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EXPOSICIÓN
EL PASAJE DE EL JORDÁN—
Josué 3:7
Este día comenzaré a engrandecerte. «»Neque enim ante mysterium bautismi exal-tatur Jesús, sed exaltatio ejus, et exaltatio in conspectu pepuli, inde sunlit exordium«» (Orig; Hem. 4 sobre Josué. Cf. Mat 3,17 ; Lucas 3:22).
Jos 3:8
Y mandarás a los sacerdotes. No tenemos aquí todo el mandamiento. Eso se encuentra en Josué 3:13. Hasta el borde עַד־קְצֵה . Literalmente, hasta el final, ie; el extremo o la orilla de las aguas al lado oriental. Allí se detuvieron, y mientras el arca estuvo allí, las aguas del Jordán dejó de fluir.
Josué 3:10
Que el Dios vivo. Más bien, quizás, que un Dios vivo, ie; que no tenéis con vosotros algún ídolo de madera o de piedra, o algún héroe deificado, que hace mucho tiempo pasó fuera de vuestro alcance, sino un Dios vivo, que obra, siempre presente, que muestra con Sus actos que vuestra fe en Él no es vano. La frase es muy común aplicada a Dios en el Antiguo Testamento. En el Nuevo, a menudo se hace referencia a Cristo como la fuente de la vida. Está entre vosotros. El original es más fuerte, en medio de vosotros. Los cananeos. Los descendientes de Canaán, hijo de Cam (Gén 9:18). Algunos suponen que la palabra que significa «bajo» significa lo mismo que habitantes de las tierras bajas, porque los cananeos habitaban las partes menos montañosas de Palestina, junto al mar (Núm 13,29; Jos 5,1), y junto al Jordán (Núm 13:29). Según Ewald, su territorio se extendía a lo largo de la orilla occidental del Jordán hasta el mar Mediterráneo. También se ha considerado que Canaán significa doblado, deprimido (ver Gen 9:25). Pero San Agustín, en su exposición de la Epístola a los Romanos (sec. 13), dice que los campesinos de la vecindad de Cartago, colonia fenicia, como implica el nombre púnico, se llamaban a sí mismos Canani, que difícilmente habrían hecho si el nombre fuera una insignia de servidumbre. Ya sea que le demos mucha importancia a esta declaración o no, es ciertamente una coincidencia notable . La historia contada por Procopio (‘DeBello Vandalico, 2.10; ver también Suidas, sv χάνααν) de dos pilares de piedra blanca cerca de Tánger, con la inscripción en fenicio, «» Nosotros somos los que huimos de la presencia del ladrón Josué, hijo de Nun,»» obviamente no es de esperarse. Incluso si la inscripción existiera, no era probable que fuera de fecha antigua. Y, como señala Kenrick, no era probable que los que erigieron los pilares
(1) se presentaran a sí mismos como fugitivos, y
(2) para hablar de Josué como el «hijo de Nun». no es más de cuatrocientos años antes de Cristo, esto, si es genuino, debe haber sido erigido casi mil años antes todavía; y observa además la imposibilidad de que haya sido descifrado por los eruditos de la época de Justiniano. La historia, sin duda, tuvo su origen en la tradición rabínica, mencionada por Jarchi en su Comentario, así como por Kimchi, de que Josué groteó tres cartas a los cananeos antes de invadir Palestina: la primera invitándolos a hacer las paces; el segundo, ante su negativa, proclamando la guerra; el tercero, a los que temían la ira de Jehová, advirtiéndoles que partieran hacia África, consejo que, añade Jarchi, en realidad fue tomado por muchos. En cuanto a estas siete naciones se encontrará más en la Introducción. Que se encuentre una significación hebrea para las palabras fenicias no debe sorprendernos. Los descendientes de Cam, cuando «moraban en las tiendas de Sem», podrían haber formado para sí mismos un lenguaje similar. Pero tenemos pruebas abrumadoras de que el arameo, que se hablaba en toda Siria y Palestina, era muy similar al hebreo. No solo hay pruebas claras de que Abraham y los cananeos hablaban el mismo idioma, no solo todos los nombres antiguos de lugares y personas son de origen hebreo, sino que incluso el idioma cartaginés es pronunciado por Jerónimo, un competente juez, para ser afín al hebreo (ver Havernick, Introducción, ver. 21). Los hititas. Los heteos (hebreo, Chittim) eran desmesuradamente la tribu principal de Palestina en esta época, como ya hemos visto (Jos 1: 4). Eran los descendientes de Het o Het (Gn 10:15), que habitaban en las cercanías de Hebrón en tiempos de Abraham (Gén 23:19; Gén 25:9). En ese momento no parecen haber alcanzado la importancia que alcanzaron después (Gn 12,6; Gén 13:7; Gén 34:30), aunque quizás esto no sea del todo un inferencia segura (cf. Jueces 1:4, Jueces 1:5 ). Porque la mención de los cananeos en Gn 12:6 sin el ferezeo podría conducir a una inferencia similar con respecto a la importancia relativa de estas dos tribus, mientras que en los otros dos pasajes aparecen al mismo nivel. Sea como fuere, encontramos a los hititas ocupando una posición destacada en Canaán en este momento, no solo en el Libro de Josué, sino en los monumentos egipcios, «»Antes del éxodo, los kheta se habían convertido en los terribles rivales de Egipto, y había mezclado su genealogía con la de los renombrados faraones de la dinastía XIX». Sin embargo, vale la pena señalar que en los monumentos egipcios se habla de sus líderes como jefes (ver nota en Jos 9:3, y ‘Registros del pasado’, 2.67-78). En épocas posteriores habían alcanzado el gobierno real (1Re 10:29; 2Re 7:6; 2Cr 1:17). Sin embargo, es posible que el orgulloso monarca de Egipto no admitiera a los pequeños reyes de los hititas en igualdad con él (ver también nota en Jos 1: 4). Moisés conecta los Kittim (Núm 24:24; Isa 23:1 ; Ezequiel 27:6), o los habitantes de Chipre, con los hititas. Desde que se escribieron estas palabras, apareció un artículo en The Times del 23 de enero de 1880 sobre el Imperio hitita. Carquemis, sobre el Éufrates, y Kadesh, o la Ciudad Santa, sobre el Orontes, parecen haber sido los principales centros del poder hitita. Eran «lo suficientemente poderosos como para amenazar a Asiria por un lado y a Egipto por el otro, y para llevar las artes y la cultura del Éufrates a los mares Euxino y AEgeo». Profesor FW Newman, al no encontrar ninguna mención de su existencia en las historias profanas, llegó