«
EXPOSICIÓN
LA VICTORIA.—
Josué 6:1
Este versículo (ver arriba) es un paréntesis «Explica por qué el capitán del ejército del Señor se apareció a Josué. Los habitantes de Jericó, aunque en un estado de máxima alarma, estaban sin embargo completamente en guardia contra los hijos de Israel. El comienzo de las hostilidades impuso una gran responsabilidad a Josué «El éxito al principio era, humanamente hablando, indispensable. Podemos ver qué derrota supuso para él por su angustia a consecuencia del jaque en Hai. La alternativa era la victoria o la aniquilación, porque los israelitas no tenían casas ni fortalezas a las que pudieran llegar. Josué, por lo tanto, se sintió alentado por una prueba visible de que estaba bajo la protección del Altísimo, para estar aún más seguro por las maravillas que iban a seguir. entonces la afirmación de la acción por el Kal, es una construcción singular. Literalmente traducido es «»cerrar y cerrar de cerca»», lo que incluye
(1) el acto de cerrar, y
( 2) la continuación de dicho acto,
συγκεκλεισμένη καὶ ὀχυρομέμη (LXX), «»clausa at que munita«» (Vulg ). Así también la paráfrasis caldea. El resto del verso fortalece aún más la afirmación del estado de sitio. El rey de Jericó, tal era su alarma, consideraba su ciudad como sitiada, por la mera presencia de Josué y su hueste en sus inmediaciones.
Josué 6:2
Y dijo el Señor. Esta no es una nueva fuente de información para Joshua. Jehováes aquí obviamente idéntico, como generalmente están de acuerdo los comentaristas, con el «»Capitán del ejército del Señor»» en el último capítulo (comp. Gén 18:2, Gén 18:13; Éxodo 3:2, Éxodo 3:4). Así harás seis días. «»Siete días juntos caminarán esta vuelta; ellos hicieron este, por lo tanto, su camino de día de reposo; y ¿quién sabe si la última y más larga caminata, que trajo la victoria a Israel, no fue en este día? No mucho antes, un israelita es apedreado hasta la muerte por recoger unos pocos leños ese día; ahora todo el ejército de Israel debe caminar alrededor de los muros de una ciudad grande y populosa, y sin embargo no violar el día. El precepto de Dios es la regla de la justicia y santidad de nuestras acciones»» (Bp. Hall).
Jos 6: 4
Y siete sacerdotes llevarán delante del arca. La Vulgata pone «»en el séptimo día»» en relación con esta parte de la oración; Lutero también traduce así. La LXX; que siguen Calvino, nuestros traductores y la mayoría de los comentaristas, consideran que esta parte de la oración establece lo que se debe hacer en los seis días, y con razón, como Josué 6:8-14 muestran claramente. Que el historiador, como se ha señalado antes, no siempre dio las instrucciones completas que recibió Josué es evidente a partir de este pasaje. No se dice que los sacerdotes hayan sido instruidos para tocar la trompeta en los seis días; sin embargo, aprendemos de Josué 5:13 que así lo hicieron. Está más bien implícito que expresado que el arca también debía ser llevada en procesión; pero que esto era (solo es evidente de Josué 5:8. Siete trompetas de cuernos de carnero. Hay no se mencionan los cuernos de carnero en el original, que es שׁוֹפְרוֹת trompetas de jubileo, es decir, de triunfo (apenas como Gesenius, «trompetas de alarma», aunque no necesariamente, con el Dr. Vaughan en su ‘Héroes de la fe’, «»los emblemas del festival, no de la guerra»»). La palabra הַיּוֹבְלִים se deriva de la misma raíz que el latín en la frase Io Triumphe (cf. Griego ἰώ), y según Gesenius nuestro la palabra «»yule»» también se deriva de esta raíz. El שׁוֹפַר , como muestra el siguiente verso, era un instrumento curvo, en forma de cuerno de carnero, aunque no necesariamente de ese material; mientras que el חַצֹצְרָה era una trompeta recta. Siete veces. La importancia del número siete como indicativo de plenitud está fuertemente indicada aquí. Siete sacerdotes debían llevar siete trompetas durante siete días. La palabra para jurar, נִשְבַּע literalmente ser siete, significa tener el voto consagrado y confirmado por siete sacrificios o siete testigos (ver Gen 21:28, Gn 21:30). El número siete, dice Bahr en su ‘Symbolik des Alten Testament’, 1; 187, 188, es el signo de la relación, unión, comunión entre Dios y el mundo, representada por el número tres y cuatro respectivamente, así como el doce lo es en otra relación (ver nota en Josué 21:3). Su significado, según Bahr, entre los paganos es algo diferente. Allí significa la armonía del universo, y está representada por las siete estrellas, a las cuales, ni más ni menos, se atribuía el poder de influir en el destino del hombre. Y los sacerdotes tocarán las trompetas. «»Fac tibi tribas ductiles, si sacerdos es, immo, quia sacerdos es (gens enim regalis effectus es et sacerdotium sanctum, de te enim scripture est), fac tibi tribas ductiles ex Scripturis sanctis»» (Orig; Hom. 7 sobre Josué).
Jos 6:5
Cuando dan un toque largo con el cuerno de carnero. Literalmente, mientras sacan con el cuerno de jubileo, es decir; soplar un toque prolongado (de. Éxodo 19:13). Aquí la palabra usada es cuerno de jubileo, pero no necesariamente de cuerno de carnero, como nuestra versión, más que el moderno cuerno, aunque toma el lugar del instrumento más primitivo hecho de ese material, debe ser en sí mismo un cuerno de carnero. Entonces Rosenmüller. La palabra. קֶרֶן en hebreo se usa en diferentes sentidos, sin embargo, todos surgen del único sentido original. Así se usa para un instrumento musical, para rayos de luz, para las proyecciones que se extienden desde las esquinas del altar, y en Isa 5:1, para un pico de montaña (como el alemán Schreekhorn, Gabelhorn, Weisshorn). Orígenes compara el toque de trompeta con el que cayeron los muros de Jericó, con el sonido de la última trompeta, que finalmente destruirá los reinos del pecado. Cuando oigáis. Los Keri sustituyen aquí, como en muchos otros lugares, בְּ por כְּ pero innecesariamente. El Keri significa en el mismo momento en que, el Chethibh simplemente y menos enfáticamente, «»cuando»» (ver Is 5:15). Plano. Literalmente, debajo de él, es decir; las paredes debían ceder desde sus mismos cimientos. Cada hombre de frente. No había necesidad de rodear la ciudad, ni esforzarse por entrar a través de una «brecha practicable». Las murallas debían ceder. completamente, y los guerreros podían avanzar de inmediato, en orden de batalla, y desde el lugar en el que se encontraban en el momento en que lanzaron el grito de triunfo ( יָרִיעוּ ) porque los habitantes de Jericó solos evidentemente no eran rival para ellos en números (cf. Jos 10:3; Jos 11:1-3), aunque esperaban aguantar algún tiempo bajo la protección de sus muros.
