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EXPOSICIÓN
RAHAB Y EL ESPIAS.—
Josué 2:1
Y envió Josué hijo de Nun. Más bien, como margen, había enviado (ver nota en Jos 1:2). Pudo haber sido en el mismo momento en que se dio la orden a los israelitas, pues, de acuerdo con una manera de hablar hebrea común (ver, por ejemplo, 1Sa 16:10), los tres días (versículo 22) pueden incluir todo el tiempo que pasaron los espías en su expedición de exploración. . Literalmente, del valle de las acacias.Así se llama en su totalidad en Joe 3:18.Este lugar (llamado Abel-Sitim en Núm 33:49), en el que los israelitas habían habitado algún tiempo (ver Núm 25,1; cf. Núm 25:10. Núm 12:1), parece haber estado en las llanuras ( עַרְבֹת ver nota en Jos 4:13) de Moab, junto al Jordán, frente a Jericó»» (Num 33:48, Núm 33:49, Núm 33:50; Núm 36:13; cf. Dt 1:5 ). Era «»el largo cinturón de arboledas de acacias que marcan con una línea de verdor las terrazas superiores del valle». La palabra Abel, o pradera, que significa la hierba alta con su jugosa humedad, la señala como un lugar refrescante de descanso y pasto para los rebaños, después del cansancio errante en el desierto. La acacia, no la spina AEgyptiaca de los antiguos, la mimosa Nilotica de Linneo, sino la acacia Seyal, un árbol con un penacho de flores doradas, que todavía se encuentra en el lugar, madera oscura muy dura, de la que se hizo mucho uso en el tabernáculo y sus accesorios (ver Éxodo 25:1-40; Éxodo 26: 1-37; Éxodo 36:1-38; Ex 37:1-29; etc.). El nombre Abel era común en Palestina, y es lo mismo que Abila, de donde proviene Abilene (Luk 3:1). Podemos agregar que en ninguna parte se ha dicho que ellos estuvieran en Sitim. Encontramos esto en Números 25:1. Esta coincidencia no intencionada está más allá del poder de un inventor, y mucho más allá del poder de un compilador que no sólo no era digno de confianza, sino que era tan torpe que cometió los errores más extraordinarios en el manejo de su asunto (ver nota en el siguiente verso, y también en Josué 1:11). Dos hombres. Jóvenes, como se nos dice en Jos 6:23, y por tanto activos, flota de pie, así como valiente y prudente. Todas estas cualidades, como muestra la narración posterior, se requerían con urgencia. «»Josué mismo estaba lleno del Espíritu de Dios, y tenía el oráculo de Dios listo para su dirección. Sin embargo, ahora va, no a la Propiciatoria para consultarlo, sino a los espías. Excepto cuando ordinariamente signifique fallarnos, de nada sirve apelar a la ayuda inmediata de Dios; no podemos buscar hacia la posterne, sino hacia donde está cerrada la puerta común. Se le prometió a Josué que la abeja guiaría a Israel a la tierra prometida, pero él sabía que no era seguro presumir. La condición de su cuidado providente estaba incluida en esa garantía de éxito. El cielo se nos promete a nosotros, pero no a nuestro descuido, infidelidad, desobediencia»» (Bishop Hall). En secreto. Literalmente, tontería o artesanía (el sustantivo se usa adverbialmente), lo que implica el silencio y la habilidad necesarios para la tarea. El que sabe callar posee al menos uno de los elementos del éxito. La necesidad de silencio y secreto puede inferirse de Jos 6:1. Sin embargo, Keil, siguiendo la puntuación masorética, considera que «»secretamente»» se refiere a los israelitas, y que los espías fueron enviados sin ser conocidos por el ejército, para que ningún informe deprimente pudiera empañar su valor. Jericó. «»La ciudad de la fragancia»» (de רָוַח respirar, y en Hiphil, oler un olor dulce), llamada así por su situación en medio de las palmeras, por lo que se la llamó «»la ciudad de las palmeras». עִיר הַתְּמָרִיּם en Dt 34:3, 2Cr 28:15; cf. Jueces 1:16. El vasto palmeral, del que incluso ahora se extraen ocasionalmente reliquias del Mar Rojo, preservadas por la sal de sus aguas acre, ha desaparecido. Leemos que todavía existía en el siglo XII y, de hecho, aún se podían ver rastros de él en 1838. Un pueblo sucio y azotado por la pobreza llamado Riha, o Eriha, es todo lo que ahora marca el sitio de todas estas glorias. de la naturaleza y el arte, y las investigaciones más cuidadosas han fallado hasta hace poco en descubrir cualquier resto de la antigua ciudad. Es dudoso que las ruinas observadas por Tristram no sean las ruinas de la ciudad posterior de soma, construida en el vecindario. Bartlett, pág. 452, cree que Riha es el sitio de la Jericó posterior del día de nuestro Señor, pero Tristram, con menos probabilidad, identificaría a Riha con Gilgal. Ambos, sin embargo, ubican el sitio de la antigua Jericó a una milla y media de Riha. Conder cree que su verdadera posición está en la fuente Ain-es-Sultan. Lenormant, en su ‘Manual de Historia Oriental’, comenta sobre la habilidad de Joshua como táctico militar. Ya sea que haya seguido el consejo de su líder experimentado, o que atribuyamos su éxito a una guía especial desde arriba, ciertamente mostró las cualidades de un general consumado. «Jericó», dice Dean Stanley, «se encuentra en la entrada de los pasos principales desde el valle del Jordán hacia el interior de Palestina, uno se bifurca hacia el suroeste hacia Olivet, el otro hacia el noroeste hacia Micmash, que domina el acceso a Hai y Betel. Por lo tanto, era la llave de Palestina para cualquier invasor de este barrio». Ilustra con Chiavenna (o la ciudad clave, por su situación), en Italia. Lenormant comenta que, desde un punto de vista histórico ordinario, la estrategia de Josué merece atención. Era la práctica siempre seguida por Napoleón y, añade, también por Nelson, dividir a sus enemigos y aplastarlos en detalle. Si Josué hubiera avanzado sobre Palestina desde el sur, cada éxito, como alarmaba, también habría unido a las diversas comunidades de la tierra, bajo sus reyes separados, por el sentido de un peligro común. Así, cada paso adelante habría aumentado sus dificultades y lo habría expuesto, exhausto por los continuos esfuerzos, a los asaltos de nuevos y más numerosos enemigos, en un país que se hacía cada vez más fácil de defender y más peligroso de atacar. Pero al cruzar el Jordán y marchar de inmediato sobre Jericó, después de la captura de esa ciudad, pudo caer con toda su fuerza primero sobre las ciudades del sur y luego sobre las del norte. La condición política de Palestina en ese momento (ver Introducción) no permitía una resistencia de toda la fuerza del país bajo un solo líder. Una precipitada confederación de los reyes del sur, después del tratado con Gabaón, fue derrocada por el rápido avance de Josué y la batalla de Bet-borón. Por este éxito, quedó libre para marchar con todo su ejército hacia el norte, contra la confederación de tribus bajo el liderazgo del rey de Hazor, a quien venció en la batalla decisiva de Merom. No se da ninguna indicación en las Escrituras de que en esta estrategia Josué actuó bajo la guía especial del Altísimo. La probabilidad es que en este, como en todos los demás propósitos de Dios realizados por medio del hombre, haya una mezcla de los elementos divinos y humanos, y que la individualidad del hombre sea seleccionada y guiada como un instrumento del propósito de Dios, el cual, en este caso, fue el castigo del pueblo cananeo, y el regalo de la Tierra Santa como posesión a los descendientes de Abraham. Este mismo versículo muestra que Josué no fue indiferente a los medios humanos. A la casa de una ramera. Muchos comentaristas se han esforzado por demostrar que esta palabra simplemente significa posadero, un cargo que, como lo demuestra extensamente el Dr. Adam Clarke, a menudo era ocupado por una mujer. Se ha derivado de זוּן para nutrir, una raíz que también se encuentra en el siríaco. El paráfago caldeo y muchos intérpretes judíos y cristianos han adoptado esta interpretación para, como señala Rosenmuller, «absolver a aquella de quien Cristo tuvo su origen del delito de prostitución». Pero San Mateo parece implicar todo lo contrario. . La genealogía allí contenida menciona, como si tuviera un propósito fijo, todas las manchas en el linaje de Cristo como era apropiado para establecer el origen de Aquel que vino a perdonar los pecados. Sólo se mencionan tres mujeres: Tamar, culpable de incesto; Rahab, la ramera; y Rut, la moabita. Y la LXX. renderizar por πόρνη. Calvino llama a la interpretación «»posadero»» una «»violación presuntuosa de las Escrituras». su buen carácter, para entrar en casa de una mala mujer con un buen propósito. No parece que los espías entraran en la casa de Rahab con mala intención, sino simplemente porque entrar en la casa de una mujer de esa clase —y las mujeres de esa clase debían de ser muy numerosas en las licenciosas ciudades fenicias— habría atraído mucha menos atención que si hubieran entrado en cualquier otro. Incluso allí no pasó desapercibido para el rey, quien se había alarmado mucho (versículo 3) por los éxitos de Israel al este del Jordán. Orígenes, en su tercera homilía sobre Josué, comenta que, «Como el primer Jesús envió a sus espías delante de él y fueron recibidos en la casa de la ramera, así el segundo Jesús envió a sus precursores, a quienes los publicanos y las rameras recibieron con alegría». Nombrada Rahab. Origen (Hom. 3) ve en este nombre, lo que significa habitación(ver Rehoboth, Gen 26:22), tipo de la Iglesia de Cristo que se extiende por todo el mundo y acoge a los pecadores. Y se alojó allí. Literalmente, y se acostaronallí, tal vez con la idea de estar escondidos, porque no (versículo 15) pernoctaron allí.