a la conclusión usual de su escuela, que donde la Biblia menciona personas o naciones y la historia profana no, es bastante claro que tales personas o naciones nunca existieron. Los casos de Sargón y los hititas tal vez puedan inducir a los críticos de esta escuela a ser un poco menos apresurados en lo sucesivo al descartar las declaraciones de la Escritura. El sitio de la antigua Carquemis se ha descubierto recientemente en la orilla occidental del Éufrates. Los heveos, o más bien hevritas. El nombre de esta tribu no se encuentra en la primera enumeración de las naciones de Canaán (Gn 15,19-21), pero encontramos el nombre en la lista de los descendientes de Canaán en Gen 10:17 y 1Cr 1:15. Siquem, el príncipe de la ciudad de ese nombre, era heveo (Gn 34:2), aunque algunas copias de la LXX . leer horeo por heveo sin autoridad. Los heveos entonces (Gén 34,10-21) parecen haber sido, como después en el caso de los gabaonitas, un carrera pacífica y comercial. El carácter de los siquemitas después parece no haber sido belicoso. Al menos, no eran muy animosos ni tenían éxito en sus empresas militares, como se narra en Jueces 9:1-57. espectáculos La voluptuosa belleza del lugar, testimoniada por tantos viajeros modernos, como Robinson, Vandevelde, etc; encaja bien con el carácter de los habitantes. Una colonia de heveos parece haber habitado en el norte, en las tierras altas debajo del monte Hermón, un país al que parece haberse dado el nombre de Mizpa, o torre de vigilancia, sin duda por su elevación. Sin embargo, esto no debe confundirse con Mizpa en la tierra de Benjamín (ver Jos 11:3). En 2Sa 24:7 parecen haber sido encontrados en las cercanías de Tiro, aunque esto no está nada claro. La derivación de la palabra es incierta. Ewald lo explicaría «»midlander»»; Gesenius lo explica por «»pueblo»», de הָוָה para vivir, respirar. Que חַוָּה significa un pueblo o aldea que podemos aprender de Num 32:41, Dt 3:14, Jos 13:30, Jueces 10:4, I Reyes Jueces 4:13. La mención de su ciudad tan temprano como en el tiempo de Jacob, la descripción que se da de su carácter en esa narración, y la astucia característica de los gabaonitas, así como su conducta poco guerrera, llevaría a la conclusión de que habitaban en viviendas fijas, no campamentos nómadas, y que se ganaban la vida principalmente mediante el comercio. No debemos abandonar el tema sin comentar que todo lo que aprendemos de las Escrituras acerca de los heveos es notablemente consistente y da testimonio de la precisión escrupulosa de los escritores. Los ferezeos. La palabra ferezeo significa campesino, a diferencia de los habitantes de las casas. Por lo tanto, la palabra significa «sin paredes» o «abierto» en Dt 3:5, 1Sa 6:18, y en el Keri de Est 9:19. Quizás la razón de la omisión de su nombre en Gen 10:1-32. y 1Cr 1:1-54. puede justificar la suposición de que no pertenecían a ninguna tribu en particular, sino que eran una colección de hombres de todas las tribus dedicados a actividades agrícolas. Redslob (ver art. en ‘Diccionario de la Biblia’) sugiere que los Hawoth (Jos 13:30) eran pastores, los pueblos agrícolas de Perazoth . Esto se confirma hasta cierto punto por el hecho de que Hawoth significa «lugares de vida» y Perazoth «lugares esparcidos», así como por el hecho de que las tribus transjordanas eran especialmente pastoriles en sus hábitos. Pasajes como 2Sa 5:20, 2Sa 6:8, 1Ch 14:11, Isa 28:21 se citan como ilustrativos de esta palabra, pero erróneamente, pues en hebreo la letra es Tzade, y no Zain, como aquí. Ritter considera que la palabra es análoga a fariseo, de pharash, separar, y los considera tribus nómadas. Pero la autoridad de Ewald y Gesenius debe pesar más que la suya. Los gergeseos. No se mencionan en las Escrituras, excepto en Josué 24:11, Gn 15:21, Dt 7:1. Eran, por lo tanto, sin duda una pequeña tribu, que habitaba, se supone, el país de Gergesa o Gerasa (como se lee en algunas ediciones en Mat 8:28 ) sobre el lago de Genesareth. Pero esto fue al otro lado del Jordán. Por lo tanto, si hay alguna conexión entre Gergesa o Gerasa y los gergeseos, debe haber habido un pequeño asentamiento de ellos en el lado oriental del lago de Genesareth. Los amorreos. Estos eran los pueblos cananeos más poderosos (ver Amo 2:9). No sólo habitaron las montañas (Núm 13:29; Jos 11 :3), pero cruzó el Jordán y arrebató el país desde Arnón hasta Jaboc de manos de los moabitas (Núm 21:13, Núm 21:24, Núm 21:26), y habitó allí hasta que Moisés lo desposeyó. En Gen 14:9 los encontramos al oeste del Jordán, cerca de Engedi, a orillas del Mar Muerto. Desde allí, cruzando el Jordán, parecen haberse extendido hacia el este. Se encuentran en la Sefela, en los límites de Dan (Jdg 1:34), e incluso en el distrito montañoso cerca de Ajalón. Pero (versículo 35) parece que fueron expulsados de Judá y ocuparon una pequeña parte del Arabá al sur del Mar Muerto (cf. Jos 15:3). Ewald, al igual que Gesenius, considera que la palabra amorreo significa montañés y cita Isa 17:9, donde Amir significa la parte más alta de cualquier cosa, como de un árbol. Entonces, el siríaco Amori significa un héroe, y el árabe Emir significa un gobernante. Con esto podemos comparar el término Ameer de Afganistán, sin duda derivado de una raíz similar. Ver también Isa 17:6, y el Hitpahel de אמר en Psa 94:4, con el significado de exaltarse a uno mismo. Siquem, aunque era un asentamiento heveo, Jacob la menciona (Gen 48:22) como una ciudad amorrea, y en Jos 10:6 se habla de los reyes de Jerusalén y de las ciudades vecinas como monarcas amorreos. Esto sugeriría que las palabras aplicadas a los habitantes eran en gran medida términos convertibles, así como aplicamos el término Celt, Gael, Highlander indistintamente a los habitantes del norte de Escocia, Dutchman y Hollander a los habitantes de Holanda, y como Escoto y Erígena se aplicaron a los irlandeses hasta el siglo X. Los jebuseos estaban en posesión de las tierras altas centrales alrededor de Jerusalén, su bastión. Retuvieron la posesión de esto hasta que David los desalojó (2Sa 5:6-8. Ver nota en Josué 10:1).