Josué 6:7
Y dijo. El texto tiene dijeron. Nuestros traductores siguen la enmienda masorética. Si seguimos el original debemos suponer que los sacerdotes, o, como con Keil y Knobel, los Shoterim (Jos 1:10), transmitieron Orden de Josué a las tropas.
Josué 6:8
El que está armado, o más bien desocupado, es decir; preparado para la batalla (ver Josué 4:13). De manera similar, en el siguiente versículo, «»los hombres armados,»» ie; la hueste en orden de marcha, como decimos. Kimchi y Jarchi refieren esto a los rubenitas y sus hermanos, pero sin autoridad suficiente. Keil piensa que era imposible que las personas desarmadas hubieran ido con la procesión como «»recompensa»» (ver nota en Jos 5:13), porque no se da ningún mandato a tal efecto en Jos 6:3. Pero como nos ha dicho en Jos 3:1-17; Josué 4:1-24; y como acabamos de ver en Jos 4:4. el mandato a Josué no se da en su totalidad. Se da un breve resumen del mismo, y se completará en detalle con la narración subsiguiente.
Jos 6 :10
No gritaréis. No se levantaría ninguna señal de triunfo; pero los israelitas, sus sacerdotes y el arca de su pacto estaban en solemne silencio para rodear la ciudad día tras día, hasta que se les ordenó dar gritos de victoria. La gente de Jericó sabía muy bien lo que significaba esta procesión religiosa. Como maniobra militar (así Calvino) era peor que inútil, era ridícula. De hecho, invitó al ataque; es más, proporcionó, si la interpretación en la nota sobre Jos 6:8 es correcta, una oportunidad admirable para la matanza de mujeres y niños indefensos por una repentina salida de la ciudad. Pero la historia del Éxodo no era desconocida para el rey y el pueblo de Jericó. El legislador inspirado, con sus poderes milagrosos y su pretensión de tener relaciones directas con el Altísimo, era un personaje muy bien conocido por ellos, y su misión era una señal muy segura de la sanción divina que descansaba sobre sus procedimientos. Sus cualidades sobrenaturales habían descendido evidentemente a su sucesor, y ahora estaba terriblemente claro que esta terrible marcha silenciosa, con el ejército equipado para la batalla, pero sin intentar enzarzarse en ella, los siete sacerdotes con sus siete trompetas, el símbolo visible de la La presencia del Dios de Israel, a la que asistía la multitud asombrada que esperaba el placer divino, no era más que el preludio de una nueva intervención de lo alto, el misterioso presagio de alguna calamidad nunca antes vista que sobrevendría a la ciudad devota. Parece que en esta narración no hay opción entre rechazar el todo como una fábula absurda o aceptarlo como el registro de un «»notable milagro».» El relato es minucioso en sus detalles. El historiador, si es un historiador, está claramente impresionado con la idea de que está relatando un milagro. El curso obvio para Josué, si no dependía de la ayuda sobrenatural, era asaltar o bloquear la ciudad. Deambular por él durante días a la espera de alguna convulsión de la naturaleza como, se nos dice, ocurría con frecuencia en esa región volcánica, habría sido el extremo de la locura infantil, y muy contrario al sentido común y la habilidad militar con la que, como como hemos visto, sin duda Josué estaba dotado. Si estuviera poseído, siete días antes, con la convicción de que un terremoto era inminente, tal persuasión sería en sí misma milagrosa. La idea de Paulus de una mina que ha surgido es aún menos compatible con nuestra narrativa. Von Lengerke, en su ‘Cana supone que el asombroso éxito de los israelitas se convirtió en una maravilla en las manos del narrador. Pero esto implica toda la falsedad, no solo de la orden dada a Josué por Jehová, sino de la deambulación de siete días de Jericó, y los incidentes restantes del sitio, una teoría que no es fácilmente reconciliable con la minuciosa precisión de los detalles que se muestran a lo largo del narrativo. El circuito de siete días de Jericó debe, por lo tanto, negarse por completo, a pesar de las numerosas evidencias de autenticidad que nos encontramos en la narración; o, si se explica, la única explicación que es consistente con el hecho es que Josué había recibido una indicación de que no debía esperar efectuar la reducción de la ciudad por medios naturales, sino que debía esperar pacientemente una interposición de lo alto. .
Josué 6:13
La recompensa (ver Josué 5:9). Literalmente, la reunión y luego el cuerpo de tropas que reúne a los rezagados, la retaguardia, como en Números 10:25; Isaías 52:12; Isaías 58:8. Calvino traduce aquí por quia cogebat agmen. Pero la LXX. y Vulgata vertida por ὁ λοιπὸς ὄχλος y vulgus reliquum. Lutero, der Haufe. La LXX; sin embargo, en Isa 58:9 traduce la misma palabra por οὐραγοῦντες, es decir; «»qui extremum agmen ducunt, et quasi caudam efficiunt«» (Rosenmüller). La palabra no es la misma que la traducida como recompensa en 1Sa 29:2, el único otro lugar donde nuestra versión tiene «»rerecompensa,»» donde no puede haber duda de que la interpretación sea correcta, ya que el significado literal es el último.