Josué 2:4
Y la mujer tomó a los dos hombres. La mayoría de los comentaristas son de la opinión de que aquí, como en Josué 2:1, debemos traducir por el pluscuamperfecto. Porque, como comenta Calvin, Rahab difícilmente se habría atrevido a mentir con tanta frialdad si no hubiera tomado precauciones previamente para ocultar a sus invitados. Y por lo tanto debe haber dicho una doble falsedad. Ella debe haber descubierto, o haberse enterado de, su misión y, por lo tanto, «saber de dónde eran», además de su afirmación de que no sabía dónde estaban ahora. Y los escondió. El original es notable y muy vívido. Y lo escondió, es decir; cada uno en un lugar separado. Sin duda, el detalle proviene de un testigo presencial, por lo que si el Libro de Josué no es una obra contemporánea, el escritor debe haber tenido acceso a algún documento contemporáneo.
Josué 2:5
No sé. Mucho se ha dicho sobre la falsedad de Rahab que es poco para el punto. El historiador sagrado simplemente narra el hecho y no hace comentario alguno sobre él. Pero el hecho de que Rahab se convirtiera después en esposa de Salmón, un príncipe de la tribu de Judá, como nos informa la genealogía de San Mateo, muestra que ni su falsedad ni su modo de vida despertaron mucha desaprobación entre los judíos. Tampoco hace falta que esto nos sorprenda. No hay necesidad, con Keil, de repudiar enérgicamente la afirmación de Hauff de que el autor de este Libro consideraba que el engaño de Rahab no sólo era permisible, sino digno de alabanza, como tampoco necesitamos escrúpulos para confesar que la vil traición de Jael contó con la aprobación de Deborah. y Barak. El tono de los sentimientos en la sociedad judía en los días de Rahab debe haber diferido enormemente en muchos aspectos de lo que prevalece en nuestro propio tiempo, a la luz de la dispensación del Espíritu. Podemos tomar, como ejemplo de lo que era ese tono de sentimiento, incluso antes de que Israel fuera corrompido por su estancia en Egipto, la narración en Gén 38,1-30. Y podemos estar seguros de que en una ciudad fenicia el tono era todavía mucho más bajo. Rahab, por lo tanto, sin duda ignoraba por completo que había algún pecado, ya sea en su modo de vivir o en la mentira que dijo para salvar la vida de los hombres. Ella actuó por un motivo doble, y su curso, tanto de pensamiento como de acción, fue un ejemplo muy sorprendente de fe y perspicacia, en una persona educada como había sido. Ella no sólo siguió un instinto de humanidad, en un momento en que la vida humana se consideraba de poco valor, para preservar la vida de los hombres que habían buscado refugio bajo su techo, sino que pudo discernir en los maravillosos éxitos de Israel la mano de un poder más alto que el de los dioses a quienes había sido educada para adorar. En su conducta posterior delató un afecto por sus parientes poco común en personas situadas de manera similar a ella. Y podemos estar seguros, por el hecho de que ella fue elegida para ser una «»madre en Israel»,» que abandonó los pecados de su país y su educación tan pronto como estuvo dentro del alcance de una luz superior (ver Heb 11:31 y Stg 2:25). De lo dicho podemos aprender que, aunque la fe de Rahab era «como un grano de mostaza», su conducta demostró que la poseía; y en la suya, como en todos los casos, andar por la luz que tenía era preludio seguro de la posesión de más. Y en cuanto a su desviación de la verdad aquí, debe demostrarse, antes de que se le pueda culpar, que tenía alguna idea de que la veracidad era un deber. Tal deber no parece haber sido claramente reconocido hasta que Aquel que era Él mismo la verdad vino entre los hombres. «»Sin embargo, la culpabilidad de la falsedad de Rahab puede atenuarse, parece mejor no admitir nada que pueda tender a explicarla. Estamos seguros que Dios discriminó entre lo bueno y lo malo en su conducta; premiando a los primeros y perdonando a los segundos. Sus puntos de vista sobre la ley divina deben haber sido extremadamente oscuros y contraídos. Una falsedad similar, contada por aquellos que disfrutan de la luz de la revelación, por loable que sea el motivo, por supuesto merecería una censura mucho más severa»» (Matthew Henry). Así también Calvino in loc; «»Vitium virtuti admistum non imputatur.»
Jos 2:6
Pero ella los había mencionado. Literalmente, y ella los hizo subir; pero nuestra versión tiene muy correctamente (ver Josué 2:4) dado al pretérito el sentido pluscuamperfecto aquí. «A dos extranjeros, israelitas, espías, tenedles puerto seguro, aun entre sus enemigos, contra la proclamación de un rey». ?»» (Bp. Hall) Al techo de la casa. Los techos planos de las casas orientales, e incluso griegas e italianas, se utilizan para todo tipo de propósitos, especialmente para secar maíz y otros cosas para uso doméstico (ver 1Sa 9:25, 1Sa 9: 26; 2Sa 11:2; 2Sa 16:22; 2Re 23:12. También Hechos 10:9, donde el techo se usa como lugar de retiro y reposo) . Tallos de lino. Literalmente, lino del árbol. La palabra traducida como lino, ya sea de la materia prima o del lino hecho con ella. Aquí debe significar lino tal como vino cortado del campo; es decir, como lo traduce nuestra versión, los tallos de lino (λινοκαλάμη, LXX), que crece en Egipto hasta una altura de tres pies, y se puede suponer que alcanzó una altura no mucho menor en Jericó. La palabra עָרַד que significa poner en fila, y se usa para la leña en el altar en Gen 22:9, y del pan de la proposición en Le Gen 24:6, confirma este punto de vista. Es obvio que esto habría formado un escondite más suficiente para los fugitivos. «»O la fe o la amistad no se prueban sino en los extremos. Mostrar el semblante a los mensajeros de Dios mientras el rostro público del Estado les sonríe, no es más que una cortesía, por supuesto; pero esconder nuestra propia vida en la de ellos cuando son perseguidos es un acto que busca una recompensa»» (Bp. Hall).
Josué 2:7
A los vados. Había varios de estos vados. Uno cerca de Jericó (cf, Jue 3:28; Jue 12: 5, Jueces 12:6; 2Sa 17:22, 2Sa 17:24; 2Sa 19:16, 2Sa 19:19, 2Sa 19:39); uno en Betsán, ahora Beisán, que conduce a Sucot (Jdg 8:4; cf. Gen 32:22; Gen 33:17. Ver Robinson, ‘ Biblical Researches’ 2.497; Ritter, ‘ Geografía de Palestina’); además de otros no mencionados en las Escrituras. Una vívida descripción del cruce del Jordán en los vados cerca de Jericó se encuentra en ‘Land of Israel’ de Tristrain, p. 520. Es casi seguro que el vado es el que se menciona aquí, ya que una hora o dos de cabalgata llevaron al grupo a Sitim. Estos vados eran fáciles de cruzar excepto cuando el Jordán, como ocurría ahora (Jos 3:15), se desbordaba. Esta puede haber sido la razón por la cual los perseguidores no cruzaron los vados, pero persiguieron a los espías hasta los vados, con la esperanza de encontrarles cortada la retirada. Esto se vuelve más probable por el hecho (Jos 2:22) de que los perseguidores parecen haber continuado su búsqueda después de dejar los vados.
