra cercada es la misma que se traduce como fuerte en Josué 19:29, «»la ciudad fuerte de Tiro».» Cineret (ver Josué 11:2).

Josué 19:36

Hazor (ver arriba, Josué 11:1-10).

Josué 19:37

Kedesh (ver Josué 12:22) . Era la residencia de Barac (Jueces 4:6). Conocido por Josefo (Bell. Jud; 4. 2 3) como Cydoessa, por Eusebio y Jerónimo como Cydissus; ahora es Kedes (ver Robinson, ‘Later Biblical Researches’). Edrei. No el Edrei de Og, que estaba al otro lado del Jordán.

Jos 19:38

Migdal-el. La Magdala del Nuevo Testamento. Yacía en el lago de Genesareth. Bet-semes. Nombre común, derivado del culto al sol. No se trata de Bet-semes de Judá ni de Isacar (ver Jos 19:22).

Jos 19:39

La heredad de la tribu de los hijos de Neftalí. De Neftalí, más allá del líder no demasiado heroico Barac, no escuchamos nada en la historia posterior de Israel, hasta el cumplimiento de la profecía en Isa 9:1, Isa 9:2. Galilea, escenario de la mayor parte de las enseñanzas y milagros de nuestro Señor, se dividió entre Isacar, Aser, Zabulón y Neftalí. La mayoría de los lugares mencionados en los Evangelios estaban dentro de los límites de Zabulón. Pero como sabemos que nuestro Señor penetró hasta «las costas de Cesarea de Filipo», en el extremo norte de Palestina, debe haber predicado también en las ciudades de Neftalí. Neftalí envió un buen número de guerreros para recibir a David como «»rey sobre todo Israel»» (1Cr 12:34). La herencia de Neftalí era en su mayor parte fértil, pero había un gran distrito montañoso, conocido como la región montañosa de Neftalí (Jos 20:7 ). Algunas de las montañas se elevaban a una altura de más de 3000 pies.

Jos 19:41

Zorah y Estaol. En la frontera entre Judá y Dan, pero abandonado por la tribu de Judá a los danitas (ver Jue 13:2, Jueces 13:25). «»Los cauces salvajes e infranqueables, las colinas escarpadas, duras y rocosas, sus páramos de lentisco, manantiales claros y frecuentes cuevas y precipicios, son las fortalezas en las que nació Sansón, y desde las cuales descendió a la llanura para hostigar a los filisteos. Robinson identifica a Zorah con Surat. Ir-shemesh. Otro signo de adoración al sol. Ir-shemaesh es «»la ciudad del sol».»

Jos 19: 42

Ajalón, o Ajalón (ver Josué 10:12). Una de las ciudades levíticas.

Jos 19:43

Ecrón (ver Josué 13:3).

Josué 19:44

Gibetón. Ciudad levítica, como también lo fue Eltekeh (ver Jos 21:23). Era la misma ciudad que la mencionada como «»perteneciente a los filisteos»» en 1Re 15:27; 1Re 16:15, 1Re 16:17.

Josué 19:45

Gatrimmón. También una ciudad levítica (ver Josué 21:24; 1Cr 6: 69). Mejarkon. Las aguas del Jarkon.

Jos 19:46

Antes. O opuesto. Jafo. La Jope del Nuevo Testamento y la Jaffa moderna. Se llama Jope en 2Cr 2:16, en Ezr 3: 7, y en el libro de Jonás (Jon 1:3), en cuyo lugar se menciona como un famoso puerto marítimo , posición que todavía mantiene, siendo todavía, como lo era en la antigüedad, el puerto de Jerusalén. La LXX. y Vulgata tienen a Jope aquí, y es desafortunado que nuestros traductores, solo en este caso, se hayan adherido a la forma hebrea. Jope parece haber sido una ciudad importante en la época de los Macabeos (ver 1 Mac 10:75, 76; y 2 Mac 4:21). Su mención en el Nuevo Testamento como el lugar donde ocurrió la visión de San Pedro será de todos conocida. El nombre significa «belleza», aunque Jope no parece distinguirse de todos los demás lugares de Palestina por la belleza de su situación. Pero según Hovers, Japho significa en fenicio, «lugar alto». Ciertamente está construido sobre una serie de terrazas sobre el mar, pero el término «lugar alto» parece inadecuado. El suelo es muy productivo y es «»el único puerto en Palestina Central»» (Ritter).

Jos 19:47

Salió muy poco para ellos. El hebreo es, salió de ellos; es decir; fueron más allá de sus propias fronteras, o fueron a una distancia demasiado pequeña para ser suficiente para ellos. La primera es la explicación de Masius («»extra se migrasse»»), la segunda de Jarchi. Houbigant sugiere para וַיֵּצֵא «»y salió»» וַיָּאָץ «»y era estrecho».» Pero la LXX, tiene la misma lectura que nosotros, y la explicación dada arriba es bastante consistente con la hecho. La frontera de Dan sí «salió» mucho más allá de las fronteras asignadas originalmente a la tribu, de hecho hasta el extremo norte de Palestina. El relato de la toma de Lais, o Leshem, se da con más detalle en Jueces 18:1-31. La herencia asignada a Dan fue extremadamente pequeña, pero también extremadamente fértil.