Jos 6:15
Y sucedió que en el séptimo día. ¿Por qué Dios dominar esta larga pausa de suspenso y expectación? Incluso para enseñarnos que Sus caminos no son como los nuestros, y que es mucho mejor que dejemos el asunto en Sus manos, que por nuestra impaciencia por anticipar, y no pocas veces frustrar, el curso de Su Providencia.—Calvin. Hay un tiempo para actuar y un tiempo para esperar pacientemente. Si buscamos Su guía por medio de la oración, Dios nos dirá cuándo hacer cualquiera de las dos cosas. Y cuando es nuestro deber no hacer nada por nosotros mismos, sino esperar la liberación que Él nunca deja de enviar en Su propio tiempo, tengamos cuidado de contenernos, no sea que por nuestra temeraria intromisión en Sus designios, traigamos deshonra. y el desastre sobre nosotros y Su causa. Si los israelitas hubieran desobedecido su mandato, y en lugar de la procesión solemne alrededor de Jericó, se hubieran aventurado a atacar la ciudad de inmediato, les habría ido peor que en Hai, o en el desierto de Pavan (Números 14:45). Sobre el amanecer. Entonces el Chethibh. Ken sustituye כְּ por בְּ , ie; tan pronto como amaneció. Literalmente, «»al amanecer».» De esta manera. Literalmente, según esta sentencia,«»sieur dispositum erat» (Vulgo). Para un uso similar de מִשְׁפָט ver Gen 40:13, y comparar el proverbio mos pro lege.
Josué 6:16
Cuando los sacerdotes. No hay «»cuándo»» en el original, ni es necesario (ver Keil).
Josué 6:17
Maldito. Más bien, devotea, ἀναθεμα LXX. El significado original de esta palabra se deriva de הרם a «»cállate».» Por lo tanto, originalmente significa «»una red».» Con esto podemos comparar la conocida palabra oriental harem, que significa el apartamentos cerrados reservados para las mujeres de la familia. Por lo tanto, viene a significar bajo una prohibición, dedicado, generalmente a la destrucción total bajo la presión de un voto a Dios, como en Num 21:2, o como consecuencia de Su mandato (ver Le 27:29; Dt 13:15 (Hebreo 16); 1Re 20:42, «»el hombre de mi devoción,»» חֶרְמִי , etc.). Pero en Le 27:21, Núm 18:14, el חֵרֵם como consagrado al Señor, pasó a ser propiedad del sacerdote. Esta prohibición fue la más solemne y tremenda sentencia religiosa, la excomunión absoluta y definitiva de la antigua ley. El pecado de Saúl (1Sa 15:1-35) fue perdonar cualquier cosa en la ciudad que había sido puesta bajo la proscripción—una proscripción que a Saúl se le había ordenado especialmente ejecutar (1Sa 15:3) de acuerdo con los principios establecidos en Dt 13:1-18. Sin embargo, cuando Keil afirma que la prohibición «»nunca podría pronunciarse sobre las cosas y la propiedad solamente, sino solo sobre los idólatras declarados, con o sin sus posesiones», parece haber pasado por alto Le Dt 27:16-21, donde un hombre puede dedicar irremediablemente a Dios bienes suyos. Sin embargo, en su obra posterior, Keil matiza esta afirmación considerando este mismo pasaje. La adoración idólatra fue lo único que justificó a los israelitas al poner una de sus propias ciudades bajo la prohibición (ver Dt 13:12 18, citado anteriormente). Pero (Dt 7:2) se había pronunciado contra los cananeos. Propiedad, cómo. nunca, salvo en el caso de Jericó, parece haber estado exenta de la prohibición (ver Jos 8:2). Incluso en Jericó la plata y el oro, el bronce y el hierro, fueron puestos en el tesoro del Señor (Jos 5:1-15 :19, 24). «»¿Por qué», dice Teodoreto, «»fue así dedicada la ciudad? Se dedicó en el mismo principio que ofreció las primicias a Dios, ya que fue las primicias de sus conquistas. «» Porque ella se escondió. Fíjate en la forma peculiar de esta palabra como si viniera de un הבאה cuatriliteral
Jos 6:18
Cosa maldita. Mejor,»» algo dedicado,» ya que esto mantiene la idea de algo solemnemente apartado para Dios, para ser tratado como Él crea conveniente. Para que no seáis anatemas cuando toméis del anatema. Más bien, con Keil y Rosenmuller, para que no dediquéis la ciudad a la destrucción, y luego toméis de lo que ha sido así consagrado. Y harás del campamento de Israel una maldición. Literalmente, y poner el campamento de Israel en la posición de una cosa dedicada. Y turbarlo (cf. Jos 7:25, Jos 7:26; también Gn 34:30).
Josué 6:19
Consagrado al Señor. Literalmente, como margen, santidad al Señor (cf. Éxodo 28:36; Éxodo 39:30; Le Éxodo 27:14, Éxodo 27:21 Jos 6:20
Entonces el pueblo gritaba cuando los sacerdotes tocaban las trompetas, y sucedió. Literalmente, y el pueblo gritaba, y tocaban las trompetas, y sucedió pasar tan pronto como el pueblo oyera el sonido de la trompeta. La última parte de esta oración es una repetición más completa y precisa de lo que se afirma en la primera. Los gritos y el toque de las trompetas fueron casi simultáneos, pero este último fue en realidad la señal para el primero, una señal a la que se respondió de inmediato y triunfalmente.
Jos 6:21
Y destruyeron por completo todo lo que había en la ciudad. Para una discusión de las dificultades que surgen de este cumplimiento de un severo decreto, ver Introducción.
HOMILÉTICA
Josué 6:1-21
Llegamos ahora a la orden dada a Josué. Y héroe podemos observar tres puntos.
I. ÉXITO FUE CIERTO SI LOSMANDAMIENTOS de DIOS FUERON OBEDECIDOS. Dios no dice: «Te daré», sino: «He entregado» Jericó en tu mano. No sólo ha salido el fiat, sino que la obra está hecha, cuando el soldado del Señor se ha decidido a obedecer los mandamientos del Señor. Así, cualquiera que sea la obra a la que pongamos nuestras manos, sea pública o privada, en el mundo o en nuestro propio corazón, para que sea para Dios, y es nuestro deber hacerlo, debemos considerar nuestro éxito como seguro. Moisés vaciló y discutió acerca de su idoneidad para la tarea que se le había encomendado. Jeremías rehuyó enfrentarse a los hijos de Israel con su mensaje de ira. Pero los apóstoles de Cristo, cuando fueron enviados a conquistar el mundo por ningún otro medio que la proclamación de la verdad, nunca se horrorizaron por la magnitud de la obra, sino que estaban llenos de una sublime confianza de que todo sería como Dios había dicho. Entonces, cuando salgamos a sitiar alguna Jericó moderna, escuchemos de antemano la voz de Dios que dice: «Mira, lo he entregado en tu mano». no estamos poniendo una mano presuntuosa en una tarea que no está destinada a nosotros. Una vez hecho esto, podemos seguir adelante con valentía en nuestro camino.