Josué 2:8
Y antes que fueran establecido, ie; dormir en la azotea, práctica común en Oriente en verano.
Jos 2:9
Ha dado. Esta expresión muestra la fe de Rahab. Lo que Dios quería, ella lo consideraba ya hecho. Hablar del futuro como de un pasado ya cumplido es el lenguaje habitual de los profetas hebreos. Débil, Literalmente, derretirse; cf. Éxodo 15:15, Éxodo 15:16, lo cual se demuestra así que no es una licencia poética, sino un hecho sobrio. Porque podemos tomar el futuro en el pasaje recién citado como un presente, y traducir, «Todos los habitantes de Canaán se desvanecen; temor y espanto caen sobre ellos»» (cf. Dt 2,25; Dt 11:25).
Jos 2:10
Porque hemos oído cómo el Señor secó las aguas del Mar Rojo para ustedes. Rahab usa la palabra יְהֹוָה . Conociera o no este nombre, ella sabía lo que significaba, el único Dios existente por sí mismo (ya que יהוה se deriva claramente de הָיָה o הָוָה para ser), el Autor de todas las cosas, visibles e invisibles (ver Josué 2:11). El Mar Rojo. Brugsch, en su ‘Historia de Egipto’, niega que יַם־סוּף deba traducirse como ‘Mar Rojo’ y afirma que este error de la LXX. intérpretes ha sido fuente de innumerables malentendidos. יַם־סוּף es una palabra egipcia que significa banderas o juncos, que abundan no solo en el Mar Rojo, sino también en los pantanos a orillas del Mediterráneo, como, de hecho, en todas las tierras bajas. Es aquí, según Brugsch, en un país traicionero y casi infranqueable, cerca de esa ciénaga serbia, «donde se han hundido ejércitos enteros», donde debemos buscar el paso victorioso de Moisés, y la destrucción de Faraón y su hueste. Los סוּף o juncos se encontraban en el Nilo, como Éxodo 2:9, Éxodo 2:5 muestra (cf. Isa 19:6). Así que יַם־סוּף de ninguna manera implica necesariamente el Mar Rojo. Sin embargo, por otro lado, podemos recordar, con el Edinburgh Reviewer, que la costa de Palestina y del delta del Nilo ha sufrido cambios considerables durante el período histórico, y que la tierra, durante ese período, ha invadido en gran medida el mar. . Sehón y Og. Como leemos en Número 21. y Dt 2:1-37; Dt 3:1-29. a quien vosotros destruisteis por completo. Más bien, dedicados a la destrucción total (ver Josué 6:21). Rahab parece ser consciente de que el exterminio de estas naciones fue en cumplimiento de una sentencia divina.
Jos 2:11
Derretir. La palabra en hebreo es diferente a la utilizada en Jos 2:9, pero tiene un significado precisamente similar. No parece haber ninguna razón por la que la destrucción de Sehón y Og inspirara tal terror en los corazones de las poderosas tribus fenicias. Pero el milagro de la desecación del Mar Rojo fue un acontecimiento de muy otro orden, y eminentemente calculado para producir tales sentimientos. Nada más que tal suceso podría haber explicado el lenguaje de Rahab, o la ansiedad que la proximidad de los ejércitos de Israel inspiró en aquellas «»ciudades, grandes y amuralladas hasta el cielo»» con sus habitantes de estatura y fuerza gigantescas. Coraje. Literalmente, espíritu. La palabra רוּחַ parece haber sido usada en hebreo en los mismos sentidos que nuestra palabra espíritu, y también significaba viento (ver 1Re 10:5). Porque Jehová tu Dios, él es Dios. Literalmente, por Jehová tu Dios. Esta declaración, teniendo en cuenta las circunstancias de la persona que la pronunció, es tan notable como la de San Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente». Cómo llegó Rahab a este conocimiento de El nombre y los atributos de Dios no los conocemos. Es cierto, sin embargo, que dadas las circunstancias, su conocimiento y perspicacia espiritual son tan sorprendentes como cualquiera registrado en las Escrituras, y son suficientes para explicar el honor en el que se ha tenido su nombre, tanto en ese momento como desde entonces. «»Veo aquí»», dice Bp. Hall, «no solo una discípula de Dios, sino una profetisa». Keil argumenta que Rahab considera a Dios solo como uno de los dioses, y supone que ella no había escapado por completo del politeísmo. Pero esta opinión no parece ser confirmada por la forma de sus expresiones. Más bien, en ese caso, deberíamos haber esperado encontrar «él está entre los dioses» que Él es Dios, que es la única traducción posible del hebreo.
HOMILÉTICA
HOMILÉTICA
Josué 2:1-12
Rahab y los espías.
Tres puntos demandan nuestra atención en esta narración. Primero, la conducta de Josué; en segundo lugar, de los espías; y en tercer lugar, de Rahab.
I. CONDUCTA DE JOSUÉ. Aquí podemos observar que—
1. No desprecia el uso de los medios. Estaba bajo la protección especial de Dios. Dios había prometido (Jos 1:5) que no le fallaría ni le abandonaría. estaba destinado a recibir otras pruebas de la extraordinaria presencia de Dios con él. Sin embargo, no confía en éstos, donde su propia prudencia y diligencia son suficientes. Debemos aprender una lección similar para nosotros mismos:
(a) en nuestros compromisos externos,
(b) en nuestro guerra interna.
En ambos «»Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos». «Debemos «»ocuparnos en nuestra propia salvación»,» porque es «»Dios quien obra en nosotros»,» así como por medios extraordinarios. Orar a Dios por ayuda o dirección especial, sin hacer nuestro mejor esfuerzo para usar los medios que están a nuestro alcance, para ejercitar nuestra razón y ver Su mano directora en las circunstancias externas de nuestras vidas, es mero fatalismo. Esperar ser liberados de los pecados que nos acosan, vencer las tentaciones sin esfuerzo de nuestra parte, tener la victoria sin lucha, la perfección sin perseverancia, es mero egoísmo e indolencia.
2. El uso de medios ordinarios, donde sea posible, es una ley del reino de Dios. Dios podría haber escrito Su evangelio en los cielos. Podría haberlo proclamado y podría reclamarlo con voces de trueno desde el cielo. Podría convertirlo en una influencia irresistible desde dentro. Pero él no lo hace. Utiliza medios humanos. Jesucristo, como Su prototipo, envió a Sus discípulos de dos en dos para ir delante de Él. (Mar 6:7; está implícito en Mat 10:1 ; Lucas 10:1). Desde entonces, la influencia humana ha sido el medio de propagar la verdad divina. Y no sólo eso, sino que utilizar medios extraordinarios cuando bastaba lo ordinario fue una sugerencia del diablo, perentoriamente rechazada dos veces por Jesucristo (Mat 4:4, Mateo 4:7; Lucas 4:4, Luc 4:12); y esto, porque este mundo es mundo de Dios tanto como el otro: la razón y la prudencia, aunque subordinadas en importancia, sin embargo, son dones de Dios tanto como la fe.
II. LA CONDUCTA DE LOS ESPÍAS.
1. Prefirieron el deber a la reputación. La única casa a la que podían entrar sin sospechar era una casa a la que, en circunstancias normales, les hubiera sido imposible ir. Así que los discípulos de Cristo no deben temer los comentarios de los malvados cuando el deber los llama a incurrir en sospechas. Dar motivos innecesarios para la calumnia es un pecado: retraerse de buscar lo perdido por temor a ello es un pecado mayor. Compare Booz (Rth 3:14) con los espías aquí, y ambos con Jesucristo (Lucas 7:37, Lucas 7:38). Los ministros de religión, los médicos y las mujeres cristianas de mente más pura no temen visitar los lugares más bajos del vicio por el bienestar temporal o espiritual de quienes los habitan. Es bueno que su atuendo proclame el hecho de que están en una misión de misericordia. Se deben tomar todas las precauciones necesarias para preservar su reputación. Pero a menudo tendrán que poner la reputación y todo en las manos de Dios, cuando el deber los llama, y pueden estar seguros de que todo está a salvo con Él.
