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EXPOSICIÓN
LA LIBERACIÓN DE RAHAB. LA MALDICIÓN Sobre JERICÓ.—
Josué 6:22
Había dicho. Aquí tenemos un ejemplo del uso de lo perfecto como pluscuamperfecto Difícilmente podemos suponer, como observa Keil, que Josué dio estas órdenes en medio de la agitación y la confusión que acompañaron al saqueo de la ciudad (ver arriba, Jos 1:11; Jos 2:1). Entra en casa de la ramera. La la preservación de la casa de Rahab debe haber sido parte del milagro, ya que estaba sobre la muralla de la ciudad (cf. Heb 11:30, Hebreos 11:31).
Josué 6:23
Sacado. Por tanto, los medios Todas las leyendas sobre la casa de Rahab deben clasificarse entre las fábulas supersticiosas. Rahab y su familia y parientes se salvaron, pero su casa compartió la destrucción que sobrevino al resto de la ciudad. Orígenes cita en referencia a la liberación de Rahab la ramera, 1Co 6:11, y Tit 3,3 (cf. también Ef 2,1-8; Efesios 5:8; Col 3:7). Fuera del campamento de Israel. No en el campamento de Israel fuera de la ciudad, como algunos han dicho. El hebreo claramente conecta la palabra מִהוּץ con el campamento. Eran todavía, como gentiles, inmundos (cf. Núm 5:2; Núm 31:19).
Jos 6:25
Hasta el día de hoy. Esto puede interpretarse de ella misma o, según el lenguaje hebreo común, de su familia (cf. Jos 17: 14-18; Jos 24:17). Para una discusión más completa de la relación de este pasaje con la fecha del Libro de Josué, véase la Introducción. No se menciona el matrimonio de Rahab en el Antiguo Testamento. Lightfoot (‘¿Ejercicios hebreos y talmúdicos?’ Mateo 1:5) menciona una tradición de que ella se casó con ¡Josué! Dra. WH Mill, en su tratado sobre las genealogías de nuestro Señor, defiende la tradición que ha seguido San Mateo al mostrar que la edad de Salmon en ese momento da una inmensa probabilidad a la afirmación. Algunos (véase el artículo del obispo de Bath and Wells en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith) suponen que Salmon era uno de los espías.
Josué 6:26
Y Josué los conjuró. Les hizo jurar, ie; los ató por un juramento, como implica aquí el Hiphil. Este era el significado estricto de «»conjurar»» en el momento en que se hizo nuestra versión (cf. Mat 26:63). Pero también tenía el significado menos definido que tiene ahora, el de advertir solemnemente a una persona que haga algo o que lo deje sin hacer. El objeto de este solemne juramento (ver arriba) era preservar a Jericó como un lugar dedicado a Dios para siempre; y por esta razón se pronunció una maldición sobre cualquiera que intentara fundar una ciudad en el lugar consagrado (cf. Dt 13,16, «»No será reconstruida».») Esta maldición en realidad cayó sobre el imprudente Hiel (1Re 16:34; cf. Josefo, ‘ Antiq.,’ 1Re 16:1.8 ), y vio la colocación de sus cimientos marcada por la muerte de su hijo mayor, mientras que la muerte del menor siguió a su finalización. No parece que estuviera prohibido construir viviendas en el lugar, lejos Jericó es frecuentemente mencionada en el Nuevo Testamento, y la casa de Zaqueo (Lucas 19:5) estaba allí. Lo que parece haber estado prohibido fue la erección de una ciudad fortificada allí. La mención de Jericó en Josué 18:21 no implica que fuera una ciudad habitada, sino simplemente que el sitio de Jericó estaba dentro de la frontera de la tribu de Benjamín. Porque también se menciona a Jerusalén, y sabemos que no llegó a ser de ellos hasta el tiempo de David. Se puede cuestionar si la «»ciudad de las palmeras»» (Jdg 3:13) es Jericó. Pero en 2Sa 10:5 y en 2Re 2:5 se hace mención expresa de Jericó, la última vez como sede de la escuela de los profetas. Algunos comentaristas se han esforzado por restringir el sentido de la palabra