Josué 3:11
El Señor de toda la tierra. Como estaba a punto de demostrar que lo era por los poderosos milagros que obró para establecer a los israelitas en su tierra y así cumplir Su promesa. Los israelitas necesitaban que se les recordara esto para que los apoyaran durante el cruce del Jordán. La traducción de la LXX; aunque rechazado por los masoritas, que separan las palabras «»pacto»» y «»Señor»,» es admisible aquí, «»el pacto del Señor de toda la tierra».» Si seguimos la puntuación masorética, debemos proporcionar la palabra «»arca»» otra vez, y traducir «»el arca del pacto, el arca del Señor de toda la tierra».»
Josué 3:12
Tomad doce varones. Josué ordena la elección de doce varones antes del paso de el Jordán, y en cumplimiento del mandato que ya tenía (Jos 4:2; cf. nota sobre Jos 4:2) recibido de Dios. La razón por la cual iban a ser escogidos probablemente no fue comunicada a los israelitas hasta después de que se realizó el pasaje. Masius piensa que haría la narración más clara, «»si proximum is versiculum sequeretur.»» Pero vea la nota en Jos 4: 1.
Josué 3:13
El Señor, el Señor de toda la tierra. El original es, Jehová, el Señor de toda la tierra. Que las aguas del Jordán serán cortadas. La construcción aquí parece haber dejado perplejos a los LXX; Vulgata y traductores al inglés. A los primeros les han dado el sentido, pero han cambiado la construcción. El segundo supone que יִכָּרֵתוּן significa fallar, y se refiere a las aguas debajo del lugar de cruce. El tercero ha interpolado la palabra «»desde».» Las palabras «»las aguas que descienden de arriba»» están en oposición y explican las palabras «»las aguas»» arriba. Si en nuestra versión sustituimos «de» por «a saber», expresaremos el significado del original. Los masoritas señalan así, dividiendo el verbo de lo que sigue por Zakeph Katon. Un montón (cf. Sal 38,7). El original es pintoresco, «y serán un montón».
Jos 3:14
Retirados de sus tiendas. La palabra que se usa para «»quitar»» en este capítulo es la misma que se usa para la remoción de Abraham. Es apropiado a la naturaleza de la remoción, porque originalmente significa levantar estacas o estacas de tienda, y tiene referencia allí. antes bien, a la mudanza de un pueblo que habitaba en tiendas.
Jos 3:15
Ala. La orilla del agua se refiere aquí, como en Josué 3:8, donde la misma palabra se traduce como borde (ver nota en Jos 3:17, y en Jos 4:19). El Jordán desborda todas sus orillas. Algunos comentaristas traducen aquí, llena todos sus bancos (ἐπληροῦτο, LXX). Pero esta traducción es contraria
(1) al hebreo, y
(2) contraria a los hechos.
La traducción literal aquí es, «»llena fuera(o sobre) todas sus orillas».» En Jos 4:18 Josué 3:16
Se puso de pie y se levantó sobre un montón. Literalmente, «»se levantaron: se levantaron, un montón».» La narración asume una forma poética aquí (cf. Éxodo 15:8, Éxodo 15:9; Jue 5:27). Muy lejos de la ciudad Adán. Los masoretas han corregido el texto aquí. El texto original tiene בְאָדָם, por lo que el Keri sugerido es מֵאָדָס . Pero la corrección es innecesaria. Es mejor traducir, «»se levantaron, un montón, muy lejos, en la ciudad de Adán». La ciudad de Adán no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, la LXX. parece haber leído מְאֹד מְאֹד en lugar de מְאֹד מֵאָדָס , porque se traduce como σφόδρα σφοδρῶς. Esta lectura de la LXX. muestra que la corrección, aunque oscurece el sentido, es de gran antigüedad, y que el sitio de Adán era entonces completamente desconocido. Knobel lo ubicaría justo al sur de Jabbok, donde ahora existe el vado Damieh , o en Eduma, ahora Daumeh, doce millas alemanas al este de Neápolis. El primero es generalmente aceptado ahora, y Conder lo identifica con Admah (ver Gen 14:2), en la llanura o ciccar del Jordán. Eso está al lado de Zaretan. Llamado Zarthan en el original (cf. 1Re 4:12; 1Re 7:46), y Zeredatha, en 2Cr 4:17. Algunos leen Zeredatha por Zererath en Jueces 7:22. Knobel supone, y no sin cierta probabilidad, que Zereda, el lugar de nacimiento de Jeroboam, es el mismo que este. Estaba en la llanura del Jordán, no lejos de Sucot, a la entrada del Jaboc. La LXX. aquí se lee Καριαθιαρείμ, es decir; ya sea de Quiriataim o de Quiriat-jearim, pero sin autoridad. Delitzsch y Knobel suponen que el lugar es Kurn, o Karn (es decir, cuerno) Sartabeh, cerca del vado Damieh, donde se encuentra el valle del Jordán en su punto más angosto, y las rocas se extienden hacia adelante hasta casi encontrarse. Se fijan en este lugar, en parte por la idoneidad de la situación para tal retención de las aguas, en parte por su concordancia con la situación de Zarthan, como se describe en las Escrituras. Vandevelde está de acuerdo con ellos. Había un Adami y un Zartanath más arriba del río cerca de Bethshean, que algunos han supuesto que significa (ver Jos 19:1-51 :83; 1Re 4 :12), pero estos estaban completamente fuera de la línea de marcha de Josué. El mar de la llanura. Más bien el mar de la עֲרָבָה (θάλασσαν Αραβα, LXX), o desierto (así Dt 3:17; Dt 4:49; 2Re 14:25; ver también Dt 1:1). El término es aplicado por los hebreos y los árabes a cualquier región estéril, y de allí a la depresión estéril que bordea el Jordán, extendiéndose desde el lago de Tiberíades hacia el sur. Los árabes ahora aplican el término el ghor a la parte entre Tiberíades y el Mar Muerto, y reservan el término Arabah para el valle del desierto, o wady, que se extiende desde allí hasta el Mar Rojo. Así Gesen; ‘Tesauro,’ sv; y Robinson, ‘Bibl. Res.’ La palabra traducida simple en Gn 13:10 es כִּכַּר , una palabra de significado muy diferente (ver también ‘Sefela ‘ y ‘Emek’, Jos 10:40; Jos 11: 2). El mar salado. Este mar se llama Mar Muerto por la inmovilidad de sus aguas, así como por la aparente ausencia de toda vida en ellas. «Algunos de nuestro grupo», dice Canon Tristram, «se dedicaron a buscar vida en el Mar Muerto, pero sin éxito». Se encuentra a un nivel de más de 1.300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Sus aguas son así descritas por el Dr. Thomson: «»El agua es perfectamente clara y transparente. El sabor es amargo y salado, mucho más allá del océano. Actúa sobre la lengua y la boca como el alumbre; escozor en el ojo como alcanfor; produce una sensación de quemazón y pinchazos».» La gravedad específica de sus aguas es muy grande, y los bañistas encuentran una gran dificultad para nadar en ella debido a la flotabilidad inusual del agua. Esto es causado por la gran cantidad de materia salina contenida en solución de las colinas de sal en el vecindario. Uno de ellos, Jebel Usdum, es descrito por Canon Tristram como «una masa sólida de sal de roca» y el agua en su vecindad como «jarabe de cloruro de sodio», es decir, de sal común. Así también Bartlett, ‘Egypt and Palestine’, p. 451. La afirmación de que ningún pájaro puede volar a través de sus aguas es una fábula. El relato más completo de los diversos intentos, algunos de ellos fatales, de explorar el Mar Muerto se encuentra en ‘Geography of Palestine’ de Ritter, vol. 3. Canon Tristram exploró el lado occidental a fondo, mientras que el viaje en canoa del Sr. Macgregor, descrito en su ‘Rob Roy on the Jordan’, brinda varios detalles muy interesantes. En la obra de Ritter también se encontrarán algunas valiosas observaciones sobre la geografía física del distrito, sobre la formación geológica de la cuenca del Mar Muerto, junto con dos trabajos, uno de M. Terreil y otro de M. Lartet, sobre la composición química de las aguas del Mar Muerto. Fallaron y fueron cortados. Literalmente, fueron completados, fueron cortados, es decir; fueron completamente cortados, de modo que se acabó el suministro de agua, y el canal del Jordán hacia el sur, y hacia el norte hasta Saretán, se convirtió en tierra seca (ver también Sal 114:3).
Jos 3:17
Firma. La LXX. no traduce esto. La Vulgata traduce accinti. El original, traducido literalmente, significa hacer que se ponga de pie. En medio del Jordán. Es decir, estaban rodeados de agua, pero no en medio de la corriente, lo que se expresaría con בְּקֶרֶב como en Jos 3:10, donde nuestra versión tiene «»entre»» (ver nota en Jos 4:9). Entonces Drusio: «»In medio Jordanis; es decir; intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; es decir; intra mare nam non procul abest a continente.»» Limpiar. La palabra es la misma que la traducida como «»fallido»» en la última nota. Significa completar—«»hasta que el pueblo haya terminado completamente de cruzar». Orígenes explica así, en su cuarta homilía sobre Josué, el significado místico de este cruce del Jordán: «»Cure catecumenorum aggregatus es numero, et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in deserti stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei vulture per gloriam Domini revelatum quotidie vacas. Si vero ad mysticum bautismi veneris fontem, et consistente sacerdotali et Levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso terram repromissionis intratis, in qua te post Moysen suscipi Jesus, et ipse tibi efficitur novi itineris dux.»»
HOMILÉTICA
Jos 3:7-17
El paso del Jordán.
I. EL MINISTERIO DE JOSUÉ Y JESÚS strong> COMENZÓ EN JORDAN. Al igual que con Josué en su travesía, así con Jesús en su bautismo, Dios marcó el momento de su venida al Jordán con un favor especial. Porque como las aguas del Mar Rojo (1Co 10:2), así las aguas del Jordán son tipo del bautismo cristiano. En conexión con el vagar por el desierto, la corriente del Jordán es el tipo de muerte, que nos admite a la tierra prometida. Pero en conexión con los conflictos en Canaán, a los cuales fue la introducción, es un tipo del comienzo de la vida espiritual. Porque en él estamos dedicados a nuestro Josué: comenzamos a seguir a nuestro Líder. En él primero fue «señalado para ser el Hijo de Dios»» (Mat 3:17); y en él nos muestra el poder de Dios para librarnos de nuestro vagar por el desierto del mal y trasladarnos a las regiones de sus promesas. En el bautismo entramos en pacto con Dios y recibimos Sus bendiciones y dones, así como también declaramos nuestra resolución de servirle. Por lo tanto, es el punto de inflexión de nuestras vidas cada vez que lo recibimos. Nos coloca en una nueva relación de pacto con Dios. Nos introduce en nuevas obligaciones y nos da derecho a nuevas bendiciones. Nos da el derecho de reclamar la ayuda de Dios en nuestro conflicto con el mal; en otras palabras, es el punto de partida de nuestra santificación. Y la obra es toda de Dios. Solo Él divide las aguas para que crucemos del mundo a Su reino. Jordan está desbordado. Ningún paso es posible por medios humanos; es decir, ninguna obra nuestra puede valer para colocarnos donde podamos esperar llevar a cabo una guerra exitosa contra nuestros propios enemigos y los de Dios. «»No por obras, para que nadie se gloríe,»», sino «»por gracia sois salvos por medio de la fe; y aun eso (ie; fe) no de vosotros, pues es don de Dios .»» No atribuimos ningún poder mágico al sacramento del bautismo. Deriva su único poder de ser el medio designado por Jesucristo mismo por el cual entramos en pacto con Él.