2. Ellos se fue sin murmuraciones en una tarea de sumo peligro. Así los mensajeros de Dios ahora deben tomar sus vidas en sus manos cuando visitan a los enfermos, ya sea para servir sus cuerpos o sus almas. El misionero enfrenta un riesgo similar cuando lleva a las naciones salvajes la buena noticia de la salvación por Cristo. Si los conserva con vida, le agradecen su bondad; si no, la sangre de tales mártires sigue siendo la semilla de la Iglesia. Los hombres hacen y se atreven a todo en aras de la recompensa temporal de la Cruz Victoria. Los mensajeros de Jesucristo no deben estar menos dispuestos a arriesgar todo lo que vale la pena tener en esta vida por la Corona Eterna. ¡Cuán rara es esta galantería espiritual, como podemos llamarla! Sin embargo, es raro solo porque la fe genuina es rara. Creemos en las recompensas que podemos ver. La corona inmarcesible excita pocos anhelos, porque es de fe, no de vista.
3. No se expusieron temerariamente al peligro. Cuando Rahab les mandó que se escondieran, así lo hicieron. De buena gana aceptaron su ayuda para bajarlos del muro y su consejo para esconderse en las cuevas de las montañas. Al hacerlo, no hicieron más que anticipar el mandato: «Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra»» (Mateo 10:23). Así San Pedro ocultó su residencia a los discípulos (Hch 12:17); San Pablo fue bajado en una cesta de los lamentos de Damasco (Hch 9,25; 2 Corintios 11:33); St. Cyprian se retiró de su sede por un tiempo para poder seguir guiándola mientras se necesitaba su guía. Así que ahora, exponer la propia vida innecesariamente es suicidio, no santidad.
III. CONDUCTA DE RAHAB.
1. Su fe. Esto se recomienda en Hebreos 11:31. Se manifestó en su conducta, como nos dice Santiago en Jos 2,1-24 :25. Porque
(a) ella incurrió en peligro al actuar como lo hizo. Esta era una prueba de la sinceridad de su profesión. Porque nadie corre peligro voluntariamente por lo que no cree. Y
(b) la razón por la que ella actuó como lo hizo fue la fe en Dios. Puede que no haya sido una fe fuerte. Ciertamente era una fe que no había tenido muchas ventajas. Podía haber conocidopoco acerca de Jehová; pero ella reconoció Su mano en la desecación del Mar Rojo y la turbación de Sehón y Og. Entonces
(c) parece haber estado a la altura de su luz. Ser ramera no era una ofensa muy grave a los ojos de un pueblo que consideraba esa profesión como consagrada al servicio de los dioses, como era el caso en Babilonia, Siria, Chipre, Corinto y muchos otros lugares. Sin embargo, no estaba ociosa, como implican los tallos de lino, y tal vez, a pesar de su vida impura, cuya culpa no tenía forma de darse cuenta, podría haber sido una de esas (Pro 31:18) que «»busca lana y lino, y con voluntad trabaja con sus manos».» Y así se le permitió «»buscar a Dios y encontrarlo»» como lo han sido otros pecadores, por sus méritos, que clamaron: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen».
2. Su desinterés . Recibe a los hombres sabiendo el peligro que corre. Prefiere arriesgar su vida antes que entregarlos. Ella se preocupa por su seguridad por su prudencia y los excelentes consejos que les da. Como muestra la siguiente sección, ella tenía una consideración, no solo por su propia seguridad, sino también por la de sus parientes. Y esta es una prueba de que ella se había esforzado hasta cierto punto por cosas mejores. Porque es bien sabido que nada insensibiliza más a hombres y mujeres a los impulsos más suaves de nuestra naturaleza, nada tiene mayor tendencia a producir crueldad e insensibilidad al sufrimiento, que la indulgencia sistemática de la pasión sensual.
3. Su falsedad. Como han demostrado las notas, esto fue, por supuesto, un pecado, pero en su caso venial. Incluso los teólogos cristianos han sostenido que es una cuestión discutible si lo que Calvino llama un mendacium officiosum, una falsedad en el (supuesto) camino del deber, estaba permitido o no. Y aunque esta casuística es principalmente la de los teólogos católicos romanos, los protestantes han dudado si una mentira no puede decirse lícitamente con la intención de salvar una vida. En el tiempo de Rahab la pregunta nunca había surgido. La moralidad pagana e incluso judía apenas había llegado a la noción de que la verdad debe decirse en todos los casos. Sísara le pidió a Jael, como algo natural, que hiciera lo que hizo Rahab. Jonatán engaña a su padre para salvar la vida de David, y no se le culpa por hacerlo (1Sa 20:28, 1Sam 20:29). David engaña al sacerdote Ahimelec (1Sa 21:2). Incluso Eliseo parece no haberse adherido a la verdad estricta en 2Re 6:19, y Giezi no es castigado tanto por su mentira como por aceptar un regalo que su amo había rechazado. Jeremías, nuevamente, cuenta sin dudar la mentira que Sedequías le pide que diga (Jer 38:24 27). ¿Cómo, entonces, debería haber sabido Rahab que estaba mal de su parte engañar a los mensajeros del rey, para salvar a los espías con vida?
4. Su traición a su propio pueblo. Esto, en circunstancias ordinarias, también habría sido un pecado. Pero aquí el motivo justifica el acto. No fue el resultado de un mero miedo servil al éxito de los israelitas. Se debió a que reconoció a los israelitas bajo la protección del Dios verdadero, que castigaría la idolatría y la impureza de los cananeos. Sabía que la resistencia era en vano. Jehová les había dado la tierra. No podría haber ningún daño en librar su propia vida, y la vida de sus seres queridos, de la matanza general. Además, la fuga de los espías, a través de Rahab, ni como consecuencia probable ni de hecho afectó el destino de Jericó. No como algo probable a partir de su acción, porque el informe de los espías, aunque podría proporcionar a Josué información valiosa, no podría provocar la caída de Jericó. Su conducta no fue como la de Efialtes en las Termópilas o la de Tarpeia en Roma. El informe de los espías tampoco provocó realmente la caída de Jericó, porque se efectuó por medios sobrenaturales. En conclusión, se puede señalar que Rahab fue en cierto sentido «las primicias de los gentiles». Ella fue justificada por la fe, no por las obras, en el sentido en que San Pablo usa las palabras. Es decir, su vida anterior no le había dado derecho al favor de Dios, aunque su obra salvando a los espías fue eficaz como evidencia de su fe. Ella fue perdonada, salvada, contada entre el Israel fiel, y se convirtió en una «»madre en Israel».» Y como una «»mujer pecadora»,» ella era un tipo de aquellos a quienes Jesucristo vino a salvar, quienes, «»muertos en vuestros delitos y pecados, fueron vivificados»» por la gracia y misericordia del verdadero Josué, nuestro Señor Jesucristo.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 2:1
Previsión.
Juguemos un poco con esta palabra. Tiene más que un buen ejemplo para un comandante militar. Y sus sugerencias secundarias sobre lo que es sabio en todos los conflictos son muchas y valiosas. Generalice la acción de Josué aquí, y le dará una lección de prudencia en todos los departamentos de la vida. Reunamos algunos de estos.