בָנָה que se usa aquí a la construcción de fortificaciones. Pero esto restringe indebidamente su significado, ya que también se usa constantemente para casas y altares (ver Gen 2:22; Gn 8:20; 1Re 8:27). Pero la mención de puertas implica claramente una ciudad fortificada. Los comentaristas citan como instancias paralelas la maldición de Agamenón sobre Troya, de Creso sobre Sidena y de Escipión sobre Cartago, y se observa que cuando Augusto reconstruyó Cartago evitó cuidadosamente el sitio antiguo. En su primogénito. בְּ se usa a menudo para referirse al precio pagado por una cosa, como en Gen 29:18; Isaías 7:23. Y en su hijo menor. Los comentaristas han señalado el paralelismo rítmico aquí, y Keil y otros han supuesto que el pasaje es un extracto de un antiguo cancionero hebreo, como el de Jasher (Josué 10:13). Pero este paralelismo no es sólo una característica de la poesía, sino de todas las expresiones solemnes y apasionadas de la lengua. (Ver, por ejemplo, 2Sa 18:32; 1Re 17: 14; 1Re 21:19). Masius, Munsterus y otros interpretan el pasaje de que el hijo mayor murió cuando se colocaron los cimientos; todos los demás, pero los más jóvenes, en el ínterin; los más jóvenes cuando se levantaron las puertas.
HOMILÉTICA
Josué 6:22-27
La salvación: su causa y sus efectos
1. La primera lección que aprendemos de esta parte de la narración es salvación por fe. Si Rahab no hubiera creído en Dios, no habría salvado los costados; y si ella no hubiera salvado a los espías, ella misma no se habría salvado. Contamos con la autoridad de Santiago (Jos 2:1-24 :25) para citar este pasaje como ilustración de la conexión entre la fe y las obras.
I. OBRAS «»HACER PRIMAVERA NECESARIAMENTE FUERA DE UNA FE VIVA.»» Si Rahab no hubiera creído como creyó, ella no habría actuado como lo hizo. Sus obras fueron el resultado directo de su creencia. Por otro lado, si ella no hubiera actuado como lo hizo, habría probado que, cualquiera que haya sido su profesión ante los espías, ella realmente no creía lo que pretendía creer acerca del poder de Jehová, y el éxito final de Israel. Aquí podemos discernir una clave para el laberinto de la controversia sobre la eficacia de la fe y las obras, respectivamente, en el esquema de la salvación. Porque
(a) un hombre que cree está naturalmente inclinado a actuar sobre lo que cree. Si cree que es salvo por Cristo, actuará como si fuera salvo por Cristo. Y
(b) se vuelve importante preguntar, ¿De qué es salvo por medio de Cristo? Y la Escritura nos dice que no se salva sólo del castigo del pecado, sino del pecado mismo. El esquema de la salvación por medio de Cristo implica la creencia en un «sacrificio, oblación y satisfacción íntegros, perfectos y suficientes por los pecados de todo el mundo». Dios a la idea de una morada en Cristo a través de Su Espíritu, que nos permitirá «»despojarnos»», «»matar»», «»crucificar»» la «»carne»» o el «»viejo hombre», «» y resucitar a una vida renovada de santidad y santidad. Un hombre que cree esto debe comenzar a hacerlo. Debe, por supuesto, ceñirse a sí mismo para un conflicto con todo dentro de él que no está sometido a la voluntad de Dios, como se revela en Cristo. Si no emprende este conflicto, es porque no cree que es redimido por Cristo, y que esa redención conduce a la santificación por una ley necesaria, la de la unión con Cristo. Así aprendemos
(c) que todos aquellos cuya vida es declarada y sistemáticamente inconsistente con su profesión cristiana, que no tratan de desarraigar todo mal y practicar todo tipo de bien , o que ponen delante de sí otra norma en sus acciones que la establecida en la Palabra de Dios, no son verdaderos creyentes en Cristo, cualquiera que sea su profesión.