II. ESO FUE NO MÁS EL PILAR DE NUBE strong> QUE GUIA LOS, PERO EL ARCA DE EL PACTO. Es decir, el misterio de la ley fue revelado en el evangelio. Como el velo sobre el rostro de Moisés (2Co 3:1-18), así esta figura nos enseña que lo que era oscuro bajo la dispensación mosaica debe ser aclarado por Jesucristo. «»Porque nada perfeccionó la ley, sino la introducción de una mejor esperanza»» (cf. también Heb 12:18-24 ). La ley guió por el desierto; el evangelio, a la tierra prometida. La ley, que estaba envuelta en tinieblas, conducía al hombre sólo a vagabundeos inciertos; el evangelio los llevó al favor y la victoria. Dios estaba con ellos, ya no por señales nubladas en los cielos, sino por los símbolos visibles de Su presencia. Y así el Dios que nos guía ahora ya no es un Dios que se esconde, sino un Dios manifestado en la carne; Dios se vistió de forma visible, para que así pudiéramos ver al que es invisible. La humanidad de Jesús es a la vez la revelación de Dios y la perfección del hombre. Siguiéndolo, aunque a una distancia respetuosa, mirándolo, aunque no demasiado cerca, entramos en el disfrute de la promesa.
III. JORDAN FUE CRUZADO EN EL MOMENTO DE ES DESBORDANTE. Así Dios manifiesta Su propia gloria y la insuficiencia del hombre. El milagro fue tanto mayor cuanto que se realizó en tal momento. Así que Dios siempre trata con Su pueblo. El tiempo de angustia es el tiempo cuando Él manifiesta Su poder. Es entonces cuando Él hace que nuestro camino sea más «»claro ante nuestra faz».» Tanto las iglesias como los individuos son aptos en su prosperidad para decir: «»Nunca seré removido».» Pero en la adversidad se dedican con toda humildad a Dios, y les abre camino en las aguas profundas. «»Las crecidas del Jordán»» se apaciguan ante Su presencia; «»las sobreabundancias de impiedad»» ceden ante Su palabra. Cuando Él habla, el dolor y la angustia huyen «»lejos»» y aquellos cuyos «»pisos casi se han resbalado»», que estaban «»entristecidos por los impíos»» o por las aparentes señales de la ira de Dios, encuentra que Él ha hecho «»sendas rectas para sus pies»» donde todo parecía decepción y desesperación.
IV. AYUDA Y FUERZA SON PARA SER ENCONTRAR EN strong> LAS ORDENANZAS DE RELIGIÓN. Cuando los pies de los sacerdotes tocaron el borde de las aguas, huyeron. ¿Y no es un hecho espiritual que los consuelos y ayudas de la religión se encuentren en manos de los ministros de la religión? ¿Con qué frecuencia las exhortaciones de Moisés, Josué o Samuel revivieron los espíritus decaídos del pueblo de Dios? ¡Cuán a menudo los primeros conversos del evangelio fueron «»provocados al amor y a las buenas obras»» por boca de un San Pedro o un San Pablo! Cuántos datan sus primeras impresiones serias de las cosas divinas de un sermón ferviente, o de unas pocas palabras de consejo amoroso pronunciadas por un ministro de Cristo. ¡Cuántos se han sentido inflamados de amor y devoción por las oraciones reverentemente ofrecidas en el santuario, donde el fuego sagrado se esparce de alma en alma hasta haber encendido el calor del celo en todos los presentes! ¡Cuán a menudo el adorador, ya sea en la congregación o en el lecho del enfermo, ha sido conmovido hasta las lágrimas y conmovido hasta lo más profundo de su alma por las «benditas memorias de un Señor agonizante», consagradas y administradas de acuerdo con Su palabra! Es uno de los privilegios del ministerio cristiano de la Nueva Alianza, cuando se lleva a cabo fielmente, como de los sacerdotes por mandato del Jesús de la Antigua Alianza, que al tocar sus pies las crecientes aguas del descuido, la irreflexión y la indevoción , se apagan, huyen lejos, al menos cuando, en la raíz de la vida individual, está la chispa —aunque casi apagada— de la fe. No es que los ministros deban atribuirse el mérito de esto. No son más que los órganos del Espíritu de Cristo. Como comenta Matthew Henry: «Dios podría haber dividido el río sin los sacerdotes, pero ellos no podrían prescindir de Él». Pero Él se complace en usar medios humanos y los bendice. Aunque el «»tesoro está en vasijas de barro»,» sin embargo, «la excelencia del poder es de Dios».
V. EL SACERDOTES ESTADOS FIRMES. Fueron «»hechos para estar de pie», como dice el hebreo; es decir, no hubo vacilación ni vacilación. Si hubieran retrocedido después de entrar en el Jordán, si hubieran mostrado signos de incertidumbre, las aguas habrían regresado o la gente nunca se habría atrevido a cruzar. Tan grande es la responsabilidad que descansa sobre los ministros de Dios. La gente los busca en busca de orientación, de aliento. Si «desfallecen en el camino», si desfallecen en su labor de contender por la fe, de promover la difusión del Evangelio de Cristo, si su trompeta suena incierta, o si se apartan de la tarea asignada, el conflicto con el mal se detiene; el camino para que la Iglesia de Dios proceda a nuevas conquistas no está abierto. Cuántas grandes obras para la difusión del Evangelio de Cristo, para la proclamación de su verdad, para la victoria de su causa entre los hombres, han fracasado porque los «»sacerdotes»» no se han «»mantenido»» en las aguas del Jordán; porque la timidez, la tibieza, los consejos divididos, las controversias inútiles han oscurecido el testimonio de la verdad de Dios. elegidos aún no está lleno, si el camino hacia el cumplimiento final de las promesas de Dios aún no está abierto, ¿cuánto se debe a que sus ministros aún no han aprendido a «estar firmes en medio del Jordán»?