Yo. MIRA ANTE TÚ SALTA. Siempre y en todas partes hazlo así. Muchas definiciones han indicado la diferencia entre el hombre y los animales inferiores. Uno dice, el hombre es un animal que puede encender una luz; otra, la que tiene lenguaje; otro, uno que puede formar ideas abstractas. Un pensador muy profundo nos enseñó recientemente, «»El hombre es un animal que sabe qué es en punto»,» ie; que toma nota del tiempo. Quizá sea sólo una ampliación de esta última idea añadir que el hombre es un animal que piensa en el mañana. El vegetal, en su vocabulario de tiempo, sólo conoce la palabra hoy; el animal conoce el ayer y el hoy; solo el hombre vive en un ayer, un hoy y un mañana. Pertenece al mañana tanto como al hoy: es una especie de animal anfibio, que vive en la tierra seca de hoy y en el elemento acuoso del mañana. Del mañana brota la esperanza, el miedo, el descanso, la angustia. El hombre nunca lo es, sino que siempre debe ser bendecido. Este instinto de anticipación es natural porque es necesario. No podemos avanzar sin «»enviar espías».» A menos que pronostiquemos lo que se avecina, no podemos prepararnos para ello, disfrutarlo o asegurarlo. Si avanzamos sin previsión, nos encontramos perplejos en las circunstancias más simples; indefenso, aunque poseído de abundantes recursos; débil, aunque dotado de fuerza de carácter; no preparados, aunque competentes y resueltos. Hay algunos que nunca parecen estar en desventaja; ellos tienen sus ingenios sobre ellos; ten presencia de ánimo para hacer lo sabio, y presencia de corazón para hacer lo correcto. Sus dificultades encienden la euforia y siempre terminan en ventaja. Hay otros que se mueven como un gusano partido en dos, sus poderes de razonamiento y actuación siempre van a la zaga. Una oportunidad solo los agita; un deber los perturba; una dificultad los disuade de seguir avanzando. Todos sus sabios pensamientos vienen en forma de resoluciones que no se llevan a cabo, o arrepentimientos que debilitan. La diferencia entre estas dos clases de hombres surge de esto. Los primeros envían espías y están preparados; los últimos no se molestan en pronosticar sabiamente, por lo que siempre son tomados por sorpresa. Mira que miras bien. Cristo no prohibió pensar, sino pensar ansiosamente en el mañana. Piensa en los deberes que pueden venir y prepárate, mediante la oración y la abnegación, la fuerza para cumplirlos. Piensa en las oportunidades y prepara la claridad de visión que te permitirá abrazarlas. Piensa en las tentaciones y protégete con la oración. Feliz es el hombre que puede anticipar tan sabiamente que todo deber, dificultad, peligro, cuando llega, lo encuentra listo. Por lo tanto, mire antes de saltar y envíe espías.
II. HACER NO ENVIAR strong> ADELANTE DEMASIADO MUCHOS ESPÍAS, NI ENVIAR ELLOS ADELANTE DEMASIADO LEJOS. Aquí Josué envió a dos hombres a Jericó, digamos a diez millas de distancia. Hay algunos que mandan todas sus fuerzas a espiar, como un general que reconoce en fuerza y no hace otra cosa. Siempre están prospectando con todos sus poderes. Todas sus energías se dedican a adivinar el futuro. La razón, la imaginación, la conciencia, todos están ocupados en la anticipación. Tan ocupados están con el mañana que les quedan pocas fuerzas para el día de hoy. Josué no hizo reconocimiento en fuerza, ni envió a muchos a espiar la tierra. Él envía sólo dos. No estéis siempre pensando en lo que está delante de vosotros; se volverá melancólico, y cuando cavilamos nuestro pronóstico es igualmente erróneo y enervante; ni dejes que toda tu alma salga al mañana. Hoy necesita la mayor parte de sus poderes. El mañana no puede reclamar tanto. Y hacer bien el trabajo de hoy, aunque no todo, es nueve décimas partes de la preparación para el día siguiente. Un poco de pensamiento, un poco de cuidado, un poco de preparación, es la lección de los dos espías de Josué. Y si no debemos enviar demasiados, tampoco debemos enviarlos demasiado lejos. Joshua limita su escrutinio a la lucha inmediata ante él. A punto de asaltar Jericho, busca toda la información que puede obtener sobre él. Así que deberíamos poner un límite a nuestras perspectivas. La ventaja lejana debe ser excluida de nuestros sueños y el peligro remoto de nuestras aprensiones. Lo que está inmediatamente ante él es el cuidado de un hombre sabio. Y tomar cada etapa a medida que se presenta y preverla es tanto seguridad como sabiduría. Es el medio dorado entre la ligereza de la indiferencia y la tortura de la ansiedad. No se deben enviar demasiados espías, ni demasiado lejos.
III. VER QUE TU SPIES SON ADECUADOS PARA SU TAREA fuerte>. No todos los soldados harán un explorador; para su tarea se necesita resistencia, recursos, frialdad, audacia, rapidez de percepción y de propósito, en su forma más elevada. Supongo que Josué eligió a dos hombres aptos; en parte porque había visto posponer la invasión de Canaán durante cuarenta años debido a la ineptitud de los espías enviados entonces, y también porque los pocos atisbos que tenemos de ellos muestran que fueron los hombres correctos. Vemos que tenían la agilidad de la juventud (Jos 6:23) y la audacia de la fe (Jos 2:24), y sin duda tenían otras cualidades además. Asegúrate de que los espías que envíes sean aptos para su trabajo. Algunas personas emplean sus Deseos en este trabajo, y estos regresan con cuentos más halagadores que verdaderos; algunos su mera imaginación, que abarca todo lo que puede, puede o sucederá; unos envían sus miedos,que regresan hablando de innumerables leones en el camino, y otros sus supersticiones,que leen auspicios de bien o presagios de mala fortuna en la forma más simple y más simple. experiencias sin sentido. Eligen espías no aptos. Si vas a enviar dos, ¿quiénes serán? De la primera no puede haber duda: debe ser fe, porque la fe tiene una vista más clara que cualquier otra cosa. Ve lo invisible. Contempla a Dios tanto como al hombre; ve sus leyes morales y materiales en acción; ve los elementos de esperanza que Él trae consigo a cada escena; es el atributo de la osadía; siempre puede encontrar o encontrar una salida a las dificultades. Que la fe tenga como carga la previsión. Y si la fe debe ser invariablemente uno de los dos espías, la consagración debe ser el otro. Espiar el futuro, no simplemente para conocerlo, sino con ganas de utilizarlo. Y para ello escudriñad el futuro con ojo de consagración, con el deseo de ver las oportunidades de hacer el bien, de crecer en la gracia, de honrar a Dios, de bendecir al hombre. Feliz el hombre que escoge bien a sus espías, y ve con ojo confiado la ayuda, y con amoroso propósito las oportunidades que se le presentan. Por último:
IV. ENVIAR TU SPIES A TRAVÉS JORDAN ANTES TÚ TÚ MISMO HACER EL PASAJE. No es simplemente por accidente de la fantasía poética que el Jordán, que divide la tierra de estancia de la tierra de descanso, se haya tomado como una imagen de ese «»río sin puente»» a través del cual se encuentra la mejor tierra. Por supuesto, como todas las analogías, es imperfecta, porque mientras el Israel de Dios encuentra descanso en la Canaán celestial, no encuentra a ningún cananeo que discuta su disfrute. Aún así, es un emblema sugerente del límite escabroso e imponente más allá del cual se encuentra nuestra tierra de leche y miel. Y si nuestra sabiduría se ejercita en inspeccionar cada etapa por adelantado y prepararse para ella, ciertamente encontrará una razón especial para inspeccionar y prepararse para lo que está al otro lado de la gran línea divisoria entre él y la eternidad. ¿Has enviado a tus espías allí? ¿Conoces exactamente el tipo de experiencia que tienes ante ti? ¿Podrías pasar con confianza por encima de Jordan? ¿A través de tu Salvador es la entrada abundante la que te espera? No limitéis vuestros pensamientos a Sitim, por muy dulce que sea su sombra de acacias; pero prepárate para lo que está más allá, y enfrenta el paso del Jordán con el pleno conocimiento y la fe firme que haría seguro tu descanso en Canaán.—G.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Josué 2:1
Un tizón arrebatado del fuego.
