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EXPOSICIÓN
Jos 5 :13
Cuando Josué estaba cerca de Jericó. La preposición בְּ , cuyo significado principal es «»en»» significa aquí «»en la vecindad inmediata de,»» como en 1Sa 29:1 (donde, sin embargo, la LXX .lea «»en Endor»»), Eze 10:15 Quizás Josué había subido a alguna colina en las inmediaciones de la ciudad para reconocerla solo, y aquí recibió las instrucciones que resultaron en la captura milagrosa de la ciudad (ver también Gen 13:18, donde בְּאֵלנֵי no puede significar en los robles,»» ni בְּחֶבְדוֹן «»en Hebrón»»). La LXX. traduce la primera por, παρὰ τὴν δρῦν. La Vulgata tiene «»yuxta»» (cf. Gen 14:13). Orígenes se ve muy obstaculizado en su exposición aquí por la t ranslation «»in.»» Él pregunta cómo es posible que Jericó sea tierra santa cuando todavía está en posesión del enemigo; y responde ingeniosamente que dondequiera que esté el capitán del ejército del Señor debe ser tierra santa). Levantó los ojos. Por lo general, aunque no siempre (cf. Gen 13:10), se usa para referirse a una vista inesperada o maravillosa (ver Gén 18:2; Gén 22:13; Núm 24:2; 1Sa 6:13; 1Cr 21:16). Un hombre. Esta visión divina o angélica vino, como ocurría a menudo, en forma humana (cf. Gn 18,1, Gén 18:2; Gén 19:1, Gén 19:2, Gén 19:10; Gn 32,24; Jue 13,3, Jue 13:6, Jue 13:11; Dan 10:16, Dan 10:18; Daniel 12:6, Daniel 12:7.Ver nota en el verso siguiente). Con la espada desenvainada en la mano. Como en Núm 22:31; 1Cr 21:16 (cf. Gén 3:24). Y Josué fue hacia él y le dijo. De esto parece, dice Calvino, que Josué estaba solo, y estaba preparado para pelear con la aparición, si parecía que había caído con un enemigo. Porque al principio, por inesperada que fuera la apariencia, no reconoció en ella nada sobrenatural.
Jos 5:14
Y él dijo: No. Muchos MSS. que son seguidos por el LXX. y versiones siríacas, tienen לוֹ para לאֹ aquí. Los caldeos y la vulgata leen לאֹ , y los masoretas no cuentan esto entre los 15 pasajes en los que לוֹ se lee por לאֹ (Keil). Pero cuando Keil agrega que una comparación de este pasaje con Josué 24:21 decide el punto, está yendo demasiado lejos, ya que כִּי a menudo se encuentra, como el griego ὅτι, antes de una cita, en lugar de nuestras comillas (ver, por ejemplo, Gen 29:33; Gen 29:33; Éxodo 3:12, etc.). Las diversas lecturas sin duda han surgido de la ambigüedad del pasaje, ya que parece gramaticalmente dudoso a qué parte de la pregunta de Josué se aplica la partícula de negación. Sin embargo, es bastante obvio en la práctica que es en respuesta a la última parte de ella. Pero como capitán del ejército del Señor he venido ahora. Literalmente, «»por (o pero) Yo, el capitán de el ejército del Señor, ahora han venido». Como si él dijera, «»la lucha ahora es inminente; el conflicto casi ha comenzado; y ahora, en el momento crítico en que se necesita mi ayuda, yo, el capitán de las huestes del Señor, el líder de todo ese vasto ejército de aliados invisibles, que están destinados a reunir las fuerzas de la naturaleza, los elementos del terror sobrenatural. y consternación, por parte de los israelitas, he venido en tu ayuda». Que el ejército del Señor debe significar los ángeles está claro en pasajes como Gén 32 :2; 1Re 22:19; Sal 103:20, Sal 103:21; Sal 148:2; San Lucas 2:13 (a popa 2Re 6:17). Hengstenberg, en su ‘Cristología’, ilustra con Mateo 26:53. La Iglesia primitiva ha sostenido dos opiniones con respecto a esta manifestación. El primero lo considera como la aparición del Hijo de Dios en forma visible; el segundo supone que fue un ser creado, un ángel, a través del cual Jehová se complació en manifestarse. La primera opinión era general en las primeras edades de la Iglesia. Sin embargo, la aparición de la herejía arriana desacreditó esta interpretación. Se consideró peligroso admitirlo, para que no condujera a la noción de que el Loges, por grande y glorioso que fuera un ser, por superior que todos los demás seres creados, estaba sin embargo alejado del