II. HAY HAY FORTALEZAS. strong> QUE SE CEDIR A ORACIÓN SOLO . Jericó fue tomada por ningún otro medio que por la procesión de siete días. El resto de las ciudades de Canaán fueron tomadas por asalto de la manera ordinaria. Pero Jericó fue el primero de ellos. Así, a menudo le agrada a Dios, cuando entramos por primera vez en nuestra guerra, quitarnos alguna tentación de una manera sorprendente y maravillosa en respuesta a la oración. Esto es para que nos sirva de aliento, como prueba tanto de Su presencia como de Su poder. Muchos de los santos de Dios pueden hablar de tales ánimos, misericordiosamente otorgados a ellos cuando comenzaron la lucha contra el pecado, para que pudieran saber experimentalmente por sí mismos, y no por el informe de otros, que el Señor era en verdad el Todopoderoso. Cuando se está realizando alguna obra para Dios en la que es imposible que nos unamos, podemos ayudarla con nuestras oraciones. Y esas oraciones pueden resultar más poderosas que los débiles esfuerzos de los que están realmente ocupados en la obra. Cuando aquellos en quienes tenemos interés se están alejando de Dios, y no nos corresponde a nosotros instruirlos o reprenderlos, podemos orar por ellos; y muchas son las almas que se han convertido a Dios por el solo poder de la oración. Así que cuando la Iglesia de Cristo sufre persecución por parte de hombres mundanos, ella no debe usar armas mundanas en su defensa. Que sea firme y diligente en su ofrenda diaria de intercesión y alabanza, y los muros de Jericó que fruncen el ceño sobre ella se derrumbarán y ella repartirá su botín.
III. CADA UNO TIENE SU NOMBRADO COMPARTIR EN EL ATAQUE EN EL MAL. Nuestro ataque es ser unidos y ordenados. Ninguna derrota desordenada abarcó a Jericó, cada uno «luchando por su propia mano». Había un orden fijo en el ataque, en el que cada uno tenía su parte adecuada. El arca de Dios la llevaba el sacerdote; es decir, los ministros de la religión deben abrir el camino en la intercesión pública y privada por la causa. Tocan los cuernos del jubileo; es decir, dan la nota de guerra contra el mal contra el que se disponen. Incitan al pueblo de Dios a la lucha. Y cuando ha llegado el tiempo señalado para que se apresure el asalto, se redoblan sus oraciones, intercesiones, exhortaciones; el pueblo responde a sus esfuerzos alzando la voz unánimemente en la misma santa causa; los baluartes de la fortaleza del mal ceden; e Israel avanza, cada hombre derecho delante de él, para arrasarlo hasta los cimientos.
El cumplimiento real de los mandamientos de Dios ahora exige nuestra atención. Podemos observar aquí:—
I. QUE DIOS EL PUEBLO SON SEGUROS DE TODOS PELIGRO CUANDO EN EL CAMINO DE EL DEBER. Desde el punto de vista militar, como ya se ha dicho, estas disposiciones eran absurdas. Rodear la ciudad de esta manera era invitar al ataque. Sin embargo, se hizo porque Dios lo ordenó, y no sobrevino ningún mal. De modo que un cristiano está siempre a salvo, por mucha sabiduría mundana que lo condene, si está en el camino del deber. «Ninguna arma forjada contra él prosperará». No importa cuán imprudente sea nuestra acción, de acuerdo con el estándar del mundo; mientras sea correcto, ciertamente prosperará al fin. Todos los grandes movimientos para el bien han sido tildados desde el principio de locura entusiasta. Sin embargo, la fe y la perseverancia han tenido éxito al final. Los muros de muchas Jericó espirituales se han derrumbado por una persistencia constante en lo que se sabía que era correcto, sin importar lo irrazonable que haya parecido a los incrédulos.
II. NOSOTROS DEBEMOS NO SER «»CANSADOS EN BIEN HACIENDO.»» Durante siete largos días la extraña procesión rodeó Jericó. No se produjo el menor efecto de ningún tipo hasta que se cumplió la tarea prescrita. El obispo Hall, considerando el número siete como indicativo de plenitud, nos dice que hay muchas de nuestras debilidades que no debemos esperar superar hasta el final de nuestras vidas. Hasta entonces Dios no nos concederá la medida de la fe para derrocarlos finalmente. Mientras tanto debemos velar y orar y seguir el arca y continuar en nuestra ronda de devoción, hasta que llegue el momento de que Dios nos visite. No debemos deprimirnos si no aparecen señales de progreso, si después de haber rodeado la ciudad seis días, y seis veces el séptimo día, todo aparece como de costumbre. Debemos esperar pacientemente el tiempo de Dios, y cuando Él anuncie la hora del triunfo, y no hasta entonces, podemos regocijarnos de que nuestros enemigos están en nuestro poder.
III. DIOS EXIGE LA ABSOLUTA RENDICIÓN DE TODOS CARNAL AFECTOS . Jericó y todo lo que contenía debía ser completamente destruido. Y así, en lo que a nosotros respecta, todos los deseos de este mundo inferior deben ser reprimidos. Sin duda fue una gran tentación para los israelitas (el caso de Acán prueba que así fue) ver una gran cantidad de cosas valiosas destinadas a la destrucción. «»¿Para qué sirve este desperdicio?»» fue una pregunta que se les debió haber ocurrido a muchos allí. Así que es una dolorosa tentación para el cristiano ver los bienes de este mundo a su alcance y le está prohibido agarrarlos. Estaban destinados a ser disfrutados, y ¿por qué no debería disfrutarlos? La juventud busca las indulgencias de la carne, las recreaciones y las diversiones. La virilidad lucha por los premios de este mundo: poder, riqueza, honores, recompensas. Son inocentes en sí mismos; ¿Por qué no deberíamos poseerlos? Porque son dedicados. Esto no se refiere a los placeres y bendiciones que Dios ha puesto en nuestras manos. Si Él los ha bendecido, podemos usarlos con seguridad. Pero los placeres, los honores y los emolumentos por sí mismos, cosas a las que agarrarnos nos apartarían del camino del deber: estos son los despojos de Jericó, consagrados a Dios, que no podemos tocar. Negación de sí mismo, simple cumplimiento del deber por motivos de conciencia, y la consiguiente ausencia de ambición o codicia de ganancias, disposición a aceptar el lugar más bajo, aversión a aceptar riquezas, honores, posiciones de influencia y autoridad, a menos que rechazarlos claramente sería mal—estas son las características del verdadero siervo de Dios. Hace un holocausto de todos los deseos vanos y motivos egoístas, y está dispuesto a renunciar a los premios más ricos que la tierra puede ofrecer, a menos que Dios se los dé.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 6:8
Asedio de Jericó.
