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EXPOSICIÓN
LA DERROTA ANTES AI.—
Josué 7:1
Cometió prevaricación en el anatema. La palabra מָעַל , aquí usada, significa originalmente cubrir, de donde מְעִיל una prenda. significar actuar con engaño, o tal vez robar (cf. la LXX. ἐνοσφίσαντο, a traducción destacada por el hecho de que es la misma palabra usada por San Lucas con respecto a la transgresión de Ananías y Safira. Pero la LXX. es más bien una paráfrasis que una traducción). Claramente se usa aquí de algún secreto act.Pero en Le Josué 5:15 se usa de un involuntario invasión, cometido בִּשְׁגָגָה , en error de hecho, pero no de intención. Acán. Llamado Acar en 1Cr 2:7, sin duda de una referencia a los resultados de su conducta. Había «»turbado a Israel»» ( עָכַר ), 1Cr 2:25, y el valle que fue testigo de su castigo obtuvo el nombre de Acor. Las copias de la LXX. varían entre las dos formas, el Códice Vaticano tiene Achar; el alejandrino, Acán. Zabdi. Zimri en 1Cr 2:6. Tales variaciones de lectura son extremadamente comunes y se incrementan en nuestra versión por las variedades de ortografía inglesa adoptadas entre nuestros traductores (ver Shemuel para Samuel en 1Cr 6:33 ). La LXX. tiene Zambri aquí. Comió del anatema. Los comentaristas han discutido ampliamente la cuestión de cómo se podría considerar que el pecado de Acán se extendió a todo el pueblo. Pero parece suficiente responder señalando la unidad orgánica de la nación israelita. Eran entonces, como lo son ahora los cristianos, la Iglesia del Dios vivo. Y si un solo miembro de la comunidad violaba las leyes que Dios les impuso, todo el cuerpo era responsable de su pecado, hasta que se hubiera purgado por un acto público de restitución (ver Dt 21:1-8). Así San Pablo considera a la Iglesia de Corinto como contaminada por la presencia de un solo ofensor, hasta que fue públicamente expulsado de su comunión (ver 1Co 5:2, 1Co 5:6, 1Co 5:7). Las mismas palabras «»cuerpo político»» aplicadas a un estado implican la misma idea: la de una conexión tan íntima entre los miembros de una comunidad que el acto de uno afecta al todo. Y si se admite que esto es así en las sociedades ordinarias, ¿cuánto más en el pueblo de Dios, que estaba bajo su protección especial y había sido especialmente apartado para su servicio? En la historia de Acán, además, leemos la historia del pecado secreto, que, aunque invisible para cualquier ojo terrenal, sin embargo contamina al ofensor, y a través de él a la Iglesia de Dios, al rebajar su norma general de pensamiento y acción, debilitando su sentido moral, controlando el crecimiento de su vida interior y devocional, hasta que, por un acto decidido de arrepentimiento y restitución hacia Dios, el pecado sea finalmente reconocido y quitado. «»Un hombre lascivo es una criatura perniciosa. Que condene su propia alma es la menor parte de su mal; comúnmente se venga de mil, ya sea por el desierto de su pecado, o por la infección»» (Bp. Hall).
Josué 7:2
Ai. עַי o הָעַי «»las ruinas»» (cf. Iim e Ije-abarim, las ruinas o montones de Abarim, Núm 33:44, Núm 33:45 y Iim, Jos 15:29 Probablemente sea lo mismo que הָעַוּים que encontramos mencionado junto con Bethel en Jos 18:22, Jos 18:23. Se convierte en עַיָּא en Neh 11:31, y el la forma femenina se encuentra en Isa 10:28. Este último, por la mención de Micmas en la ruta de Senaquerib inmediatamente después, es probablemente el mismo como Ai. Robinson e Hell (el primero de forma muy dudosa) lo ubican en Turmus Aya, una eminencia coronada de ruinas sobre Deir Duwan. Pero Vandevelde refuta esto y lo ubica en Tell-el-Hajar, ie; el Tell o montón de ruinas, y G. Williams y el Capitán Wilson han fijado de forma independiente en el mismo lugar, th Aunque lo llaman et-Tel, o «»el montón»», y supongamos que «»el-Hajar»» se haya agregado en respuesta a la pregunta «¿qué montón?» exigencias de la narración. Porque es «»en el borde sur del Wady-el-Mutyah»» (Vandevelde), cerca de ese «»salvaje enredo de colinas y valles en la cabecera del Wady Harith»,» que «»sube al corazón de las montañas de Benjamín hasta que se encuentra con la cordillera central del país en Bethel»». Su situación, a diferencia de la de Turmus Aya, está calculada para dar cobertura a una emboscada de 5.000 hombres, y responde también a las condiciones de su cercanía a Michmash, de donde Turmus Aya dista más de tres horas de viaje. El Tell está «»cubierto de montones de ruinas»». Conder, sin embargo, identifica a Ai con Haiyan, a