Dios Supremo por un intervalo infinito. Él mismo. Los intérpretes judíos difieren en este punto. Maimónides y otros (ver nota siguiente) no consideran la apariencia como real. La mayoría parece que han supuesto que fue el Arcángel Miguel. Procederemos a examinar la evidencia bíblica y patrística sobre el tema. Que las apariencias, que se cree que son manifestaciones de Dios mismo en una forma visible, están registradas en las Escrituras, es un hecho que no se puede negar. Así tenemos la voz de Dios ( קול יְהֹוָה ) caminando en el jardín (Gen 3:8). De nuevo, en Mat 15:1-39; aunque primero Dios se le aparece a Abraham en una visión, la naturaleza de la manifestación parecería haber cambiado en algunos aspectos después, porque leemos «»lo sacó fuera»» (Mateo 15:5). De nuevo, en Mat 18:1-35; encontramos que Jehová «»se apareció»» a Abraham cuando habitaba junto a los robles de Maduro (Mat 18:1), y la narración sugieren que Jehová mismo apareció, y dos ángeles asistentes. Esto se corrobora aún más por el hecho de que Abrahán permanece en conferencia con Jehová, mientras que los dos ángeles que llegaron al anochecer a Sodoma no parecen haber sido mencionados como Jehová, ni haber recibido honores divinos de parte de Lot. El «»hombre»» que (Gen 32:24) luchó con Jacob se describe después (Mat 18:30) como «»Dios».» El «»ángel del Señor»» que (Exo 3:2) «»apareció»» a Moisés «»en una llama de fuego, en medio de una zarza,»» se describe inmediatamente después como Jehová y Elohim (Mat 18:4), y, como en el presente pasaje, se instruye a Moisés a quitarse el calzado del pie en consecuencia de la santidad del lugar en el que un Ser tan grande apareció. Y aquí somos llevados a investigar la naturaleza de ese ser misterioso que se describe como «el ángel del Señor», el «ángel» o, como a veces se traduce la palabra, «el mensajero del pacto». «» Se le aparece a Agar (Gen 16:7), y ella procede inmediatamente (Mat 18:13) para expresar su creencia de que es a Dios a quien ella ha visto. El ángel que se le aparece a Abraham en el sacrificio de Isaac (Gn 22:11, Gén 22:12, Gén 22:18) habla de Sí mismo como Dios. La voz del ángel, nuevamente, es considerada por Lea y Raquel como la voz de Dios (Gen 31:11, Gén 31,16), y así se llama (Mat 18,13). Jacob habla del ángel como «lo redimió de todo mal» (Gen 48:16), pero aquí el término Goel, aunque significa un redentor, no está necesariamente conectado con el mal moral. Después de su aparición a Hoses en la zarza, se convierte en el guía especial de los hijos de Israel. Su divinidad se afirma nuevamente en Éxodo 13:21, porque el Ser del que se habla allí como Jehová se describe en Jos 14:1-15 :19 como Su ángel. Los términos solemnes con los que el Dios de Israel se refiere a él en Éxodo 23:20, Exo 23:21 no debe pasarse por alto. Él es el «»Ángel de Jehová».» Él es enviado para «»guardar»» a Israel «»en el camino».» Debían prestar atención y no rebelarse contra Él (así que LXX) ; porque, añade Jehová, «Mi nombre está en sus entrañas» (no בּוֹ sino בְּקִרְבּוֹ que denota unión estrecha e íntima). Cf. versículo 93 y Éxodo 32:34; Éxodo 33:2. Este ángel se llama el Rostro, o Rostros, del Señor (Ex 33,14; cf. Isa 63:9), y por lo tanto se identifica especialmente con la revelación de Él, como el término εἰκών en el Nuevo Testamento. El ángel que resistió a Balaam asume un tono de autoridad en armonía con este punto de vista (Núm 22:22-35). Si el ángel en Boquim (Jueces 2:1) era un mensajero divino o humano no aparece en la narración, y la palabra es ocasionalmente, como en Hag 1:13, usado de un profeta. Pero la aparición a Gedeón y Manoa tiene un carácter divino (Jueces 6:11-22; Jueces 13:8-22). Y la especial referencia a Jehová, el ángel del pacto, en Mal 3:1 parece apuntar de manera especial a la Segunda Persona en la Santísima Trinidad. Este punto de vista, como se ha dicho, es el punto de vista de los Padres anteriores, y no parece haber ninguna base razonable para su rechazo por los de fecha