El Mar Rojo; una tierra donde no había agua; falta de comida; terrores de los espías; el guerrero pueblo de Basán; Jordán imposible; una Jericó inexpugnable. Tales son las tensiones sucesivas hechas sobre la fe y resolución de Israel. El pueblo de Dios va de fortaleza en fortaleza, pero también de dificultad en dificultad. Nunca se da el caso de que las dificultades estén completamente superadas y las perspectivas sean completamente brillantes. En su dificultad más nueva, dediquemos un poco de tiempo; porque todos nosotros tenemos nuestra Jericós para enfrentar y someter. Y te pido que observes primero,
YO. LO IMPOSIBLE TAREA AQUÍ ESTABLECER LOS. No dudo que los guerreros más valientes lo estimaran así. Kitto (Biblia pictórica en este capítulo) describe, a partir de su propia experiencia de asedio, la confianza que sienten todos los asiáticos cuando están protegidos por muros, y la desesperación con la que los enfrentan, incluso hoy, aunque en cierto grado familiarizados con el uso de muros. artillería. Antes de que se inventara una ciudad amurallada, los inconstantes guerreros de Siria la consideraban casi irreductible, excepto por el hambre. Aquí difícilmente podrían, sin morirse de hambre, matarlos de hambre. No estaban familiarizados con toda la ciencia de la guerra. No tenía ninguna teoría de zapa o ruptura para ayudarlos. Dejar tal fortaleza en su retaguardia sería someterse a un ataque desde ese lado, mientras que llevarla por asalto estaba completamente fuera de su alcance. Se les asigna una tarea imposible. Y tales son muchas de las tareas que se nos asignan. A veces, de hecho, hay deberes fáciles asignados a nuestros poderes de apertura. «»La caña cascada no se rompe»» con una carga más allá de su fuerza. Pero nuestros deberes en este mundo están siempre en una escala que asume que tenemos la ayuda omnipotente a nuestro alcance: el encargo de Abraham de dejar el hogar ancestral; el de Moisés de invadir Egipto y liberar al pueblo de Dios; el de David de ganar el derecho al trono de Israel: la de Ester para salvar a su pueblo: la de los Apóstoles para «»sanar a los enfermos y expulsar los demonios»», y posteriormente para «»ir y enseñar a todas las naciones»»: la de todos los santos en todos los tiempos. Bushnell tiene un sermón sobre «El deber se pudre medido por la capacidad», siendo su texto el mandato de alimentar a la multitud («Dadles de comer»), dado a hombres con solo cinco panes de cebada y dos peces pequeños. Tenemos todas las tareas como la reducción de Jericó, completamente más allá de nuestras fuerzas sin ayuda. Para entrar por la puerta estrecha; guardar el camino angosto; para vencer en el conflicto con principados y potestades en lugares altos; ser firme hasta la muerte; asegurar, con nuestro testimonio, nuestro esfuerzo, nuestras oraciones, la salvación de los que perecen a nuestro alrededor; esperar contra esperanza; reunir lo necesario para la herencia de los santos en luz, oh, ¿qué tareas imposibles son estas? Pero nosotros «»todo lo podemos en Cristo que nos fortalece»,» y en lugar de desanimarnos por las imposibilidades, más bien debemos regocijarnos, porque un precepto de imposibilidad es una promesa de ayuda omnipotente. No te alejes de la Jericó que tienes que asaltar. Dios lo entregará en tu mano. En segundo lugar observar—
II. LOS MÉTODOS DE FE. Prescribiendo su tarea. También prescribe el método. Marcharán alrededor de Jericó una vez al día durante seis días, y el séptimo día siete veces; el pueblo en silencio, los sacerdotes tocando las trompetas y los cuernos. Sólo una vez, cuando se le ordena especialmente, Israel debe gritar. No leemos nada de montículos, arietes, honderos derribando a los soldados en las paredes, nada de minas o escaleras. El método no era de guerra sino de fe. Las mismas trompetas son trompetas sacerdotales, cuyos sonidos eran llamados a la oración y promesas de ayuda. Tanto tenían que hacer, y nada más. En enfrentamientos posteriores tendrían que luchar; en esto sólo Dios obraría. Y el método prescrito es, en consecuencia, uno virtualmente de oración y espera. «»Estad quietos y ved la salvación de Dios:»» un método en el que su fe es a la vez
(1) probada,
(2) honrado, y así aumentado.