Jos 19:48

Esta es la heredad de los hijos de Dan. Leemos poco de Dan en la historia posterior de Israel. Sansón es el único héroe que produjo esta tribu, y sus hazañas se limitaron a un área muy estrecha, y su influencia aparentemente a su propia tribu.

Josué 19:49

Cuando terminaron. La LXX; tanto aquí como en Josué 19:51, dice יֵלְכוּ fueron. Lo último en lo que pensó Joshua fue en sí mismo. Fue solo cuando su trabajo estuvo terminado, e Israel había recibido su territorio asignado, que Josué consideró correcto tomar su propia herencia. Calvino comenta que fue «»una prueba sorprendente de la moderación de este siervo de Dios»» que «no pensó en su propio interés hasta que el de la comunidad estuvo asegurado».

Josué 19:50

La ciudad que pidió. Él pidió para una ciudad, sin duda. Pero la ley de la herencia no había de ser anulada para él más que para el más humilde de Israel. Timnat-sera estaba en su propia tribu. Timnath-serah. Llamada Thamna por Josefo y la LXX; y Timnath-heres, o Tinmath del sol por transposición de las letras, en Jueces 2:9. El rabino Solomon Jarchi da una razón singular para este último nombre. Llegó a llamarse así porque había una representación del sol sobre la tumba de aquel que hizo que el sol se detuviera. Timnat-sera no debe confundirse con Timnah, o Timnatah, en la tribu de Dan (versículo 48). Durante mucho tiempo se desconoció su sitio, pero en los últimos 40 años se ha identificado con Tibneh, siete horas al norte de Jerusalén, entre las montañas de Efraín. El Dr. Eli Smith fue el primero en sugerir esto, y aunque Robinson lo puso en duda, desde entonces ha sido aceptado por Vandevelde y otras altas autoridades. Tibneh parece haber sido en la antigüedad una ciudad importante. Se describe en la ‘Geografía de Palestina’ de Ritter como una colina suave, coronada con extensas ruinas. Frente a estos, en la pendiente de una eminencia mucho más alta, hay excavaciones como las que se llaman las Tumbas de los Reyes en Jerusalén. La tradición judía, sin embargo, apunta a Kefr Haris, a cierta distancia al sur de Siquem, como el sitio de la tumba de Josué, y varios escritores hábiles han defendido sus afirmaciones en los documentos del Fondo de Exploración de Palestina, sobre la base de que en tal punto la tradición judía no era probable que estuviera equivocado.

Jos 19:51

A la puerta del tabernáculo de reunión. Las suertes se echaban bajo sanción divina. El gobernante del Estado y el gobernante de la Iglesia combinados en este acto sagrado, santificado por todos los ritos de la religión, y confirmado por la presencia y aprobación de los jefes o representantes de todas las tribus. En consecuencia, como se ha dicho anteriormente, no oímos de murmuraciones o disputas después. Por mucho que los israelitas hayan discutido entre ellos, no hay ni una pizca de insatisfacción con la distribución final del territorio. Se pueden notar tres puntos aquí:

1. La autenticidad del relato queda confirmada por estas evidencias de la concordancia interna de sus partes.

2. Aprendemos el valor de la consulta mutua, del trato abierto y justo, de esta narrativa. La parcelación de la herencia de Israel bajo el mandato de Dios se llevó a cabo de tal manera que excluyó la más mínima sospecha de parcialidad.

3. El deber de santificar todas las acciones importantes con las sanciones de la religión, de unir la oración y el reconocimiento público de la autoridad de Dios con cada evento del momento, ya sea en la vida del individuo o del cuerpo político, encuentra aquí una ilustración. Una época que, como la presente, está dispuesta a relegar al closet todo reconocimiento de la autoridad de Dios, que se lanza a las guerras sin la bendición de Dios, celebra ceremonias nacionales o locales sin reconocerlo, contrae matrimonio sin buscar públicamente su bendición, recibe de Él hijos sin preocuparse de dedicarlos formalmente a su servicio, difícilmente puede alegar que está actuando en el espíritu de las Divinas Escrituras. Un escritor bien conocido en nuestra era declara que hemos «»olvidado a Dios»». , ni puede alegarse como prueba de que lo hacemos.

HOMILÉTICA

Josué 19:1-51

La terminación de la obra.