Esta historia extraña y algo romántica de Rahab y los espías forma un episodio interesante en la narración de las Escrituras. El interés especial radica en la naturaleza de los incidentes y el carácter del actor principal. Nada se nos dice en cuanto a algún resultado definitivo de la visita de los espías que afectaron el sitio posterior y la captura de la ciudad, excepto hasta ahora, que se enteraron por Rahab de la alarma de los habitantes al acercarse el ejército israelita. Muestra, sin embargo, que, aunque Josué confiaba en que el Señor estaba peleando de su lado, no se abstuvo de tomar todas las precauciones apropiadas para garantizar la seguridad y el éxito. Dios obra comúnmente mediante el uso de medios e instrumentos, y aquellos que tienen una fe más viva en su poder protector y liberador serán los más cuidadosos en ser colaboradores suyos en toda prudente previsión y diligencia. Quizá podamos desarrollar mejor la enseñanza moral de esta narración si recordamos de manera más prominente la conducta de Rahab. Su honrosa distinción es que, hasta donde sabemos, I. LAS SEÑALES DE LA GRACIA DE DIOS PUEDE SER HALLADA BAJO MUY IMPOSIBLE CONDICIONES. Aquí hay un destello de luz en medio de la densa oscuridad pagana; una susceptibilidad a las impresiones divinas donde menos se podría haber esperado. El informe de los éxitos de Israel difícilmente podría haberlo producido por sí mismo. En ella ese informe despertó la fe y el deseo de una vida más pura, pero en sus vecinos sólo despertó la temeridad de la desesperación. La movió a buscar la liberación: los hizo más maduros para su perdición. ¿Por qué esta diferencia? Trazamos aquí la obra secreta de ese Espíritu del Señor que prepara las almas de los hombres para revelaciones más elevadas de la verdad. Dios dirigió a los espías a su casa porque primero había puesto en su corazón recibirlos amablemente. Así, dentro de los más viles y degradados puede haber posibilidades latentes de bien que sólo necesitan el incentivo externo para surgir. Dios está a menudo más cerca de los hombres, y ellos están más cerca del «»reino»» de lo que suponemos. Aquel que vino «a buscar ya salvar lo que se había perdido» se hizo «amigo de los publicanos y de los pecadores», no sólo porque más lo necesitaban, sino porque vio que estaban más dispuestos a acogerlo. Su palabra despertó un eco en sus corazones, cuando los orgullosos corazones farisaicos se cerraron irremediablemente contra ella. Descubrió y avivó gérmenes de vida mejor en medio de la corrupción y la muerte. Encendió la esperanza en la región de la desesperación. A los gobernantes satisfechos de sí mismos del pueblo les dijo: «Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios».
II. ARREPENTIMIENTO PUEDE TRANSFORMAR UNA VIDA DE PECADO Y VERGÜENZA EN UNO DE HONRA Y RECONOCIMIENTO. El pecado de Rahab fue perdonado tan pronto como su corazón se volvió al Señor. Hay un lugar para ella en la comunidad de Israel. Su fe la salvó no solo a ella, sino a toda su casa (versículos 12, 18). Se convirtió en la esposa de Salmón, madre de Booz, y por lo tanto antepasada de David y de Cristo (Mat 1:5, Mateo 1:6). Una sugerencia sugerente de la forma en que la gracia de Dios puede «»injertar el olivo silvestre entre las ramas naturales»» y hacerlo fructífero en abundancia para su alabanza. No sólo borra el oprobio del pasado, sino que desarrolla a partir de él un futuro rico y glorioso. Las facultades que se han desperdiciado al servicio del pecado se convierten en instrumentos eficaces de justicia. La historia de la Iglesia está llena de ejemplos. Como en el caso de Saulo de Tarso, así en casos menos conspicuos, Dios ha entrado a menudo en las filas del enemigo y sacado de ellos trofeos vivientes de Su poder, quienes desde entonces han servido noblemente a la causa que una vez destruyeron.</p
III. LA RECOMPENSA DE GENEROSO CONFIANZA. Es notable que esta mujer cananea haya tenido tanta confianza en la santidad de una promesa y un juramento (versículo 12). Es significativo de los principios eternos consagrados en el corazón del hombre, que las condiciones más degradantes no pueden borrar por completo. Nótese aquí, no sólo una Providencia Divina, sino una ley de la naturaleza humana. Hay confianza en ambos lados. La mujer se encuentra con los espías con generosa amabilidad, les quita la vida bajo su protección y ellos, a cambio, mantienen una sagrada vigilancia y guardan la suya. Es una lección valiosa para todos los tiempos. «»¿Con qué medida os encontráis?», etc.; «Bienaventurados los misericordiosos», etc. Se confía en el alma confiada. Amor engendra amor. «»Por un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir». Cualquiera que sea la cualidad noble que aprecies y ejemplifiques en la práctica, tiene el poder de despertar algo similar en los demás. Se propaga y se multiplica, y esa es su recompensa.
IV. EN LA LIBERACIÓN strong> DE ESTA CANAANITA FAMILIA DE EL DESTRUCCIÓN DE LA CONDENADA CIUDAD NOSOTROS VER UN TIPO DE EVANGELIO SALVACIÓN. Los Padres, como de costumbre, han llevado el principio a un extremo fantasioso en el uso de estos incidentes. Pero las características generales de la analogía son demasiado claras para pasarlas por alto. El rescate de Rahab y su familia ciertamente es vagamente profético de la reunión de una Iglesia redimida del mundo gentil; y en el «cordón escarlata», la señal del pacto y el medio de liberación, difícilmente podemos dejar de ver una insinuación tanto de la sangre de la pascua como de la «sangre de la cruz». Qué bendita la seguridad de aquellos que están bajo la protección de esa señal sagrada, esa «»señal verdadera»» En el «»día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios»,» con qué alegría levantarán la cabeza, sabiendo que su «»redención está cerca».»—W.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 2:4
La ramera Rahab.
Siempre ha existido un interés peculiar al caso de esta mujer. De las naciones condenadas con las que Israel chocó, ella es la primera en ser conocida, y la primera en escapar de la condenación ordenada para ellos: un tipo primitivo del llamamiento de los gentiles; un susurro de que la fe que era un secreto sagrado para Israel aún se convertiría en la herencia del mundo; un estudio para los primeros teólogos sobre la gracia soberana de Dios, que puede llamar a los más lejanos y convertirlos en vasos de su gracia y misericordia. Mientras que los teólogos aprendieron la caridad y la esperanza de su experiencia, la historiadora y la patriota miraron hacia atrás con no menos interés para ella, como alguien cuyo servicio simple y hospitalidad femenina eran una bendición nacional. En el momento en que las dificultades y los peligros de emprender un robo eran conspicuos, cuando las personas más valientes podrían haber retrocedido ante un encuentro con tales enemigos, el saludo de Rahab los animó. Al igual que el sueño del madianita de la torta de pan de cebada que animó a Gedeón, así el reconocimiento de esta mujer del Dios de Israel, y la predicción de su éxito, fue en sí mismo una inspiración. «»Un vaso de agua fría»» dado en el nombre de Jehová, su acto refrescó a una nación. Y así su nombre, limpio de la deshonra que se había adherido a él, fue inscrito entre los de los dignos que habían merecido lo mejor de Israel. Y todos los reflexivos, ya sea que su interés estuviera en el credo o el país, se alegraron de notar que el Dios bajo cuyas alas había llegado a confiar le había dado «una gran recompensa». La liberación de ella misma, de su familia; un matrimonio noble, una descendencia real: estos eran los devotos de Israel, como ejemplos de lo que podían esperar todos los que vivían para el servicio del Señor. Consideremos su historia.