A este respecto, ¡cuán semejantes a muchos métodos que prescribió Cristo! En Sus milagros, por ejemplo, observará que la fe del receptor era invariablemente probada de una forma u otra, sacada a la luz y solo entonces recompensada. «»Ve al estanque de Siloé y lávate»» parecía un precepto tan improbable para traer la vista como lo era marchar alrededor de Jericó para destruir sus murallas. «Toma tu anzuelo y toma el primero que surja» era una forma poco probable de rendir tributo. “Id, mostraos a los sacerdotes”, dijo a los diez leprosos, y sólo después de que hubieron comenzado, fueron limpiados. Sus métodos son siempre tales como probar primero nuestra fe y luego recompensarla. Aquí hay un camino a la conquista de Jericó que los incrédulos en el campamento pensaron que sería muy largo. “¿De qué serviría andar dando vueltas y vueltas, siempre reconociendo, y nunca haciendo nada más?”. Cómo señalarían la creciente confianza de los sitiados, a quienes desde sus muros se les veía burlarse del inútil despliegue de fuerza. ! Pero tal fue el método prescrito para probar y obtener su fe. Así como a la multitud alimentada por Cristo se le pidió que se sentara en la hierba, para indicar así su fe y expectativa, así se le pidió a Israel que marchara alrededor de Jericó. Y a veces se nos exige que busquemos métodos de fe que parecen poco probables de producir mucho resultado: ser mansos donde el espíritu elevado parecería más útil; esperar con paciencia donde la empresa quisquillosa pareciera más efectiva; enfrentar el error con argumentos en lugar de reprimirlo por la fuerza; observar los sacramentos cuyo objeto o filosofía apenas podemos comprender; obtener las cosas que deseamos mereciendo en lugar de buscarlas con avidez. No murmuréis de los métodos de fe que se prescriben. En el caso de Jericó el método tuvo éxito. Al séptimo día, cuando el pueblo gritó a la señal de Josué, los muros de Jericó se derrumbaron. «La tierra tembló y se estremeció: los cimientos de los cielos se estremecieron y temblaron porque él estaba en ira». Y en un instante, sin una piedra que los proteja, sin su pueblo ordenado, sin ninguna formación contra sus enemigos, Israel puede entrar y destruir . Los caminos del enemigo parecen cortos, pero son largos e infructuosos. Los caminos de Dios parecen ser largos, pero son cortos y directos. Toma Sus caminos, y aunque por un tiempo se pruebe tu paciencia, el final, trayendo todo lo que esperabas, te recompensará por todo suspenso y todo retraso.—G.
HOMILIAS POR E DE PRESSENSE
Jos 6:20
La toma de Jericó.
La toma de Jericó es la primera gran victoria de los israelitas sobre los cananeos. Es un tipo de la victoria del pueblo de Dios sobre sus adversarios. De él aprendemos el secreto y el método del éxito en este conflicto.
I. Lo primero que se le exige al pueblo de Israel es UN GRANDE ACTO DE FE. No era un pequeño ejercicio de fe creer que el sonido de las trompetas sagradas bastaría para derribar aquellos muros macizos que se levantaban como baluartes inexpugnables alrededor de la ciudad. Era necesario que los sitiadores se elevaran por encima de todo lo meramente material de la situación, y aguantaran, como dice el autor de la Epístola a los Hebreos, «como viendo al Invisible» y apoyándose totalmente en su palabra ( Heb 11:27).
II. Esta fe no es un mero sentimiento de confianza; ES IMPLICA TAMBIÉN UN POSITIVO Y PELIGROSO ESCRITO. Los israelitas no deben esperar inactivos la obra de un milagro en su favor; tienen una orden directa que obedecer. El arca debe ser transportada triunfalmente, a veces al son de las trompetas, alrededor de los muros de Jericó, desde cuya cima el enemigo podría apuntar mortalmente a los sitiadores. Así, para Israel creer es obedecer; es actuar a pesar del peligro. Esta es la fe de la que se dice que «»vence al mundo»» (1Jn 5:4).
III. ESTA FE ENCUENTRA UNA RESPUESTA EN EL PODEROSO GRACIA DE DIOS. Esa gracia se deleita en manifestaciones soberanas. En el ejercicio de su absoluta libertad, Dios ha escogido a menudo «»lo que no es para deshacer lo que es»» (1Co 1:28), magnificando así Su gracia por la misma desproporción entre los resultados y los medios aparentes usados para efectuarlos. ¿Qué poder hay en el sonido de una trompeta para hacer temblar los sólidos cimientos de la muralla de una ciudad? ¿Podrá su estallido más estridente hacer temblar el enorme granito al caer? Dios mostrará que el poder es sólo suyo; que la confianza de Israel no debe estar en un brazo de carne, sino en Él solamente. Indudablemente, a menudo hace uso de los medios naturales que son de su propia designación, y su gracia no se opone a la naturaleza en el curso ordinario de las cosas. La vida religiosa no es magia, pero esas grandes manifestaciones de la soberanía divina que se llaman milagros nos ponen en contacto inmediato con el poder soberano de Dios del que fluyen todas las benditas influencias. No olvidemos, además, que hay que observar una distinción entre lo que puede llamarse el período creativo de la religión de la redención y su etapa subsiguiente de conservación y desarrollo. La corriente de la nueva vida primero debe vaciar su canal, antes de que pueda seguir su camino uniforme entre las orillas de un curso definido. Por lo tanto, con respecto a los milagros, hay una gran diferencia entre la era que vio los primeros comienzos del cristianismo y nuestros días, que es una era de desarrollo únicamente.
IV. La caída de los muros de Jericó antes del toque de las trompetas sagradas es un símbolo apropiado del EL TRIUNFO DE ESPÍRITU strong> SOBRE MATERIAL FUERZA. Las sagradas trompetas acompañaban los cánticos de Israel, sus himnos de adoración elevados al verdadero Dios. Fue esta gloriosa verdad del único Dios vivo y verdadero lo que finalmente subyugó a las naciones cananeas. Mens agitat molem. La mente mueve la materia; siempre triunfa sobre los obstáculos materiales. La fuerza no puede hacer nada contra ella, porque ella misma es el poder de Dios. El cristianismo primitivo vio caer ante sí la ciudadela del paganismo. La Roma todopoderosa cayó postrada cuando la trompeta del evangelio envió su sonora voz en medio de un mundo oprimido y decadente. Así, también, en una época posterior, la fortaleza de la superstición romana se desmoronó ante el himno de Lutero, que encarna todo el espíritu de la Reforma. El himno de la justificación por la fe fue como las trompetas de Israel a la Jericó papal. «»Cree solamente, y verás la gloria de Dios»» (Juan 11:20).—E. DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
Josué 6:20
Fortalezas.