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Jos 3:11
El paso del Jordán.
Las lecciones de importancia no se agotan en las ya sugeridas en este paso del Jordán. Un acto tan grande, tan solemne, tan vasto en sus resultados, tiene muchos aspectos y muchos puntos de interés subordinados. Recojo en esta segunda homilía algunos de esos puntos de interés e instrucción. Y observa primero:
I. EL SEÑO DE DIOS LA PRESENCIA DE ISRAEL ES TEMPORAL, PERO LA PRESENCIA MISMA ES PERMANENTE. Esta lección surge inmediatamente del hecho de que la columna de nube que hasta ahora los había conducido no los precede ahora. Bajo su dirección habían marchado hasta entonces, y bajo su sombra descansaban. Y la señal de la presencia de Dios había sido una dulce seguridad y un constante augurio de éxito. Ahora desaparece por completo de la historia de Israel. Cruzarán el Jordán guiados por el arca, y solo por eso. La presencia de Dios permanece con ellos, pero su señal se retira. Sin duda, hubo muchos que consideraron tal pérdida como un presagio de significado siniestro; y muchos que, mezclando devoción y superstición, deplorarían que cuando llegó la gran crisis de la empresa, les faltó su acostumbrada seguridad de la presencia de Dios. Pero hubo algunos que no habían mirado sino a través de la señal, y edificaron sus esperanzas en el Dios vivo. Y ellos, con Josué dirigiéndolos, confiando en el amor y la fidelidad que sintieron debían ser su carácter, estaban listos para aventurarse sin su señal. Y aventurándose, encontraron a Dios allí, aunque la nube de Su presencia se había retirado, y recibieron una lección notable de caminar por fe más que por vista. Necesitamos pocas lecciones más que esta: que la presencia o ausencia de Dios no debe deducirse de la presencia o ausencia de su señal. Todos somos lo suficientemente judíos como para «pedir una señal». Queremos cierta seguridad de aceptación más allá de lo que transmiten las palabras del evangelio. Queremos un poco de «dirección de la Providencia» además del sentido del deber antes de sentirnos cómodos al comenzar cualquier curso. Los éxtasis, los susurros místicos del consuelo de Dios, las experiencias especiales no concedidas a otros, son cosas que en la consideración de todos nosotros pueden asumir demasiada importancia. Somos propensos a cometer el mismo error con respecto a estos que algunos en Israel indudablemente cometieron con respecto a la columna de nube y fuego; es decir, imaginarlos una corona especial, un testimonio de nuestra santidad inusual, en lugar de una condescendencia graciosa a nuestras debilidades ya los miedos que marcan nuestra salida en peregrinación. Justo escapando de la esclavitud, Israel necesitaba señales; ahora, más maduros en la experiencia y más fuertes en la fe, los signos ya no son necesarios. Probablemente. en todos los casos se encontrará que los signos pertenecen a las primeras etapas de la experiencia, ya sea de la comunidad o del individuo. Cuando la experiencia y la fe son fuertes, se retiran. No hagáis una interpretación oscura de cualquier mera falta de señales, porque mientras la señal de la presencia es temporal, la presencia misma es permanente con todo el pueblo de Dios. De esto surge una segunda lección, a saber:
II. ELLOS ESTÁN BIEN LED QUIÉNES SON ARCA LED. Israel ya no tenía la columna de nube y fuego, pero tenían el arca de Dios, y, como lo probó el evento, el arca los guió tan sabiamente como la columna; y al seguirlo encontraron exactamente la misma ayuda de poder milagroso. ¿Qué era esta arca del pacto? Una maravillosa pieza de simbolismo sagrado. Sobre él, de hecho, formando la tapa del mismo, estaba lo que se llamaba el propiciatorio, el trono terrenal de Dios. Dentro estaban los diez mandamientos, escritos en dos tablas de piedra. Esta combinación de símbolos de ley y misericordia no pertenecía a ninguna religión sino a la de Israel. Los dioses de otras naciones requerían muy pocos deberes y difícilmente se esperaba que mostraran misericordia. Pero el simbolismo del arca y de toda la economía mosaica proyectaba estos pensamientos ante la mente de Israel: El Dios verdadero es un Dios de misericordia. Pero al mismo tiempo insiste en el deber. El arca lo proclamó Dios de misericordia y de ley; de graciosa promesa, de ennoblecedor precepto; liberando a los hombres por la gracia que Él dio, dignificándolos por el deber que Él exigió. Este era el Dios de Israel. Y ahora, en lugar de signos, el símbolo de la misericordia y del deber iba a marcar el camino. No águilas, símbolos del poder victorioso, sino tablas de piedra los guiaron, y «»los ordenaron por el camino que iban».» Y su seguimiento exitoso de esta guía sugiere que cuando alguien marcha a la cabeza de los diez mandamientos, o de las promesas de Dios, está tan bien guiado y tan socorrido como cuando una columna de nube se mueve delante de él. Hay importancia en esto. A menudo nuestros signos se retiran; Al igual que con la comunidad de Israel, también con nosotros, es probable que las señales disminuyan y que las experiencias especiales se vuelvan más raras a medida que el carácter madura. Luego llega un momento, más o menos claramente definido, en que, en lugar de movimientos misteriosos que se sienten divinos, se da la guía del Señor, mediante un testimonio de misericordia y de deber. Ante ti va el símbolo del amor celestial y del deber terrenal. Y hay que marchar, por frío que parezca, al mando de tablas de piedra y garantías verbales únicamente del cuidado de Dios. No murmures por esto; una esperanza y un deber son guías sublimes. El arca es tan buena como la nube. Si tuvieras la opción de elegir una conciencia iluminada o un ángel especial para que sea tu guía, harías