posterior. La idea de que el Logos, siempre el medio de la revelación del Padre y de la impartición de Sí mismo, tanto en la creación como en la redención, frecuentemente tomó una forma visible bajo la antigua dispensación para comunicar la voluntad Divina a la humanidad, no va en lo más mínimo contra la doctrina de su consustancialidad con el Padre. Por el contrario, más bien enfatiza el hecho que el Nuevo Testamento nos enseña a lo largo de que el Logos fue siempre la manifestación, el ἐξήγησις (Jn 1 :1-51) del Padre, medio eterno por el cual se comunica más allá de sí mismo. Esta fue, en general, la opinión de los primeros Padres. Podrían usar una expresión imprudente de vez en cuando, pero siempre intentaron ser fieles a la doctrina del Hijo Consustancial del Padre, quien tomó una forma visible para transmitir la mente del Padre al hombre. Así Justin Martyr (‘Dial. cum Tryphone,’ 56) cita Gen 18:1, Gen 18:2 para probar que, como él dice, «»hay otro Dios bajo (ὑπὸ) el Creador de todas las cosas, que se llama ángel porque anuncia (ἀγγέλειν) cualquier el Creador de todas las cosas desea que lo anuncie». Este ser, agrega, «»era también Dios antes de la creación del mundo». «Era otro Dios que el Creador del mundo en número (ἀριθμῷ), no en mente (γνώμῃ). Y de la expresión «»el Señor hizo llover fuego y azufre del Señor desde los cielos»» (Gn 19:24), deduce la creencia de que este Ser era «»Señor del lado (παρά) del Señor que está en los cielos»». Procede a citar los pasajes del Antiguo Testamento que se acaban de mencionar, y a sacar de ellos la conclusión que acaba de ser dibujado, que este Ser era uno que ministraba (ὑπηρέτοῦντα) a Dios que está arriba; la palabra, el ἀρχή a quien Él engendró antes de toda la creación (ver. 60, 61). De manera similar, Teófilo (‘Ad Autolycum, 2.22) dice que la Palabra de Dios mantuvo un coloquio con Adán en la persona (o representación, προσώπῳ) de Dios. Ireneo (‘Adv. Haer.’, 4.7, 4) habla del Ser que habló a Abraham en Mamre ya Moisés en la zarza como superior a todos los ángeles creados, y como, de hecho, la Palabra de Dios; aunque después (Jos 20:1-9 :11) modifica esta declaración en una manifestación de «»claritatem et dispositiones patris,»» «»secundum dispositionum ejus causas sive efficaciam.»» Debe recordarse que, lamentablemente, poseemos a Ireneo principalmente con un traje latino muy poco satisfactorio. Se pueden encontrar pasajes similares en Clem; ‘Alex. Paed.,’ 1.7; y Tertuliano, ‘Adv. Prax.,’ 14. Este último dice que Dios era «invisible como el Padre, pero visible como el Hijo», siendo este último el medio por el cual el primero fue revelado. El pasaje de Clemente está incorporado y mejorado en un pasaje de las ‘Constituciones Apostólicas’, que presenta la doctrina primitiva sobre este punto en un lenguaje más claro que cualquier otro. «»De Él (Cristo) dio testimonio Moisés, y dijo: ‘El Señor recibió fuego del Señor, y lo hizo llover’. A éste vio Jacob como un hombre, y dijo: ‘He visto a Dios cara a cara, y mi alma está guardada’. Abraham lo recibió y lo reconoció como el Juez y su Señor. A él vio Moisés en la zarza. A él vio Josué, hijo de Nun, como capitán del ejército del Señor, para que lo ayudara contra Jericó»» (‘Const. Apost.,’ 5.20). Se citará un pasaje más sobre este punto. «¿Quién más», dice Orígenes, en su homilía sobre este pasaje, «es el príncipe de la hueste de las virtudes del Señor, sino nuestro Señor Jesucristo? … Josué no habría adorado -añade- si no hubiera reconocido a Dios». El hecho de que los Padres posteriores rechazaran esta interpretación no sería suficiente para contrarrestar el testimonio primitivo a la vez tan explícito y tan general, a menos que fuera apoyado por los argumentos más fuertes. El hecho de que fuera rechazada más bien por motivos prudenciales, y que tal prudencia fuera, de hecho, completamente innecesaria, le quita a la interpretación posterior gran parte de su peso. Hasta cierto punto es cierto, al menos, que podemos adoptar la