II. NO HAY NO SALVACIÓN PARA ESOS QUIENES HACEN NO MANIFIESTAN SU FE POR SU OBRAS. Si Rahab no hubiera mostrado su fe en Dios al liberar a los espías, no habría habido escape para ella. Cualquiera que haya sido su creencia privada, ella habría estado involucrada en la destrucción general que se apoderó de toda la ciudad. Y así, tanto San Pablo como Santiago insisten en la necesidad de que nuestra conducta cristiana sea la manifestación de nuestra creencia interior. Si se pregunta cómo debe manifestarse nuestra fe, se puede responder que debe haber
(a) un sentido permanente de la bondad de Dios que se muestra en el perdón de los pecados, y
(b) una ferviente búsqueda de la semejanza a Cristo en cada acción de la vida.
Y esto último nos estimulará a obras de amor activo bondad como la de Rahab, quien, como hemos visto, se olvidó de sí misma y de los peligros que la acechaban en el ansioso deseo de hacerse amiga primero de los mensajeros de Dios, y luego de aquellos que eran cercanos y queridos para ella. Si no hacemos estas cosas, no somos de Cristo y, a pesar de nuestra enérgica profesión de que siempre le hemos pertenecido, al final no tendrá otro saludo para nosotros que: «Apartaos de mí, hacedores de iniquidad. «»
III. LA SALVACIÓN ES POR CRISTO DE SANGRE SOLO. Si Rahab no hubiera colgado el cordón escarlata en la ventana, seguramente habría perecido, aunque hubiera salvado a los espías, como si no hubiera hecho nada. Así que nuestras buenas obras no sirven de nada sin la fe en la misericordia de Dios a través de Cristo. No son más que las obras de los fariseos, a menos que vayan acompañadas del más profundo sentido de nuestra propia indignidad. Debemos reconocer que cuando hemos hecho todo, somos siervos inútiles. «No por obras, para que nadie se gloríe». Por lo tanto, ningún rastro de satisfacción propia debe mezclarse con nuestra obediencia, o todo será inútil. Este fue el error fatal de los fariseos, y esta fue la razón de la ira del Señor contra ellos. La humildad más profunda, combinada con la confianza más absoluta en los méritos expiatorios del Salvador, se encuentran entre los primeros requisitos de la vida regenerada. Sólo este pensamiento conservará al más grande de los santos esa gracia indispensable de la humildad que es la sal que impide que su profesión religiosa se corrompa. Solo esto mantendrá aquellas relaciones con el Autor de nuestra salvación que son necesarias para mantener su vida presente en nosotros. Si somos contados entre los santos de Dios, si somos elevados a lugares altos en Israel, si somos el medio de salvación para otros, todo se debe al cordón escarlata en la ventana.
2. Una segunda lección enseñada por esta parte de la narración es que las obras de salvación resultan en aquellos que son salvos.
I. RAHAB FE FUE LA CAUSA DE LA SALVACIÓN DE OTROS. Si ella no hubiera creído en Dios, sus parientes habrían compartido el destino de Jericó. Así en todos los demás casos. La fe es un principio expansivo. No se contenta con hacer el bien a su poseedor; lo incita a beneficiar a otros. Jesús envió a los que creyeron en Él a «predicar el evangelio a toda criatura». Y todos los cristianos fieles son sus sucesores. Deben necesariamente «anunciar las virtudes de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable». Deben esforzarse por beneficiar a los demás
(a) intentando proclamar el evangelio a los paganos en el extranjero, o peor que los paganos en casa;
(b) por la oración de intercesión por todas las buenas obras; y
(c) mediante obras activas de amor a todos los que de alguna manera están a su alcance.