Cuando el escritor de la Epístola a los Hebreos dice , «»Por la fe cayeron los muros de Jericó después de rodearlos siete días»» (Heb 11:30), establece su sello al carácter sobrenatural de este acontecimiento. El efecto no se produjo por ningún tipo de fuerza natural (socavamiento, tormenta o incluso terremoto), sino por la fe que se aferra al poder invisible de Dios. Fue un eslabón en la cadena de maravillosas manifestaciones Divinas por las que se señalaron aquellos tiempos. El elemento milagroso está inseparablemente entrelazado con el tejido de la historia. Sólo puede ser negado aquí por aquellos que están dispuestos a relegar el todo a la región de la fábula y el romance. La caída de esta ciudad fortificada de Jericó tuvo un significado peculiar y estuvo en importante relación con los acontecimientos que siguieron. Como la fortaleza más fuerte de Canaán, su conquista fue la clave para la posesión de toda la tierra. Como preeminente, probablemente, en su maldad, su destino fue una profecía de los juicios absolutos de Dios sobre las abominaciones de la idolatría fenicia. La procesión solemne del arca, una y otra vez, alrededor de la ciudad fue una declaración significativa de su soberanía sobre ella y todo lo que contenía; y cuando por fin cayó, fue como las primicias del campo de la cosecha, «»maldito»»—dedicado—para mostrar que toda la tierra era suya. Así se les enseñó a los israelitas que una herencia que no habían ganado para sí mismos por su propia habilidad y fuerza, sino que les había sido dada por el Señor (Jos 6:2, Josué 6:16), debe ser leal a Él sin reservas (Sal 44:3). Vemos en este evento una representación típica de la conquista Divina de los poderes del error y el mal en el mundo. Prefigura el asalto del reino de la luz sobre el reino de las tinieblas, y establece, como en una parábola representada, la verdad apostólica: «Las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas». » (2Co 10:4).
I. EN JERICHO MISMO NOSOTROS VEMOS UN TIPO DE LAS FORTALEZAS DE INIQUIDAD EN LAS MUNDO.—La ciudad estaba «»estrechamente cerrada; ninguno salía ni entraba»» (Jos 6:1). La combinación de las formas pasiva y activa aquí indica cómo la fuerza natural de las fortificaciones se complementó con el espíritu de resistencia del pueblo. Se nos recuerdan aquellas condiciones del alma humana en las que es impenetrable por la influencia de la verdad divina; resuelta en su incredulidad, impenitencia, afecto corrupto, mal hábito; estrechamente cerrado contra los poderes que traerían en él una vida nueva y más noble. Pero la imagen de la ciudad cerrada sugiere no tanto la resistencia del alma individual a la influencia redentora, como la de las formas conspicuas del mal que existen en el mundo: falsos sistemas de pensamiento, instituciones corruptas, usos sociales perniciosos; baluartes de infidelidad, vicio, tiranía, superstición, idolatría. Se nos recuerda cuán profundamente arraigados están, cuán fuertes en las tendencias radicales de la naturaleza humana y en la costumbre tradicional de las edades. Como Jericó, el lecho muy caliente de la contaminación cananea, en medio de sus gloriosos palmerales, así estas formas del mal se yerguen como manchas en la hermosa creación de Dios, y arrojan su sombra mortal sobre la vida feliz del hombre. Es contra estos que el reino de la verdad y la justicia libra una guerra de exterminio, «»derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo».»
II. EL MODO DE LA CIUDAD LA CAÍDA DE ES SUGESTIVA DE LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE EL HUMANO INSTRUMENTO Y EL PODER DIVINO EN ESTO ESPIRITUAL CONFLICTO. Obsérvese la aparente impotencia de los medios utilizados frente al fin a responder. Esta procesión silenciosa del arca y la hueste armada alrededor y alrededor de las paredes, el silencio roto sólo por la grosera música de los cuernos de carnero de los sacerdotes, ¡qué solemne farsa debe haber parecido! Podemos imaginar con qué escarnio fue recibido por los hombres de la ciudad. Si eso es todo el poder que se puede ejercer contra ellos, tienen poca necesidad de temer. La analogía espiritual es clara. A los hombres desprovistos de fe, incapaces de descubrir la fuerza irresistible que yace detrás de ellos, los instrumentos del reino de Cristo les parecen muy débiles. Los obradores de iniquidad, dentro de sus refugios de mentira, audaces en la fuerza de «»sangre y costumbre»», se ríen de armas como estas. «»La predicación de la cruz es locura a los que se pierden»» (1Co 1:18). Pero las apariencias externas son una regla de juicio muy falsa. El poder soberano puede obrar a través de los instrumentos más mezquinos y sencillos. Su eficacia es a menudo inversa a su aparente debilidad. «»Tenemos el tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros» (2Co 4:7 ). «Lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios», etc. (1Co 1:27-29).
III. EL RETRASO DE EL PROBLEMA PERMITE UNA LECCIÓN EN LA PACIENCIA QUE ESPERA EN DIOS EN EL SENDERO DE OBEDIENCIA Y SERVICIO. El proceso de siete días, además de su significado simbólico, fue una prueba de la fe y constancia del pueblo. «Por la fe cayeron los muros», porque fue la confianza en el Poder invisible lo que mantuvo firmes tanto a los sacerdotes como a los guerreros en su ronda aparentemente sin sentido y sin provecho hasta el momento señalado. Todos los grandes asuntos en el progreso del reino de Cristo —la caída de las instituciones corruptas, la ruina de las iniquidades reinantes— tienen su tiempo señalado. Esto se aplica preeminentemente al gran tema final: «Nadie sabe del día y la hora». Pero en la plenitud del tiempo aparecerá la visión gloriosa. Nos extraña la lentitud del proceso de destrucción y restitución. Lloramos, en nuestros momentos de impaciencia ―
«»Oh, ¿por qué estos años de espera aquí, Pero «»el que el que cree, no se apresure.” Sabe esperar, ““Porque la visión es aún por un tiempo señalado,” etc. (Hab 2: 3, Hab 2:4). La fe, en su atalaya, ve la gran procesión de los acontecimientos avanzando hacia el fin de los días, cuando «el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo» para poner en ruinas la última fortaleza de Satanás, y «»crear los cielos nuevos y la nueva tierra en los cuales mora la justicia»» (1Tes 4:16 ; 2Pe 3:13).—W.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 6:20
Confianza engañosa.