anterior sin temor a perjudicar por ello la doctrina de la divinidad de Cristo. Se encontrará más información sobre este punto en ‘Christology’ de Hengstenberg, en ‘Bampton Lectures’ de Liddon (Lect. it), en Bull (‘Defens. Fid. Nicen.’, Jos 1:1), y en los Comentarios de Keil sobre varios pasajes del Antiguo Testamento, citados anteriormente. «»Él aquí apareció como un soldado, con Su espada desenvainada en Su mano. A Abraham en su tienda se le apareció como un viajero; a Josué en el campo, como hombre de guerra. Cristo será para Su pueblo lo que su fe espera y desea»» (Matthew Henry). Y Josué cayó sobre su rostro. La aparición sin duda tomó a Joshua por sorpresa. Se creía solo, cuando de repente se encontró frente a un guerrero, con la espada desenvainada. Incierto, en aquellos días en que la intervención divina era más común que ahora, si lo que vio era una prueba de que estaba vigilado por enemigos, que habían resuelto cortarle el paso por sorpresa, o si Dios se había dignado aparecer ante él, pero evidentemente bastante preparado para esperar lo último, dirige una pregunta a la aparición, que en sí misma implica al menos una creencia a medias de que lo que vio fue algo por encima de la naturaleza. Solo necesita la respuesta sencilla que se acaba de registrar para llevarlo a postrarse con fe sencilla ante el Poderoso que ahora estaba delante de él para ser la defensa y el escudo de Su pueblo de todos sus adversarios. Maimónides, en su ‘Moreh Nevochim’, y otros han considerado esto como una visión que tuvo Josué cuando estaba solo, sumido en una profunda meditación sobre la difícil tarea que tenía por delante. Pero sin negar que muchos de los. Las interposiciones divinas registradas en las Escrituras (como, por ejemplo, en Gn 22:1) tuvieron lugar a través del funcionamiento interno de la mente como medio de su acción, sin embargo aquí, como en Gen 32:1-32; y muy probablemente en Exo 3:1-22; tenemos apariciones visibles de Dios a hombres en profunda ansiedad de corazón, considerando «grandes asuntos» que eran «demasiado elevados para ellos». Ya sea que elijamos aceptar o rechazar la narración histórica como un todo, no puede haber base racional para dudar de que los historiadores hebreos escribieron bajo la plena convicción de que ellos y sus antepasados vivían bajo una dispensación de continuas interposiciones divinas, que a veces tenían lugar mediante insinuaciones internas secretas, a veces a través del Urim y Tumim; a veces, en una crisis en la historia de la nación o de un individuo, por apariciones externas reales de Dios en una forma visible, y que aquí tenemos un relato de uno de estos. Sin embargo, el significado de la aparición está oscurecido por nuestra actual división de capítulos. La narración avanza sin interrupción hasta Josué 6:5. Josué 6:1 es simplemente entre paréntesis y explicativo. Así deducimos que Josué estaba meditando el plan de su futura campaña, y deliberando sobre la mejor manera de capturar la fuerte ciudad amurallada cerca de la cual (versículo 13) se encontraba, cuando Dios se le apareció en la forma de un guerrero, y resolvió todas sus dudas al ordenarle que se preparara para una intervención milagrosa de Su Providencia, y en lugar de los expedientes bélicos que recurriera a una ceremonia religiosa, que debería ser la señal externa para todas las naciones vecinas de que la hueste invasora estaba bajo la protección de el Señor del cielo y de la tierra; un hecho del que estaban más que medio convencidos por el paso sobrenatural del Mar Rojo y el Jordán (ver Jos 2:10; Josué 6:1).
Josué 5:15
Quítate el calzado de tus pies. Cfr. Éxodo 3:6. Tenemos aquí una prueba clara (ver también Jos 6:2) de que Aquel que ahora hablaba con Josué era una Persona Divina. Orígenes y otros comentaristas patrísticos consideran que el hecho de quitarse el calzado de los pies es un emblema de la eliminación de los compromisos mundanos y las contaminaciones del alma. Ahora bien, Jericó estaba bien cerrada.