II. RAHAB, UNA SALVO, FUE EXALTADO A GRANDE HONRA. Se convirtió en «»madre en Israel»» y se casó con uno de sus príncipes. Alcanzó en épocas muy remotas el honor inmortal de ser mencionada como una de las progenitoras del Rey de reyes. Así aprendemos
(a) que el «»vaso de agua fría»» no pierde su recompensa. Toda buena acción hecha por amor de Dios y de Cristo será recompensada mil veces. También se nos enseña
(b) que ninguna cantidad de pecados anteriores se pesará en la balanza contra nosotros cuando nos hayamos arrepentido verdaderamente. No se pensó más en el pecado de Rahab cuando fue salvada de la matanza de Jericó. Y así el perdón de Dios es pleno y gratuito, por medio de Cristo, cuando se alcanza su condición, el verdadero arrepentimiento. Aunque puede considerar adecuado dejarnos a la disciplina de las consecuencias naturales de nuestro pecado por un tiempo, es para nuestro bien. Él no echa en nuestros dientes nuestros pecados pasados cuando nos hemos vuelto a Él. no escuchará nuestra petición de ser como el menor y el más bajo de Sus jornaleros. Él nos viste con la mejor túnica y nos pone anillos en los dedos, en señal de su alegría por nuestro regreso. Cuando nuestro corazón está una vez más completo con Él, somos tan verdaderamente sus amados hijos como si nunca lo hubiésemos dejado, y podemos asolearnos tan valientemente como ellos en la luz de su misericordia. Por último
(c), aunque no podemos llegar exactamente a decir «cuanto mayor es el pecador, mayor es el santo», podemos al menos decir que no hay razón por la que un gran pecador no pueda convertirse en un gran santo. No debemos ser disuadidos por nuestros pecados pasados, graves e (si no fuera por la misericordia de Dios) imperdonables como son, de avanzar hacia las máximas alturas de santidad que están a nuestro alcance. Se nos enseña a olvidar las cosas que quedan atrás y alcanzar las cosas que están delante. Los registros de la Iglesia de Dios están llenos de tales historias. Desde María Magdalena, y después de ella San Agustín, hasta nuestros días, los ejemplos de hombres empapados hasta los labios en el pecado, que se han arrepentido y avanzado a grandes alturas de santidad, están ante nosotros para enseñar al pecador a no desesperarse, sino a Confía en Su amorosa bondad que ha levantado «»al pobre del lodo, para ponerlo con los príncipes, incluso con los príncipes de su pueblo».»
3. La tercera lección que contiene esta narración es la excesiva pecaminosidad del pecado. Jericó era una ciudad pecaminosa y, por lo tanto, era una ciudad devota. Dios había declarado claramente (Dt 9:5) que los israelitas eran los ministros de Su venganza contra el pecado; que por ninguna virtud propia, sino por los crímenes atroces que habían llamado la venganza de lo alto sobre las naciones fenicias, habían sido seleccionados para expulsarlos. Aquí surgen muchas preguntas interesantes, algunas con respecto a la idea de Dios, algunas con respecto a la verdadera naturaleza del pecado, que se nos indica en este pasaje.
Yo. ES DIOS INJUSTO QUE TOMA VENGANZA? Como esta cuestión se analiza en detalle en la Introducción de este Libro, aquí bastarán algunas sugerencias. Podemos observar
(a) que cualesquiera que sean las dificultades asociadas con el mandato dado a Josué. se aplican igualmente a toda idea de Dios que podamos formarnos. Él, el Todo sabio y Todo el bien, al menos ha permitido estos castigos sobre los hombres por su pecado. Podríamos ir más lejos. Podríamos decir que la mentira los ha impuesto. Dios claramente ha hecho una ley de nuestra humanidad que las naciones que se revuelcan en la indulgencia de la pasión sensual, permitiéndose disfrutar sin control de los placeres de la injusticia, la opresión, la rapiña, la crueldad, al final han sido castigadas al ser víctimas de una crueldad similar. . El Todopoderoso Dispensador de los acontecimientos ha permitido al hombre una y otra vez infligir crueldades tan severas a otras naciones, por sus pecados, como las que Josué hizo con los cananeos. Por lo tanto, cualquier objeción (ver la ‘Analogía’ de Butler aquí) que pueda plantearse a la posibilidad de que Dios dé tal comisión a Su siervo como la narrada en este Libro, se aplican con igual fuerza a los hechos de la historia. Por lo tanto, o Dios no existe en absoluto, o Él no es bueno, o Él puede, de acuerdo con la verdad y la justicia, incitar al hombre a ejercer Su venganza sobre aquellos que han pecado. También podemos observar