I. EL DESPERTAR DE EL ALMA. Se ha intentado quitar el estigma que, para señalar las maravillas de la gracia, todos los siglos la habían atado. Una de las primeras versiones de las Escrituras judías traduce la palabra que describe su vocación como posadera. Y un comentarista (Adam Clarke) muestra que las mujeres eran las dueñas de las tabernas en Grecia y Egipto en la antigüedad; y señala muchos elementos en la narración que concordarían con tal punto de vista. Nos adherimos más estrictamente tanto a la letra como al espíritu de la narración cuando aceptamos la versión habitual y buscamos mitigar su mala reputación en otras consideraciones menos cuestionables. Es justo recordar que entre su propia gente, probablemente, no había estigma en el nombre; que probablemente fue una sacerdotisa de la Venus fenicia, como las sacerdotisas de Bhowani, en la India, hoy, consagradas a la diosa; float era muy trabajadora, apegada a sus parientes y aparentemente tratada con respeto por su gente. Pero aplicando tales consideraciones para modificar la repugnancia que toda mente pura siente ante el nombre que se le ha dado, todavía no podemos evitar sentir que hay un gran abismo entre Rahab como había sido, y la Rahab que puede decir: «Jehová, tu Dios». , Él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra».» Una fe anterior, porque los paganos tienen fe, había desaparecido; en severos y terribles cuestionamientos se había roto y derretido; un nuevo Dios había resucitado en su alma; una deidad de la indulgencia se había hundido en el desprecio del verdadero arrepentimiento, y la deidad judía de la misericordia y del deber había surgido en su corazón. Para nosotros cambiar un pensamiento acerca de nuestro Dios por otro implica a menudo una vergüenza dolorosa y prolongada; pero el hecho de que alguien cambiara a su diosa a pesar de todos los siglos de tradición que la elogiaban —su aceptación por parte del pueblo y ser en Jericó un creyente solitario en Jehová— tal cambio no se logró con facilidad ni a la ligera, y no se logró. , uno imagina, mientras ella todavía seguía un camino equivocado. «Las fuentes del gran abismo se rompieron», y su alma pasó por la experiencia del terremoto y el fuego, antes de que la pequeña y apacible voz pudiera calmarla en la fe. Este fue un despertar del alma. Cómo surgió nadie puede decirlo. Las influencias externas que preparan para tales cambios pueden rastrearse a grandes rasgos, pero el «»movimiento»» interno es demasiado profundo y sutil para ser visto. Jericó se encontraba en la ruta de un comercio de caravanas, que incluso entonces se llevaba a cabo entre Babilonia y Egipto (ver vestimenta babilónica, Jos 7:21) . Y así había oído hablar de todas las maravillas de Dios en Egipto, y de «»la mano fuerte y el brazo poderoso»» con que Él los había sacado. El derrocamiento de los habitantes de Basán y los Amontes, el pueblo belicoso —cuyos restos de ciudades excitan la maravilla de todos hoy— parecía demasiado maravilloso para ser el resultado de la fuerza o habilidad humana sin ayuda. Y estos, muy probablemente, iniciaron los pensamientos más profundos. Pero ellos sólo los ocasionaron, no los produjeron. Debe haber habido un trabajo más profundo en marcha. La duda había surgido en ella acerca de la Divinidad de la Deidad que sancionaba la vida que llevaba; una sensación de que los dioses de su país no ejercían ninguna influencia santificadora o elevadora, que sancionaban todas las indulgencias viles, pero no inspiraban ninguna virtud; se había cansado de la mundanalidad; inquieto con el anhelo de un Dios puro y lo suficientemente fuerte como para confiar. El Dios de Israel, el único entre todas las deidades adoradas entonces, se destacó como el Dios de la ayuda y el deber, la miró a la cara, sopló en su corazón y ella era suya. No debemos perdernos las lecciones de tal despertar. No debemos desesperarnos de ninguno. El alma, como el cuerpo, a veces se puede matar fácilmente, pero a veces se necesita una gran cantidad de muerte. Y de los pecados y de los vicios y de la incredulidad, que hieren el alma y aparentemente no dejan posibilidad de vida, muchas veces sanará, y volverá su salud como la salud de un niño pequeño. Dios puede viajar donde no llega ningún maestro, y puede entrar donde no se conoce la verdad, y puede encomendarse a corazones que parecen incapaces de apreciar sus encantos. Y así aquí, sin guía, maestro o compañero, se eleva a la luz de Dios. ¿Habéis despertado así a la grandeza, la cercanía y los reclamos de un Dios redentor? Observe en segundo lugar:
II. LA ACCIÓN DE FE. Aquí no tenemos un tema tan fácil; porque la mezcla de bien y mal que siempre marca la acción humana es aquí provocativamente obvia. A la fe clara se mezcla la falsedad; con devoción a Israel, algo así como traición a su pueblo. Y las personas que pueden sumar, pero no pueden equilibrar las cuentas, tienden a rechazarla por completo. Olvidan que la moralidad tiene su cronología, y que la santidad de la verdad data de la era cristiana. Olvidan, también, lo que debería ser obvio, que la acusación de no hacer todo lo posible para salvar a su país difícilmente recae en una persona que tiene la convicción de que su país no se puede salvar, y que su ciudad es por sus pecados un lugar muy Ciudad de la Destrucción; y que al recompensarla, Dios recompensa, no su mentira, sino su hospitalidad, su coraje, su tomar parte de Israel, su confesión de Su nombre; y que lo que tenemos aquí no es cristianismo del siglo XIX, sino israelismo incipiente. Considerando estas cosas, marca la acción de fe en su caso. Cuando estas consideraciones tienen su peso, llama la atención cuántas de las características de la fe cristiana se encuentran aquí.
1. Su fe ve claramente todo lo que es. necesario ver. Ella tiene el ojo limpio que discierne las grandes líneas en las que Dios trabaja, y las grandes líneas en las que se encuentran nuestra seguridad y dicha. La fortuna y las probabilidades se desvanecen de su vista, y ve todas las cosas dependiendo de Dios, y toda la dicha dependiendo de seguirlo.
2. Su fe desafía todos los peligros en el camino o el deber. ¿Crees que una mujer débil o tímida habría arriesgado su vida como lo hizo? El Rey estaba más cerca que las huestes de Israel: era fácil que se descubriera su falsedad; y si es así ella muere. Pero la fe se atreve a lo que nada más se atreve. Un coraje moral interior es su marca continua, y a riesgo de la vida hace su elección.
3. Su fe la lleva a echar su suerte con el pueblo de Dios, y buscan compartir su fortuna. Una fe nacida de la tierra hace que una persona se esfuerce y se esfuerce por mantenerse neutral, para evitar el destino de Jericó sin identificarse con la fortuna de Israel. Pero ella dice en efecto a los hombres: «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios». con el pueblo de Dios. A esto puede que la mueva más el miedo que el amor. Y el amor es mejor que el miedo. Pero el temor de Dios es infinitamente mejor que la apatía, y es el principio de la sabiduría. Felices los que ven con la claridad, los que se aventuran con el coraje, los que eligen con la piedad del pueblo creyente de Dios. No te alejes de ningún riesgo en seguir a Cristo. Elige tú la herencia del pueblo de Dios: Su gracia, Su perdón, Su amor eterno. Por último, observa—
III. LAS RECOMPENSAS DE ELLA strong> FE. La fe tiene siempre una recompensa muy grande. Pasa temblando por su angustioso camino hacia la paz y el descanso. Y así aquí. Observacómo, respondiendo a las obras de su corazón, Dios acerca su ayuda.
1. Ella tiene una puerta abierta frente a ella. No por casualidad, sino por la guía de Dios, los espías vienen a hospedarse en su casa.
2. Toda la sabiduría necesaria se le da cuando tiene la voluntad de usarla.
3. Dios la mantiene a salvo de los hombres de Jericó.
4. Si bien los incidentes milagrosos en la destrucción de Jericó no le dejan pensar en haberla ayudado, ella misma se salva, con su padre, su madre, sus hermanos y todo lo que tenía.
5. Invitada de honor de Israel, se convierte en la esposa del jefe de la tribu de Judá, Salomón. Probablemente él era uno de los dos espías, siendo Efraín y Judá las tribus principales, y los jefes de las tribus eran elegidos para tal trabajo.
6. Su hijo fue Boaz, uno de los más brillantes y honorables santos de Israel; su nuera, Rut la moabita; el nieto de su nieto, David; y Jesús de Nazaret tenía su sangre en sus venas. ¡Qué poco había soñado con toda esa satisfacción, esa graciosa riqueza y esa dulce fama! ¡Y así es siempre! Echa tu suerte con el pueblo de Dios. Como ellos, seguidle a Él, oráculo de su conciencia, y habrá en vuestra vida una bendición creciente, una misericordia diversa —perdón, paz, gozo de su amor, esperanza de su cielo— hasta que, tan superior y abundantemente por encima de lo que pedisteis o pensamiento, Su misericordia vendrá a ti, que serás «»como los que sueñan»»; y cuando otros digan: «»El Señor ha hecho grandes cosas por nosotros», tu corazón responderá: «»El Señor ha hecho hecho grandes cosas por nosotros, de las cuales nos alegramos.»—G.
HOMILIAS POR SR ALDRIDGE
Josué 2:9
La fe de Rahab
Desde En el momento en que Moisés envió doce espías para inspeccionar la tierra, la fama de los israelitas se había extendido entre los habitantes de Canaán. Estaban en guardia, y era necesario actuar con cautela. Josué envió, por tanto, sólo a dos hombres, y eso «»en secreto».» A veces, los pocos son mejores que los muchos. Llegados a Jericó al anochecer, entraron en casa de Rahab, para pasar allí la noche. Como Rahab es mencionada honorablemente en la Epístola a los Hebreos como un ejemplo de «»fe»» y en la Epístola de Santiago como una ilustración de las «»obras»» que resultan de la fe, consideremos su fe en la medida en que es digno de imitar.