HOMILÉTICA
Versículos 13-6:21
La visión y el mandato.
Tres puntos demandan nuestra especial atención en este pasaje. Primero, la aparición a Josué; luego, la orden que le fue dada; y, por último, los resultados de ese comando, la caída de los muros de Jericó y el posterior saqueo de la ciudad. Cada uno de estos puntos arroja lecciones importantes.
I. ÉL QUIÉN APARECIÓ ERA EL HIJO DE DIOS. Esta parece ser la conclusión más probable de las notas anteriores, así como del hecho de que se le rindió culto divino por mandato propio (cf. Ap 19:10 ; Ap 22:8, Ap 22:9 ). El Hijo de Dios fue siempre el vínculo de comunicación entre Dios y el mundo exterior. Por Él Dios lo creó; a través de Él, siempre se ha complacido en tratar con él; Él le reveló la dispensación final de la voluntad de Dios; Él vendrá de nuevo para juzgarlo. Bajo los patriarcas y la ley, Él asume temporalmente una forma visible para comunicar los propósitos de Dios al hombre; bajo el evangelio Él retiene eternamente la forma visible del hombre para salvar al mundo. Él era el Ángel de la Antigua Alianza; No deja de ser el Ángel o Mensajero de lo Nuevo. Y por Su Espíritu Él todavía revela la voluntad de Dios al hombre, aunque ya no por medio de una forma visible. Y así se preserva la continuidad del trato de Dios con el hombre. Es «»un Dios que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe»; un Dios que ha adoptado los mismos medios en todas partes, pero con una eficiencia cada vez mayor, para llevar al hombre de vuelta a su obediencia.
II. ÉL APARECIÓ CUANDO JOSHUA TENÍA TENIDO CUIDADO DE OBEDECER DIOS MANDAMIENTOS. «»Al que tiene, se le dará».» Josué había tenido cuidado de restaurar el pacto roto entre Israel y Jehová. Luego había ordenado una celebración general de la gran fiesta nacional israelita. Y habiendo así cumplido con sus deberes religiosos, ahora estaba concentrado en sus deberes mundanos, los cuales realizaba con igual devoción a los mandamientos de Dios. Sin duda, ahora estaba reconociendo la ciudad o perdido en la reflexión sobre cuál sería la mejor manera de capturarla. Entonces aparece el Capitán del ejército del Señor, y le da instrucciones completas para su tarea. Así se le aparecerá el Hijo de Dios al guerrero cristiano contra el pecado, y lo dirigirá en su tarea, cuando haya buscado debidamente al Señor en las ordenanzas señaladas de la religión, y se esté dirigiendo seriamente a la tarea de luchar contra el pecado.
III. JOSUÉ ESTÁ SORPRESA, PERO NO CONSENTIDO, POR Su APARIENCIA. Estaba en el camino del deber, y había sido biden. (Jos 1:6, Jos 1:9 ) para «esforzarse». Por lo tanto, cuestiona audazmente a la aparición, dispuesto a darle la bienvenida, si resultaba ser un amigo, a luchar con él si resultaba ser un enemigo. Las dispensaciones de Dios a menudo nos llegan en forma tan dudosa que nos vemos obligados a cuestionar con ellas. Pero mientras que los hombres tienden generalmente a aterrorizarse cuando «bajo una Providencia ceñuda» Dios «esconde un rostro sonriente», la audacia de Josué debería ser nuestro ejemplo. «»Jehová está de mi parte, no temeré lo que me haga el hombre»» (Sal 118:6), debería ser el actitud perpetua del cristiano. Así el verdadero Josué fijó su rostro como un pedernal para subir a Jerusalén (Mar 10:32; Lc 9,51), sin importarle los peligros que allí le esperaban. Así que cuando nos sobrevenga oposición o angustia a causa de nuestra religión, no debemos temer. Es el Capitán del ejército del Señor que vino a ayudarnos en nuestro asalto a alguna fortaleza del pecado. Si con denuedo nos acercamos a Él y le preguntamos, Él nos dirá quién es.