(b) que el sufrimiento físico no parece algo tan terrible a los ojos de Dios como a los nuestros. Hambrunas, guerras, pestilencias, accidentes, naufragios, con todos los horrores y miserias que los acompañan, han sucedido y seguirán sucediendo. Y Dios parece no prestar atención. Pero, ¿no es porque Él ve el todo, mientras que nosotros vemos sólo una parte de Sus obras? Si este fuera el único mundo, debemos llegar a la conclusión de que Dios no es bondad, sino crueldad; no la justicia, sino la más grosera y agravada injusticia. «Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres». Pero, concedido el pedernal, hay otro mundo, en el que todo lo que anda mal aquí se arreglará, y estas dificultades desaparecerán. Las penas de esta vida parecerán sólo una punzada momentánea a medida que vivamos a través de las edades de la eternidad. Y en esa buena tierra nos sonreiremos ante las dudas de las perfecciones de Dios que tanto desasosiego nos han causado aquí. Nuevamente
(c) podemos notar que la historia ahora muestra que los hititas fueron una vez un pueblo grande y floreciente. Sin embargo, hasta hace poco habían sido tan completamente olvidados que sus mismos nombres eran desconocidos. ¿Por qué esta completa eliminación, por así decirlo, del mapa de la humanidad? ¿Por qué, sino porque habían pecado contra el Señor, y Él debía destruirlos? Israel no fue el único instrumento de su venganza. Lejos al norte de la Tierra Santa, donde floreció su imperio a orillas del Orontes y en Asia Menor, envió a los egipcios y asirios contra ellos, hasta que su nombre fue borrado de entre las naciones de la tierra. Y así será hasta que el tiempo no sea más. La nación que no se acuerde de Dios será cortada de Su mano.
II. TOCAR NO LA COSA INMURA. Esta lección se reforzará aún más en el próximo capítulo. Sin embargo, aquí podemos notar que el cristiano no debe tener trato alguno con la impiedad y sus tesoros. Las cosas buenas de esta vida, excepto como cosas para ser usadas por Dios, deben ser resueltamente renunciadas. El deseo de poseerlos no debe ser motivo de acción. Los que sirven a Dios por ganancias deshonestas son condenados implacablemente bajo el evangelio. Es, por supuesto, una tarea difícil decidir hasta qué punto se pueden disfrutar los placeres inocentes, o aceptar las recompensas, los honores, las riquezas, cuando Dios parece haberlos puesto en nuestro camino. No todas las ciudades estaban dedicadas a Dios, sino Jericó solamente. Sin embargo, se puede decir con seguridad que en estos días de una profesión cristiana ampliamente difundida, el veredicto de la sociedad cristiana sobre estos puntos es demasiado indulgente. El amor al dinero ya las cosas buenas de esta vida se admite demasiado libremente como motivo de acción. La preferencia deliberada de una vida de pobreza y abnegación es demasiado a menudo menospreciada con desdén, aunque nos la recomienda el ejemplo de Cristo. Es más, puede incluso dudarse hasta qué punto la regla de San Pablo de excomunión del hombre avaro (1Co 5:11) es llevada a cabo por el Iglesia cristiana, aun cuando se hayan ganado dinero o se hayan obtenido honores por medios desleales. El hombre que, como director de una empresa pública, da su sanción, por descuido o debilidad, a actos que, como particular, no habría cometido, el hombre que por soborno obtiene un puesto entre los legisladores de este gran imperio—el hombre que amasa una gran fortuna por medios indirectos—¿es cortejado o condenado por la conciencia cristiana colectiva en estos días? Se puede dudar si, entre todos los avances que indudablemente hemos hecho últimamente en el principio cristiano, el espíritu de Acán, en lugar de Josué, no predomina aún entre nosotros.