bien en elegir la conciencia en lugar del ángel. Puede equivocarse en la lectura de sus signos; rara vez cumplirá con su deber. Después de Su gracia redentora, la misericordia más rica que Él nos da es una «»palabra detrás de nosotros»» o dentro de nosotros, «»diciendo, este es el camino, andad por él». su peregrinaje de victoria en victoria— han marchado bajo la dirección de nada más grandioso que un arca, algo que susurraba esperanza y exigía deber. Así guiado, ¿perdió Israel? No, como ante la columna de nube se dividió el mar, así se dividió el Jordán ante el arca sagrada. Si tienes algo como lo que encarnaba el arca, una promesa y un precepto, no pidas más; donde os lleven las tablas del pacto, allí seguid. Pocos obtienen más y ninguno obtiene algo mejor que estos. Dios guía a través de la iluminación de la conciencia, o el precepto bíblico, o el ejemplo devoto que instintivamente percibes como un modelo a seguir. No busques ninguna señal; La presencia de Dios estará siempre con todos aquellos que guardan Sus preceptos. Si el arca de Dios, como reemplazo de la columna de nube, tiene tales sugerencias, observe en tercer lugar:
III. LA HIDRÁULICA DE DIOS SON NUNCA DEFECTUOSOS. En el oeste de Inglaterra ahora mismo hay una discusión considerable sobre»» atracar»» el río Avon, es decir; de tal manera que arrojar una presa a través de la desembocadura que todo el río hasta Bristol se convertiría en un gran muelle. Y en la discusión, la fuerza de tal presa, su costo, su fuga, el lugar adecuado para ella, cómo proporcionar la salida de toda el agua por encima de cierto nivel, son objeto de sondeo por todos. Aquí tenemos el «acoplamiento» por uno o dos días del río Jordán, un río mucho más grande que el Avon, cuyo mismo nombre sugiere la rapidez de su corriente. Y el dique que efectúa esta gran acumulación de aguas es «el arca de Dios», colocada en medio del lecho del Jordán, con los sacerdotes agrupados a ambos lados. ¿Cómo criticarían los filósofos de entonces esa presa y expresarían con fingida ansiedad sus temores de que la ley de la gravitación y la ley que gobierna el flujo de los líquidos resultaran demasiado para las piernas de los sacerdotes, e incluso para el peso de la mesas de piedra. Pero cualquiera que fuera el temor que pudiera albergar el pueblo antes de que el arca entrara en el Jordán, y cualesquiera que fueran los recelos de los sacerdotes cuando estaban parados en su lecho de guijarros, había un poder que operaba desde ese arca que represaba el río como ningún ingeniero podría haberlo hecho. . De modo que en lugar de leer sobre la lucha con el agua, sobre multitudes arrastradas por la corriente, sobre escapadas por el pelo, sobre multitudes dejadas atrás, todos cruzaron con seguridad. Y aquí, creo, tenemos un espécimen de lo que se ve en todas partes; la eficacia de las barreras espirituales contra todas las fuerzas atacantes. Los vemos en todas las manos; tememos que sean arrastrados por alguna fuerte corriente que los empuje. Pero mira! se oponen a toda fuerza que los amenace. La verdad de Dios es tal barrera. Con el error como un gran río corriendo sobre él, parece tan delgado e insuficiente como lo fue la barrera del arca. La ciencia es tan arrogante y capciosa, la cronología tan segura, la metafísica tan discutible, el error tan agradable al hombre natural, que parece como si no pudiera haber una posición. Pero el Jordán de todas las filosofías y todas las herejías amenazan en vano, y el arca de la verdad de Dios es suficiente para resistirlas. La gracia de Dios en el corazón es tal dique; nada aparentemente más débil, nada realmente más fuerte, contra las crecientes mareas de corrupción interna y tentación externa que asaltan el carácter. A veces, la oración protege a un muchacho distante, a un amigo descarriado, y lo protege con una guardia tan omnipotente como débil. No juzguéis por la apariencia exterior. El reloj no va a retroceder, ni el error usurpar el lugar de la verdad. No temas por el arca de Dios, como lo hizo Eli. Todo lo que Dios quiere proteger, es omnipotente para protegerlo. Para que, entre otras enseñanzas, nos llegue esta dulce que estamos mejor guardados de lo que pensamos. Y lo que parece ser una debilidad de Dios es más poderosa que la fuerza más poderosa que pueda venir contra nosotros.—G.
HOMILÍAS DE J. WAITE
La división de las aguas.
El paso del Jordán, como el del Mar Rojo, marca una crisis trascendental en la carrera del pueblo elegido. Los eventos son similares en su carácter general a las interposiciones divinas, pero hay puntos notables de diferencia. En el primer caso hubo prisa, confusión y alarma; el pueblo huyó precipitadamente, el ruido de la hueste egipcia detrás de ellos, las montañas cerrándolos, el mar un objeto de terror delante de ellos; Clamaron al Señor en su angustia. Incluso Moisés parece haber tenido sus dudas. «»¿Por qué me gritas?», etc. (Éxodo 14:15). Pero aquí, al parecer, todo es tranquilidad y orden. El territorio en el que se encuentran ha sido sometido y es su posesión, y se mueven deliberadamente, bajo la dirección de Josué, hasta la orilla del río, esperando en calma la salvación del Señor. En el primer caso, la región más allá del mar era para ellos un terrible misterio. Era un páramo baldío y aullador, hacia el que no podían mirar sin tristes presentimientos. Pero aquí las colinas, los bosques y las fértiles llanuras de la tierra prometida están realmente a la vista, y aunque saben que no están destinados a entrar de inmediato en posesión pacífica de ella, la visión da tal estímulo a su fe que es como si la herencia ya fuera suya. Miremos este evento—
(1) como una revelación de Dios;
(2) como un capítulo en la educación moral de las personas.