IV. JOSUÉ ES MANDADO HACER RESPETAR REVERENCIA A ÉL QUIÉN APARECE A ÉL. El quitarse el calzado del pie, al entrar en un lugar santo, era para que no entrara nada que contaminara (ver Ap 21:27). Así que cuando Jesús se nos aparece para darnos instrucciones acerca de cualquier gran lucha que nos acecha, debemos «despojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia» y dedicarnos con un solo corazón a la obra. que tenemos en la mano. No debe haber motivos secundarios, ni ambiciones mundanas, ni deseos de ganancia o aplausos, aferrándose a nosotros mientras nos entregamos a nuestra tarea. Lo que estos traen en su séquito lo vemos en el caso de Ai. Asombrados por la Presencia Divina, y para que podamos recibir debidamente los mandatos Divinos, debemos reconocer el hecho de que estamos en tierra santa, y que Dios requiere de nosotros una devoción absoluta a Su voluntad.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jos 5,13-15
El capitán del ejército.
Como Moisés, al entrar en su misión, fue favorecido con una maravillosa manifestación Divina (Éxodo 3:1-6 I. CRISTO PRESENCIA CON SU SU strong> GENTE. Estas manifestaciones milagrosas dan un tono de gran solemnidad a la historia de los tiempos antiguos, y revisten a los principales hombres de aquellos tiempos con un aspecto de grandeza sobrehumana. Pero cometemos un gran error si no vinculamos esos tiempos con los nuestros y esos hombres con nosotros mismos, si consideramos que estos antiguos registros se relacionan con una condición de cosas completamente excepcional y ajena a nuestra propia experiencia. El milagro remoto y ocasional da testimonio de la verdad permanente y siempre presente. Dios dio esas señales y prodigios para que podamos saber que Él está siempre cerca en la plenitud de Su amor y poder. «»La buena voluntad del que habitaba en la zarza»» es la herencia perpetua de la Iglesia. El «»Capitán del ejército del Señor»» siempre avanza delante de Sus ejércitos, y es por el filo de Su espada y la fuerza de Su brazo derecho que obtienen todas sus victorias. Distinguir entre la forma milagrosa del incidente y la verdad consagrada en R. El uno pertenecía a esa época particular, y se adaptaba a sus exigencias; la otra pertenece a todas las épocas y responde a las necesidades permanentes de toda vida religiosa individual y social. En la espiritualidad exaltada y la gracia más rica de nuestros tiempos cristianos tenemos la sustancia que esas visiones místicas no hicieron sino proyectar. En lugar de señales y símbolos asombrosos, tenemos palabras divinas de promesa—llamadas no a los sentidos sino a la fe—que despiertan la inteligencia, encienden el corazón; palabras de seguridad para el creyente individual, «»Si alguno me ama,» etc. (Juan 14:23); a la Iglesia que adora, «donde están dos o tres reunidos», etc. (Mat 18:20); a todos los fieles heraldos de la verdad del evangelio: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»» (Mat 28:20). No hay necesidad de manifestaciones milagrosas si nuestra fe puede captar el significado completo de palabras llenas de gracia como estas.
II. EL Señorío DE CRISTO SOBRE LOS PODERES CELESTALES III. LA SANTIDAD QUE PERTENECE A ESCENAS DE ESPECIAL DIVINA MANIFESTACIÓN. «»Suelta tu calzado», etc. La encarnación de Cristo ha consagrado toda la tierra y ha convertido cada parte de ella en tierra santificada. Se ha retirado nuevamente detrás del velo, sólo para acercarse más a nosotros, para llenar todos los lugares con la energía de Su Espíritu invisible. Pero hay momentos en que el velo parece levantarse; estados de conciencia en los que la Presencia Divina es intensamente real; manifestaciones que
«»Disuelven el alma en éxtasis, ¿Pasaremos con pies irreflexivos o irreverentes los lugares consagrados incluso ¿Por el recuerdo de temporadas como estas?—W.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 5:13-15
Entrevista de un soldado con su capitán.
Agrega mucho al poder general de la Biblia como manual ético, que gran parte de su instrucción se transmite en forma agradable de historia, política e individual.