«»La muralla se derrumbó por decreto.»» Una ciudad fuerte sitiada; sin embargo, no se abrieron trincheras, no se erigieron baterías contra él, no se emplearon máquinas de asalto. Hombres armados en dos divisiones, separados por el arca y los sacerdotes que la preceden, rodean la ciudad una vez al día en silencio, excepto por el sonido de los cuernos que tocan los siete sacerdotes. Después de seis días, la marcha comienza temprano en la mañana, y el circuito se completa siete veces, cuando los sacerdotes tocan un toque largo y peculiar, toda la hueste da un fuerte grito, y contemplan el muro de Jericó, con sus altas almenas, se tambalea y caídas. Los alegres soldados, en perfecto orden, se lanzan triunfantes a la ciudad y pasan a espada a los consternados habitantes. Muchos días se han asombrado estos habitantes del extraño método con que son sitiados. Temiendo a los israelitas, se han quedado detrás del refugio de sus fortificaciones, esperando recibir el ataque de sus enemigos, y he aquí! en un momento quedan al descubierto ante un ataque despiadado. La historia es instructiva; contiene lecciones para todas las edades. Tratemos de guiar algunas lecciones escritas claramente en los muros postrados de Jericó.
I. Nos recuerdan EL INSEGURO. strong> DEFENSAS EN DE MUCHOS CONFÍAN. Todos los hombres no son indiferentes a los males de la vida a los que están expuestos; muchos reconocen claramente el hecho de que el castillo en el que habitan está, o pronto estará, rodeado de enemigos. Pero contra estos se han preparado y confían en su capacidad para resistir el ataque más impetuoso. Se ha acumulado una reserva de riqueza para protegerse contra la pobreza; y ser el centro de un grupo de amigos seguramente será una seguridad adecuada contra la invasión de la soledad o la melancolía. ¡Pobre de mí! ¡Cuán inestables son los cimientos sobre los que descansan las esperanzas de los hombres! Las pérdidas sucesivas reducen al millonario a la mendicidad; y las mudanzas y las muertes despojan al hombre más alegre de la compañía en la que se deleitaba.
«»Después del verano siempre triunfa Para que un buen hombre no sea olvidado, erigimos una tabla «»en memoria duradera»» y antes de que haya transcurrido un año, un fuego la consume hasta convertirla en cenizas.
II. LA Repentina CON QUE CONFÍA DEFENSAS SON CAST DOWN. A menudo hay poca advertencia previa a la catástrofe, apenas el estruendo que precede a un terremoto. Festejándose en medio del esplendor, se ve la escritura en la pared, mientras el enemigo va entrando a la ciudad por el lecho seco del río. El jefe de una familia que trabaja para satisfacer sus necesidades es abatido por una enfermedad o un accidente, y el fuerte brazo que mantenía a raya al enemigo de repente se vuelve impotente.
III. LA RAZÓN DE LA DESTRUCCIÓN ES A VECES PARA SER ENCONTRADO EN EL HECHO QUE HOMBRES ESTABAN PELEANDO CONTRA DIOS. Hasta aquí hemos considerado el lote general sin distinción de personas. Todos están sujetos a un revés de la fortuna; «»Hay un evento para el justo y para el impío». Sin embargo, el autor de esta última cláusula comenta: «Ciertamente sé que les irá bien a los que temen a Dios; pero no le irá bien al impío, ni le serán prolongados sus días, que son como una sombra, porque no teme a Dios». de su pueblo Era una lucha entre la religión verdadera y la idolatría. Y hoy, mientras que «a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien», los problemas que acosan a los impíos pueden interpretarse como correctivos o juicios. No podemos ignorar los casos modernos en los que el rayo de la ira divina ha caído sobre naciones e individuos culpables. La mano del Todopoderoso se puede rastrear tan verdaderamente como en el derrocamiento repentino de Sodoma y Gomorra. Su día cae sobre los hombres «como ladrón en la noche», y justo cuando más se necesita el muro de defensa lo llena, dejando al habitante presa de terribles ataques. Si la innavegabilidad del buque se descubría en el puerto, ¿qué importaba? pero descubrirlo en el océano tempestuoso, esto es verdaderamente una miseria. Recuérdese el desdichado lamento de Voltaire en su lecho de muerte, que el aplauso popular entonces no podría ayudarlo: «»No he tragado nada más que humo; Me he embriagado con el incienso que revolvía mi cabeza.” Felices podemos considerarnos cuando Dios ejerce Su poder, y nos muestra el carácter penetrable de nuestra seguridad, mientras todavía hay tiempo para buscar un remedio. ¿No se regocijó Pablo de que la brillante luz del cielo revelara la oscuridad en la que había estado viajando, y que el «»conocimiento de Cristo»» superara por completo sus viejas ideas farisaicas? Sus presuntos privilegios y su conformidad con la ley cedieron al primer soplo de las palabras de Cristo, y el cristianismo, desafiado con tanta arrogancia, reinó en su pecho. Quizá, oh cristiano, estabas valorando demasiado algunos de los placeres de la tierra, por refinados que fueran, y por misericordia te has visto privado de ellos de un golpe
IV. LA IRREPARABLE DESTRUCCIÓN que Dios efectúa. Los muros de Jericó no fueron reconstruidos, al menos por los habitantes; y en el hombre que años después se esforzó presuntuosamente por actuar desafiando la amenaza de Josué se vio un terrible cumplimiento de la profecía. El templo de Jerusalén es otro ejemplo de ruina duradera. Pero en el ámbito espiritual no es motivo de arrepentimiento que una maldición recaiga sobre la reconstrucción de una inicua seguridad. El obstáculo para la admisión del Salvador en el corazón, una vez superado, no debe volver a construirse nunca más. Una vez que se aflojó el control del mundo, nunca se debe permitir que nos rodee de nuevo. Jamás podrá borrarse del libro de la memoria la hora en que se dio cuenta de la total indefensión del alma; y todas las lecciones posteriores que la severa experiencia nos ha enseñado están impresas indeleblemente en la mente. El desarraigo de nuestros afectos provocado por la pérdida de un ser querido; el fracaso de la amistad en el momento de la exigencia; la enfermedad que desestimó los espectáculos de la vida y nos confrontó con las realidades de la eternidad: estos eventos se han grabado a fuego en nuestro propio ser y se han convertido en parte de nosotros mismos. Para llevar el asunto a un tema práctico, pregunte: ¿Dónde ponemos nuestra confianza? ¿No es sabiduría elegir como nuestro refugio al Dios inmutable; no confiar en ningún brazo de carne, sino descansar en la misericordia y el amor del Eterno? No buscaremos ayuda en las estructuras que erige la habilidad humana, sino en los montes eternos». «Como los montes rodean a Jerusalén, así el Señor rodea a su pueblo».»—A.
«
Estas edades de retraso?»»
Invierno estéril, con su frío iracundo y mordaz».»