I. AS UNA REVELACIÓN DE DIOS. Consideramos que el carácter milagroso y sobrenatural del evento está más allá de toda duda razonable. Es imposible explicarlo sobre bases meramente naturales. Los espías, como los «»hombres poderosos»» de David en un período posterior (1Cr 12:15), probablemente nadaron en la inundación. Pero, considerando la condición del río en ese momento (versículo 15), es increíble que una hueste tan grande, con mujeres y niños, haya pasado de otra manera, excepto por una división milagrosa de las aguas. En el paso del Mar Rojo se empleó un agente intermedio para lograr el resultado. «»El Señor hizo retroceder el mar con un fuerte viento del este»» (Éxodo 14:21). Pero no hay indicios de nada de este tipo aquí. Es un ejercicio directo de la mano maravillosa de Dios. En un caso, un agente natural se usa sobrenaturalmente; en el otro nada se interpone entre la causa sobrenatural y el efecto visible. Nota—
1. El control de Dios sobre la naturaleza. Todos los milagros en el ámbito físico son una afirmación de la absoluta soberanía de Dios sobre las cosas que Él ha hecho y las leyes que Él ha ordenado. La posibilidad de los milagros surge naturalmente del hecho de la existencia de un «»Dios viviente»» que es «»Señor de toda la tierra»». Que un milagro en particular sea creíble debe depender de la fuerza de la evidencia, y en este evidencia el fin moral al que se responde juega un papel importante. Pero negar su posibilidad es negar la soberanía Divina. Es absurdo suponer que el orden de la naturaleza que Dios mismo ha establecido limita su propia libertad. El poder que lo creó siempre debe ser Señor sobre él. Considera cómo esta verdad de la supremacía del Dios viviente es la base de nuestra fe en una Providencia controladora y en la eficacia de la oración. No sabemos cómo la voluntad divina puede obrar libremente dentro de los límites del orden natural. Pero una vez que comprenda el principio de que las fuerzas y leyes de la naturaleza no son grilletes impuestos a la libertad del poder divino, sino instrumentos por los cuales ese poder puede lograr los propósitos del amor como le plazca, y ya no tendrá ninguna dificultad en creer en un Providencia paternal en la que puedes confiar ya la que puedes apelar en tiempo de necesidad.
2. El control de Dios sobre las naciones. Este milagro es para el pueblo una profecía y una promesa de victoria en su conflicto con los cananeos. «En esto conoceréis», etc. (versículo 10). El poder que hizo retroceder las aguas del río caudaloso podría hacer retroceder la fuerza de las tribus bárbaras más allá. La apertura para el pueblo elegido de un camino a través del arroyo sería un beneficio dudoso a menos que pudieran tomarlo como prenda de la presencia de ese poder con ellos después. Además, el que plantó las naciones, ¿no podrá desarraigarlas? ¿No será Aquel que «fijó para ellos los tiempos antes señalados y los límites de su habitación», etc.; ¿Será capaz de cambiar sus límites a su antojo, y destruirlos cuando dejen de cumplir los fines para los cuales Él les dio su habitación local? Esto es muy diferente a decir que los fuertes tienen licencia para oprimir y exterminar a los débiles. Puede ser perfectamente cierto que siempre hay un proceso en curso entre los pueblos de la tierra, en virtud del cual aquellos que se han elevado más alto en la escala de la humanidad desplazan a los inferiores, una «supervivencia del más apto». esto de ninguna manera anula la ley de que el opresor y el saqueador deben, tarde o temprano, sufrir una retribución justa. «Ay de ti, el que despojas», etc. (Isa 33:1). Dios puede usar a una nación como azote de otra y vengador de su propia autoridad abusada. Pero que nadie piense en moverse en este camino sin un llamado Divino muy distinto y definido. «»Mía es la venganza»», etc. (Rom 12:19). Esta toma violenta de la tierra de Canaán por parte de los israelitas sólo puede justificarse sobre la base de una comisión divina directa, y de esa comisión el paso milagroso del Jordán fue el sello y la prueba.
II . UN CAPÍTULO EN LA MORAL EDUCACIÓN DE EL GENTE. UN EDUCACIÓN EN FE, Y EN EL VALOR QUE SURGE DE FE. Toda su carrera en el desierto había estado marcada por señales divinas. «»El Señor solo los guiaba, y no había Dios extraño con ellos»» (Dt 32:12). Especialmente necesitaban tener esto grabado en ellos ahora, entrando como estaban en una nueva etapa en su historia nacional, nuevas situaciones, nuevas responsabilidades; entrando como una comunidad organizada en contacto con las corrupciones de la idolatría fenicia. Este milagro también tenía la intención de darles confianza en su líder: «»Hoy comenzaré a engrandecerte», etc. (versículo 7). Y la fuerza serena de la fe de Josué se adaptó para inspirarlos con el mismo espíritu.
Lecciones sugeridas:
(1) Para la mayoría de nosotros, la vida es una sucesión de pruebas de fe y fortaleza. «»No habéis pasado por aquí antes». Estamos continuamente entrando en nuevos terrenos, nuevas fases de experiencia, dificultades y peligros desconocidos. Nuestra única seguridad es la conciencia de la presencia Divina, la fe que se aferra a la fuerza de Dios.
(2) El efecto inspirador de un noble ejemplo. «»A un luchador le hace bien estar rodeado de luchadores experimentados».» Es más honrado por Dios que tiene más poder para despertar en sus compañeros la fe en Dios.
(3) Las condiciones de victoria en la última emergencia de la vida. Aunque puede que no haya nada en la enseñanza de las Escrituras que lo justifique, no es sin razón que, en himnos y alegorías, el Jordán se considera un símbolo de muerte. El río oscuro rueda entre nosotros y la tierra prometida; ¿Cómo lo cruzaremos con seguridad? «»Sí, aunque ande por el valle», etc. (Sal 23:4). Oigamos la voz del Capitán de nuestra salvación, y no temamos. El arca del pacto nos abrirá un camino seguro en lo profundo.—W.
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