I. LA ANSIEDAD DE JOSHUA. Gilgal, donde se celebraban las ceremonias relatadas en los versículos anteriores, no estaba lejos de Jericó, la gran fortaleza que protegía el distrito oriental de Palestina y que era necesario que los israelitas capturaran antes de que pudieran entrar en el país con seguridad. Las palabras de apertura del versículo 18 implican que Josué había salido solo para ver Jericó, inspeccionar sus defensas y formar planes de asalto. Estaba profundamente preocupado por el éxito del asedio. Era su primer conflicto en la tierra prometida y los israelitas no tenían experiencia en atacar ciudades fortificadas. Bien podemos creer que este líder reflexivo estaba en profunda meditación, reflexionando sobre la promesa pasada de Dios y orando para que se cumpliera en su hora de necesidad. Indignos son aquellos hombres que ocupan lugares altos en la Iglesia de Dios que no se preocupan por el bienestar de los propósitos divinos encomendados a su cargo, que no «velan como los que deben dar cuenta». En una u otra esfera todos somos maestros o capitanes; esforcémonos por darnos cuenta de la responsabilidad que descansa sobre nosotros. Hemos informado cómo se alivió la ansiedad de Joshua. «»Alzó sus ojos y vio,» etc. En la temporada de exigencia Jehová (Jos 6:9) apareció. No podía violar Su palabra y dejar solo a Su siervo. Aquí hay consuelo para los angustiados y desesperados. Jesús dijo: «He aquí, yo estoy con vosotros siempre». Mientras nos olvidamos de no usar diligentemente nuestros talentos y recursos, levantemos nuestros ojos de la tierra para que podamos ver a Aquel que está a nuestro lado como lo hizo con Pablo en la celda de Jerusalén, diciendo: «Tened buen ánimo» (Hch 23,11). No vamos a la guerra a nuestro propio costo. Aprendamos a esperar Su presencia. Pensaremos en el futuro, pero no nos apoderaremos del pensamiento ansioso. No trabajar, pero la preocupación agota la fuerza. Que nuestros concilios esperen hasta que Cristo esté presente para presidir.
II. SU VALOR. No en vano se le había dado la admonición: «Sé valiente». Sin asustarse, Josué se acercó al hombre con la espada y le preguntó: «¿De qué lado vienes a pelear?» Ignorante de la dignidad del extraño, su actitud guerrera no amilanó a nuestro héroe. Sabría la verdad, aunque fuera desagradable y con riesgo de su vida. Verdaderamente, muchos problemas verían reducidas sus gigantescas dimensiones si los afrontáramos con firmeza e investigáramos su naturaleza. Esa nueva teoría que tiene un aspecto tan hostil puede, después de todo, confirmar la vieja posición. Joshua sabía mas de dos ejércitos. Y nuestro conflicto con el pecado solo tiene dos lados. «El que no está con nosotros, está contra nosotros». Es bueno plantear la pregunta a nuestro conocido: «¿Eres tú para nosotros?» necesitar. Luchó como un atleta con Jacob para que mediante la lucha la fe y el conocimiento del patriarca pudieran aumentar. A Moisés, que necesitaba que se le recordara la indestructibilidad de la Iglesia de Dios, se le mostró una zarza ardiente sin consumir. Y ahora, para animar a Josué para la campaña, Dios se revela como un guerrero armado y como el «»Príncipe del ejército del Señor»», Capitán de los ejércitos visibles e invisibles, los israelitas y los ángeles. Análogas a estas variadas apariciones son los títulos de Dios, enmarcados para asegurar a Su pueblo que Él puede «suplir todas sus necesidades». de esperanza.»» En nuestra soledad Él es Amigo, en la orfandad el Padre de los huérfanos, en la tempestad nuestro refugio, en medio de las olas nuestra Roca, y en la batalla nuestro Capitán y Escudo. Agradecidos estemos por la accidentada experiencia de la vida, si nos revela los múltiples aspectos de nuestro Dios, y la satisfacción que se encuentra en Él para cada necesidad.