YO. ESO ERA UNA FE QUE RAZONADO. Se basó en hechos. Ella mencionó dos eventos sorprendentes, el paso del «mar de algas» y el derrocamiento de los dos reyes de los amorreos por parte de la nación israelita. A partir de estos, ella argumentó que el Dios de Israel debe ser más poderoso que los dioses a quienes adoraba su país, que Él era «»Señor en el cielo y en la tierra»» y que Él procuraría para Su pueblo la tierra de Canaán. Así tomó en serio las lecciones del pasado. El prejuicio es fuerte. No podría haber sido un asunto fácil renunciar a la creencia en sus propias deidades y reconocer la supremacía del Dios de un enemigo. Si los hombres consultan la historia, encuentran en ella amplia evidencia de un «»poder que hace justicia». Y además, la mano de Dios puede verse como el poder que sostiene la justicia. La historia de los judíos es en sí misma un testimonio de la verdad y el poder de Dios. La expansión del cristianismo no puede explicarse excepto en la suposición de que fue «»la obra de Dios».» Lo que las flechas más agudas del ridículo y el razonamiento filosófico intentaron lograr, que la «»religión de los pescadores»» pronto lo logró. Liberaba a los hombres de la esclavitud de la idolatría más grosera y del pecado más inmundo. Podemos exigir razonablemente que los hombres rindan al «»Dios de los cristianos»» el homenaje que se le debe. Sólo les pedimos que permitan que los hechos de la religión los presionen con el peso que les corresponde. Los impíos bien pueden sentirse abatidos, porque la paja será arrastrada por el viento del juicio. «»¿Quién está del lado del Señor?»
II. ERA ERA UNA FE QUE LLEVA A LA ADOPCIÓN DE PRÁCTICAS MEDIDAS.
(a) Ella escondió a los mensajeros. Con proverbial ingenio de mujer, los ocultó detrás de los tallos de lino amontonados en el techo. Posiblemente la ley oriental de la hospitalidad tuvo alguna influencia sobre su conducta, pero la narración muestra que Rahab estaba dispuesta a correr el riesgo presente por el bien de la preservación futura. Si los espías hubieran sido detectados en su casa, la muerte estaba asegurada. No excusamos las falsedades que dijo, ni se recomiendan en las Escrituras. Eran el resultado de su estado degradado y una enfermedad que graciosamente pasó por alto debido a su fe. Respetar un bien futuro es deber de todo hombre. El obstáculo en el camino de muchos es que no pueden renunciar al disfrute presente. La religión requiere que soportemos «»como viendo al Invisible»» para «»mirar las cosas que no se ven»».
(b) Ella ató la línea escarlata en la ventana. Antes de bajar a los hombres con una cuerda, exigió «una señal verdadera» que le garantizara seguridad en el día del asalto. Los espías le dieron un juramento comprometiéndose a dar su vida por su seguridad, pero junto con el juramento ciertas condiciones a cumplir por su parte. Aquí nuevamente Rahab es un modelo de acción apropiada. Dios se obliga por un pacto a perdonar a los hombres si respetan los términos del mismo. Él confirmó Su declaración con un juramento (Heb 6:17). Pero sólo se puede decir que «»creen»» aquellos que realmente «»huyen buscando refugio para echar mano de la esperanza puesta delante de ellos». la sangre de Cristo sea rociada sobre nuestras conciencias si queremos salir ilesos cuando pase el ángel destructor. Nuestras frentes deben estar selladas (Ap 7:8), pero no con la marca de la bestia (Ap 20:4). Para que las promesas de Dios tengan efecto, debemos observar las condiciones. Aquí se encuentran muchos deficientes. Escuchan, dudan, piensan, pero no hay fe práctica, no hay reconocimiento real del amor de Dios al aceptar sus ofertas de gracia. ¡Que la «línea escarlata» sea visible de inmediato! entonces en el día del zarandeo nuestros intereses estarán seguros. Aunque los elementos chocan por todas partes, para nosotros habrá «»paz perfecta»».
III. UNA FE QUE CUIDADO POR EL BIENESTAR DE AMIGOS . El afecto natural no se había extinguido con su vida miserable. Su confianza en el Dios de Israel trajo a la luz más clara su amor por sus parientes, y ella deseaba su seguridad. ¿Y cómo pueden los cristianos disfrutar de su salvación sin estar profundamente preocupados por el estado de sus seres queridos? Así como Rahab imploró protección para sus parientes, los seguidores de Cristo encomendaron al cuidado de su Salvador a aquellos a quienes aman. La oración de Rahab fue de intercesión. Se cuenta de un hijo mudo de Creso que cuando vio a un soldado a punto de matar a su padre, prorrumpió en la expresión: «¡Qué! ¿Matarás a Creso?» Además, se le pidió a Rahab que cuando comenzara el asedio reunira a sus amigos en el refugio de su propio domicilio, de lo contrario no podrían ser reconocidos ni salvados. No es suficiente meramente suplicar a Dios en favor de aquellos a quienes amamos; Él espera que usemos todos los esfuerzos posibles para su seguridad moral. Era imposible para Rahab preservar toda la ciudad. El amor dictó la ampliación de su esfera, la prudencia le fijó límites razonables. Los habitantes sin duda se habrían resentido por su acción y consejo, y la muerte se habría producido. No hay necesidad de que busquemos justificar todo lo que hizo Rahab. Sólo nos preocupa imitarla en cuanto se nos presenta como modelo de fe.—A.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Josué 2:9
Rahab y los espías.
La historia de la huida de los espías israelitas gracias a la ayuda de Rahab la ramera, y la recompensa que se le dio por sus servicios, al perdonarle la vida cuando perecieron todos sus habitantes, es una que presenta muchas dificultades morales. Ayudar a los enemigos de la patria es un acto severa y justamente reprobado por todas las naciones. Lo que en sí mismo es malo no puede transformarse en bien porque se hace por una buena causa; de lo contrario, deberíamos dar indulgencia plenaria a la Compañía de Jesús. Debemos tener cuidado, entonces, de exaltar lo malo que hizo Rahab. Pero al mismo tiempo debemos reconocer que la motivó a ello un motivo más noble que el de velar por su propia seguridad. La fe en el Dios verdadero se había apoderado con rudeza de esta alma ignorante. Había oído hablar de los milagros por los cuales Israel había sido sacado de Egipto y conducido con seguridad a través de los peligros del desierto. Ella dice: «Hemos oído cómo el Señor secó las aguas del Mar Rojo para vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que hicisteis a los dos reyes de los amorreos», etc. Está claro, entonces, que los cananeos sabían lo suficiente como para reconocer con Rahab que «Jehová el Dios de Israel era Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra»; abominación al único Dios vivo y verdadero. No se puede negar, por tanto, que Rahab dio una prueba de fe en la elección que hizo entre su propio pueblo y el pueblo de Dios. Es sólo este aspecto de su conducta el que se recomienda en la Epístola a los Hebreos (Josué 11:1-23:31). Debemos tener cuidado, además, de no exagerar lo que hizo. Ella no traicionó el secreto de su pueblo, simplemente preservó la vida de los representantes de la nación que sabe que están inscritos bajo la bandera del Dios verdadero. Este acto de fe la salvó, e incluso le ganó el honor de un lugar en la genealogía del Mesías (Mat 1:5). Ocupamos una posición muy diferente a la de Rahab. Tal conflicto no puede surgir en nuestro caso entre el deber a la patria terrenal y a la patria celestial, porque las armas de nuestra guerra no son carnales sino espirituales. Que sea nuestro tener la fe de Rahab en la victoria de nuestra Divina Cabeza; y mantengamos firme esta confianza, especialmente en vista de los grandes conflictos que tenemos por delante, entre el Capitán de nuestra salvación y un mundo incrédulo. ¿No tenemos tanto en qué basar nuestra fe —no, mucho más que Rahab— en las grandes victorias del pasado? Somos los soldados de un General que dijo: «Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo»» (Juan 16:33) .Estar seguro de la victoria es haber conquistado ya.—E. DE P.
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