III. LO DIOS HA PROMETIDO LO SEGURO VEN A PASAR. Los impíos a menudo claman: «Tush, Dios se ha olvidado; esconde su rostro y no lo verá jamás.» Pero sucede lo mismo. El malvado Hiel se burló de la profecía de Joshua. Sin embargo, se hizo realidad. Y así muchas personas irreflexivas ahora se ríen para burlarse de las declaraciones de la Palabra de Dios. Se burlan de la idea del castigo por los pecados nacionales; no oirán de días de humillación por desventuras nacionales; nos dicen que todas las cosas están ordenadas por una ley invariable. Pero Dios castigó a las naciones de la antigüedad por sus pecados, y lo sigue haciendo. Tampoco actúa de otra manera con los individuos. Él ha declarado que el pecado trae castigo en su estela; pero los hombres pecan desenfrenadamente y esperan escapar de sus consecuencias necesarias. Pero ya sea en este mundo o en el próximo llegan estas consecuencias. Lo que Dios ha dicho seguramente se cumplirá. Y entonces el hombre desea en vano no haberlo ofendido jamás. Como en el caso de Hiel, así ahora, Dios cumple al pie de la letra las predicciones que ha pronunciado. Seamos sabios en el tiempo, y así evitemos las desgracias que un desprecio presuntuoso de la Palabra de Dios seguramente nos acarreará.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 6:22-24
A ciudad de destrucción.
Si alguna ciudad alguna vez fue una «»Ciudad de Destrucción»» como imaginaba Bunyan, esa era Jericó. El mismo y todo lo que había en él estaba destinado a la destrucción, solo Rahab, como otro Noé, con su familia escapando. Es un hecho espantoso contemplar la destrucción de toda una ciudad. ¡Sin escape y poca advertencia! Viejos y jóvenes, un día en posesión de riqueza, tranquilidad, comodidad, y al día siguiente capturados y destruidos. Los principios judiciales sobre los que Dios actúa y sobre los que Él aquí ordena la destrucción de Jericó están más allá de nosotros, pero algunas de las lecciones son claras y útiles. Estudie estos:
I. EXISTE HAY UNA PENA POR strong> PECADO. No hay nada desenfrenado en los caminos de Dios. Israel fue el elegido de Dios, y las naciones de Canaán las suyas rechazadas, porque moralmente el primero, con todas sus faltas, superaba infinitamente a las segundas. Se vislumbra la maldad de las razas primitivas con sus religiosos en la historia de Baal-Peor; en el vicio y la atrocidad que marcan perpetuamente cada recaída de Israel en la idolatría; en las corrupciones sin nombre del paganismo moderno. El Dr. Arnold, que no es un teólogo estrecho, defiende la destrucción de los cananeos como una gran ganancia para el bienestar de la humanidad. Son estas crueldades y abominaciones del paganismo las que requirieron y explican la destrucción de los cananeos. Porque Dios castiga el pecado. No hay verdad más innegable, y ninguna cuyo conocimiento esté más difundido. Sufrimos por cada falta que cometemos. Como raíz y fruto, así el mal y la miseria, van juntos. Por sutil que sea la falta, la providencia de Dios opera en penas aún más sutiles. Comer cualquier fruto prohibido siempre tiene sus dos castigos: la pérdida de poder y la pérdida de algún tipo de Edén. Los pecados de los pecadores tienen sus castigos. Y el pueblo de Dios recibe «doble por todos sus pecados»: un golpe más fuerte por la transgresión menos excusable. No es porque Dios esté airado que Él castiga, sino porque Él es misericordioso. Dios es amor, y por lo tanto no permitirá que nos dañemos a nosotros mismos ni a los demás. Su amor infinito lo impulsa a «»terminar»» el mal mediante la pena. Es una blasfemia pensar que Dios puede quedarse quieto y ver, con ojos indiferentes, el veneno del pecado obrando su daño en el mundo. Porque el amor no es ni en Dios ni en el hombre una cosa meramente sentimental. Es sabio, es fuerte, es severo. «El amor es inexorable», dice uno de nuestros más grandes maestros (George Macdonald). Así que el amor de Dios lo convierte en «un fuego consumidor». Él perdona el pecado, cuando Su gracia obrando penitencia lo ha sacado de nosotros, pero lo castiga hasta que lo deploramos y lo odiemos. El credo de Jericó probablemente fue muy libre y fácil. Pero como los hechos de Dios no se acomodan a nuestros credos, es mejor ajustar nuestro credo a los hechos de Dios. Tus pecados no quedarán sin castigo. Bendito sea el nombre de Dios, Él nos ama demasiado para eso. Habrá un elemento de corrección en toda sanción, hasta que la corrección se vuelva imposible; y luego, en misericordia tanto para nosotros como para los demás, Dios interviene para evitar que sigamos acumulando culpabilidad por nuestra parte, y que sigamos infligiendo daño a los demás. La ciudad del pecado es una ciudad de destrucción, y tu pecado recibirá el castigo debido a él, sin importar cuán seguro te sientas en el poder de antaño para evadirlo.