III. SU HUMILDAD. Las palabras y el porte del orador, incluso si no hicieron consciente de inmediato a Josué de su carácter exaltado, fueron suficientes para indicar la necesidad de reverencia. En consecuencia, se inclinó y adoró, y, aunque era un gran general, mostró su disposición a recibir órdenes o consejos con respecto al manejo del sitio. Este es el espíritu con el que debe afrontarse el acercamiento de Cristo al corazón. Debemos decir con Saúl: «¿Qué me mandas que haga?» Los hombres que ponen objeciones a cada declaración del Salvador probablemente no serán favorecidos con una revelación completa de Su gloriosa persona. Si el corazón ha sido conmovido por alguna apelación de las Escrituras o algún argumento religioso, es justo que mostremos la disposición de escuchar más y seguir la luz a donde nos lleve. Una actitud humilde conviene al intelecto más orgulloso en presencia de mensajeros y mensajes del cielo. Indaguemos, como Josué, «¿Qué dice mi Señor a su siervo?» La humildad preparó el camino para la recepción de un mandato que revelaba claramente a un Jehová presente. No a los irrespetuosos se les concederá tal revelación. Por lo tanto, a los que dudan les decimos: Inclínense a los pies de Cristo, y vendrá un mandato que por su propia autoridad inherente manifestará Su dignidad y desechará la incertidumbre. A menudo, el mismo carácter absoluto de los mandamientos de Cristo, y la misma minuciosidad del reclamo que hace al homenaje de los hombres, les asegura que es el Hijo de Dios. La impostura y la falsedad no se destacan tan claramente que serían detectadas instantáneamente.
IV. SU OBEDIENCIA. Rápidamente Josué se quitó los zapatos de los pies, recordando, sin duda, la orden similar dada a Moisés en el desierto. La presencia de Dios es la verdadera consagración. Él está en todas partes; pero donde Él se manifiesta, allí el lugar es santo. Como el calzado participaba de la contaminación de la tierra, no era apto para permanecer en tierra santa. El Nuevo Testamento no disminuye el asombro inspirado por la majestad del Altísimo, aunque destaca de manera preeminente su carácter de amor. Sin embargo, no queremos tanto la postración exterior como la inclinación del corazón y la doblez de la voluntad. «»Rasgad vuestros corazones y no vuestras vestiduras».» La obediencia era recompensada con instrucciones y una promesa. Al cumplir instantáneamente con el mandato, Josué mostró una sincera aceptación de la voluntad de su Príncipe y una idoneidad para recibir más pruebas del favor Divino. Porque los dones de Dios están condicionados por la preparación del receptor. Y si en respuesta a nuestras repetidas oraciones ha llegado un mandato aparentemente extraño, obedezcamos de inmediato. Ninguna otra revelación será nuestra hasta que hayamos demostrado nuestra idoneidad para participar de las bendiciones celestiales. Encontraremos que al guardar los mandamientos adquirimos un verdadero conocimiento de Dios, y que en ello está la vida eterna. «»El que quiera hacer la voluntad de él, conocerá la doctrina».»—A.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Josué 5:13-15
El capitán de la Iglesia.
En el momento en que la batalla de Israel contra los idólatras de la tierra de Canaán estaba a punto de comenzar, Josué vio a un guerrero misterioso parado frente a él espada en mano. «¿Eres para nosotros o para nuestros enemigos?», Gritó. “He venido”, es la respuesta, como Capitán del ejército del Señor.
YO. ESTO DIVINO EL CAPITÁN HA NUNCA DEJÓ EL EJÉRCITO DE EL SANTO, aunque NO EN NADA > TIMES se ha hecho VISIBLE. Estuvo con la Iglesia cuando entró en conflicto con el viejo mundo. Débil, insignificante, sin poder y sin prestigio como era, su espada de fuego bastó para asegurarle la victoria. Fue a Él a quien Lutero vio en el alba de la mañana de la Reforma, cuando cantó: «El Hijo de Dios sale a la guerra».
II. Este personaje divino es el mismo con el que luchó Jacob toda la noche en el Ford Jahbok. Comienza volviendo Su espada contra Sus propios soldados, y la hunde profundamente en sus corazones para destruir su orgullo y pecado. Bendita herida, que al final los hace más que vencedores, y ciertamente israelitas. No debemos, entonces, maravillarnos si, a menudo en las primeras etapas de su guerra, la Iglesia es humillada, frustrada, por un tiempo podría parecer casi aplastada. Tampoco debe sorprendernos que el alma cristiana se haga victoriosa sólo a través del sufrimiento. Pronto el Divino Capitán tomará el mando de las huestes que ha disciplinado y las conducirá a la victoria. Este Capitán es el mismo que San Juan vio en visión con una espada llameante en Su boca. Él es el Verbo hecho carne, el Redentor (Ap 5,1-14). Él mismo fue herido antes de triunfar. La Cabeza vencedora de la Iglesia es «»Jesús, quien fue crucificado».»—E. DE P.
«
Y traen todo el cielo delante de nuestros ojos.»