La Las reflexiones sugeridas por este capítulo son idénticas a las que ya se nos han ocurrido. Son, quizás, enfatizados por Josué 19:51, en el que la solemne división pública de la tierra es una vez más, y aún más claramente, declarado haber tenido lugar con el consentimiento de los jefes de la Iglesia y del Estado, y haber contado con una ceremonia religiosa. Sin pretender decir de quién es la culpa, o cómo puede alcanzarse una vez más un estado de cosas tan deseable, podemos lamentar que lo que era la regla con nuestros antepasados antes de la conquista normanda ahora es imposible. Sin duda, la separación de la jurisdicción eclesiástica de la civil que efectuó el Conquistador ha sido en gran medida la causa de esto, como esa medida fue también la causa de una asunción de autoridad por parte de los eclesiásticos que luego se consideró intolerable. No debe haber separación entre los intereses religiosos y civiles de la comunidad. Cada hombre en el reino está, o debería estar, interesado en sus arreglos eclesiásticos. Ningún acto individual del Estado debe considerarse fuera de la esfera de la influencia religiosa. Al mismo tiempo, debemos recordar que el estado actual de las cosas es el resultado natural de la libertad religiosa, una libertad que Cristo mismo proclamó (Juan 18:36), pero que fue desconocida para su Iglesia durante muchos siglos, como también para los judíos antes de su venida (Gén 17,14; Éxodo 12:15; Éxodo 30:1-38 :83, 38 ; Éxodo 31:14; Le Éxodo 7: 20, 27, etc.). Como ya se ha insinuado, un ejemplo que no puede cumplirse en la letra puede cumplirse en el espíritu. Podemos esforzarnos por santificar los grandes acontecimientos nacionales con un solo corazón y alma, aunque con diferentes formas, esperando el día en que «nuestras infelices divisiones» hayan cesado. Sin embargo, podemos agregar una consideración derivada solo de este capítulo.

EGOÍSTA OBJETIVOS DEBE NO PARA INTRODUCIR EN UNA GRANDE CAUSA. Este principio está ilustrado

(1) por la conducta de Judá,

(2) por la conducta de Josué.

La regla del mundo es

(1) codiciar poder y posesiones, y

(2) que el conquistador triunfante tiene derecho a ser el primero en ser considerado en el reparto del botín.

Observe cómo la narrativa de este capítulo reprende implícitamente una visión de las cosas que se asume como una cuestión de curso en las preocupaciones ordinarias del mundo. En la historia pasada leemos sobre la codicia de individuos y naciones por la anexión de territorios, y de las guerras y el derramamiento de sangre que esto provocó. Ha sido una máxima que cualquier gobernante o cualquier nación puede, y debe, ampliar sus territorios si puede, sin tener en cuenta los principios de justicia o el bien general. Todavía se cree que un hombre puede acumular posesiones en tierra o dinero tanto como desee, y sería un tonto si no lo hiciera. La primera de estas doctrinas recién ha comenzado a ser cuestionada entre nosotros. El segundo es todavía un principio de acción establecido. Sin embargo, Judá entregó voluntariamente su territorio a Simeón por el bienestar nacional. Y Josué cuida que cada uno sea servido antes que él. Es esta maravillosa abnegación de sí mismo por parte del líder de una expedición militar, sin paralelo hasta que el cristianismo vino al mundo, la mejor prueba de la afirmación de que la dispensación mosaica era divina. No se pueden aducir casos como los de Cincinnatus para refutar este argumento. Su posición no es en modo alguno paralela a la del líder de una expedición como la de Josué. El total abandono de sí mismos que mostraron Moisés y Josué los señala como hombres quince o veinte, tal vez podríamos decir treinta, siglos antes de su edad. La invasión de Canaán ha sido declamada como cruel; pero su crueldad fue al menos el fruto de una idea moral, una justa indignación contra una religión obscena y feroz, que era en sí misma la causa de la miseria infinita de la humanidad; mientras que la crueldad de Josué era bondad en sí misma comparada con las repugnantes atrocidades registradas en su propia instancia por los conquistadores orientales de la antigüedad, egipcios, asirios, babilonios, moabitas. Escuchamos ad nauseam de la imposibilidad de que Dios ordenara la matanza de los cananeos inofensivos (ver este tema más discutido en la Introducción). No oímos nada de la alta moralidad, el desinterés sublime, la devoción a un ideal grandioso y sublime que caracterizó al dador de la Ley y al conquistador de Canaán. Tales personajes han sido raros desde que Cristo vino al mundo. Salvo los dos grandes hombres que acabamos de conocer, eran desconocidos antes.

HOMILÍAS DE WF ADENEY

Josué 19:9

Hermandad.

I . LA IDEA DE HERMANDAD DEBE SER RECONOCIDA EN ORDEN QUE VERDADERO PRINCIPIOS DE JUSTICIA PUEDE SER ESTABLECIDA. La justicia no implica igualdad. Tratar a todos por igual es a menudo injusto, ya que diferentes hombres tienen diferentes necesidades. Hubiera sido injusto haber dado partes iguales a Judá y Simeón. En la familia, la justicia no exige el trato de todos los hijos por igual, sino el trato de cada uno según sus disposiciones y necesidades. Pero para hacer esto debe haber entendimiento y simpatía mutuos. Por lo tanto, estos son necesarios para la administración de justicia. La ruda igualdad social no regenerará la sociedad. La idea de hermandad debe ser lo primero y traer consigo consideración y simpatía, sin las cuales no podemos ser justos unos con otros. Nota: La providencia es muchas veces más justa de lo que parece, porque no pretende establecer una igualdad mecánica, sino que estudia la condición individual de cada hombre, y actúa según exigencias especiales de casos especiales que pueden ser del todo desconocidos para nosotros.