II. PENALIZACIÓN ES A MENUDO LARGA DIFERIDA, Y ES ENTONCES DE REPENTE INFLICTO. Jericho, supongo, se mantuvo firme durante mucho tiempo. La destrucción de las ciudades de la llanura no se había extendido a ella. Es posible que, tanto por las calamidades de la guerra como por las de la naturaleza, hubiera estado libre. Y su prosperidad y riqueza, su abundante comercio con Oriente y Occidente, sugería que realmente no había razón para temer los juicios de Dios. Sin embargo, de repente, como un rayo en un cielo despejado, la destrucción cayó sobre ellos. A menudo hay demora en infligir un castigo. Dios prolonga la oportunidad. «»Este año también»» Él perdona la higuera estéril, reacio a destruir lo que podría producir fruto. Él no está dispuesto a que ninguno perezca, la mentira es «tardo para la ira». Su longanimidad es salvación. Él alarga «»los días de tranquilidad»» para que finalmente podamos arrepentirnos. Pero cuando se abusa de toda demora, y el aplazamiento de la condenación sólo despierta presunción, al fin llega el golpe, «de repente y sin remedio». Nabal, y Belsasar, y Herodes, y Judas, y el de multitudes que no se pueden contar. No confunda el aplazamiento de la pena con el perdón del pecado. De todo nuestro pecado sin arrepentimiento que aún no ha sido golpeado, el castigo solo está suspendido. No podemos cavar tan profundo, pero Dios nos encontrará, ni fortalecerá nuestra defensa con tanta fuerza como para desafiar Su poder. Sea sabio y use los días de indulto para el arrepentimiento. «»Busquen al Señor mientras puede ser hallado»», como se nos enseña aquí, hay una pena por cada pecado, y eso, suspendido por mucho tiempo, finalmente cae repentinamente. Por lo tanto, observe también por último:
III. ELLOS QUIÉN EVITAR EVITAR DESTRUCTION DEBE CONVERTIRSE SEGUIDORES DE EL DIOS DE ISRAEL. Solo una mujer con sus parientes parece haber hecho esto. No leemos de ninguna persona que huya de la ciudad de la perdición, o que haga alguna disposición para capitular o escapar. La debilitación del lujo y la inmoralidad está sobre ellos. Alternativamente se hunden en la desesperación o se hinchan en la confianza de sus paredes. Pero una persona, levantándose en arrepentimiento de la culpa de un largo abandono, ve la gloria de Dios y lo elige como su esperanza y Maestro. Cuando no puede salvar la ciudad con ella, se salva a sí misma y, esperando las obras maravillosas de Dios, se alista en su servicio. Arrepiéntete y toma a Jesucristo como tu Señor, acabando con un serio cambio de pensamiento y acción todo el mal de tu vida. Y entonces el amor infinito que llora cuando sólo puede herir perdonará el pecado que abandonas y te dará » «un lugar entre los niños,»» y la gran salvación que anhelas disfrutar.—G.
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