dos millas de Bethel, en el mismo Wady, pero no da ninguna pista. Una fortaleza así situada era una que Josué no podía dejar en su retaguardia, por lo que su captura era una cuestión de necesidad. Por su posición, si no por el número de sus habitantes, era necesariamente muy fuerte. Ai se menciona ya en Gén 12:8, y encontramos que estuvo habitada hasta el cautiverio, para los «»hombres de Betel y Hai»» se mencionan en Ezr 2:28. Véase también Neh 11:31, citado anteriormente. El nombre Ai, o ruinas, encontrado tan temprano, implica que los habitantes aborígenes habían construido una ciudad en esa situación casi inaccesible. teniente Conder da una descripción muy vívida del sitio et-Tel en ‘Palestine Exploration Fund Quarterly Statement’, abril de 1874. Hay, dice, «enormes montículos de piedra rota y guijarros de tres metros de altura». La ciudad», agrega, «debe haber sido reducida a golpes, y la furia de su destrucción aún se evidencia por su integridad». (que hemos recobrado en toda su extensión) hasta Micmas, ascendería entonces fácilmente por el gran cauce al oeste de Hai, y llegaría a un cuarto de milla de la ciudad sin haberla visto nunca. Aquí, oculta por el montículo de Burjums y el terreno elevado cercano, una fuerza de casi cualquier magnitud podría esperar insospechada. Mientras tanto, el cuerpo principal, sin desviarse del camino, ascendería por el valle de suave pendiente y aparecería ante la ciudad en el campo de batalla abierto que se extiende hacia el este y el sur. Desde el montículo, la figura de Josué sería claramente visible para cualquiera de las partes, con su lanza extendida contra el cielo»» [ver Jos 8:18 ). Pero el sitio aún elude la investigación. teniente Kitchener, Mr. Birch, Mr. Guest, lo ubicarían en Kh-Haiy, o en la roca Rimmon. Cuando los que han visitado el país están tan divididos en opinión, sólo queda silencio para los que no lo han hecho. Beth-avern (cf. 1Sa 14:23). Este lugar aún no ha sido identificado. Estaba cerca de Hai, y no lejos de Betel, como la transferencia de su nombre a Betel por Oseas (Os 4:15; Os 5:8; Os 10:5). No pudo haber sido un lugar de alguna importancia, o el historiador no habría considerado necesario explicar dónde estaba. Oseas tal vez derivó su conocimiento de este pasaje. Algunos escritores la han identificado con Betel. Pero esto es obviamente incorrecto, ya que la traducción literal del hebreo aquí coloca a Hai «en las inmediaciones de Beth-aven, hacia el este de Beth-el». La LXX. omite toda referencia a Beth-aven. Pero hay muchas lecturas diferentes. Bethel Anteriormente Luz (Gén 28:19; Gén 35:7; Jueces 1:23). El último pasaje citado parece probar que Betel no estaba entre las ciudades tomadas durante la campaña de Josué; aunque esto es extraordinario teniendo en cuenta que los habitantes de Luz dieron su ayuda a los hombres de Hai en la batalla (ver Jos 8:17, donde, sin embargo, llama la atención que la LXX omite toda referencia a Betel). Podemos observar que no se menciona la captura de Betel, ni la destrucción de los habitantes, y que esto concuerda exactamente con Jdg 1: 22-26. Esta es una coincidencia no diseñada bien digna de mención. También podemos comentar sobre la conformidad exacta entre la situación de Betel como se describe aquí y en Gen 12:8. La ciudad a la que se adjuntó el nombre Betel no era el lugar del altar de Abraham, como sabemos del pasaje que acabamos de citar, sino que estaba en su vecindad inmediata. Las ruinas que ahora marcan su sitio son de una fecha posterior a los eventos registrados en las Escrituras. Su nombre moderno es Beitin. Sube y observa el país. Más bien, espiar (o reconocer); literalmente, pie el país. Josué no se niega a valerse de recursos humanos porque está bajo la guía divina (ver también Jos 2:1-24) . Las razones de esta expedición de reconocimiento quedan bastante claras en el pasaje citado del teniente. Encuesta de Cóndor arriba.
Jos 7:3
No hagas que todo el pueblo trabaje allá; o, no canses al pueblo con el viaje hacia allá. «»El buen éxito eleva el corazón con demasiada confianza»» (Bp. Hall).
Jos 7:5
Hasta Sebarim. LXX; καὶ ἕως συνέτριψαν αὐτούς, como si tuviéramos שְׁבָרוּם (o, como sugiere Masius, הַשְׁבִירִים ) para romper en pedazos. Así las versiones Siriaca y Caldea. Pero esto está bastante fuera de discusión. Los israelitas no fueron aniquilados, pues sólo perdieron unos 36 hombres. Shebarim tampoco es un nombre propio, como lo traduce la Vulgata. Tiene el artículo, y debe traducirse con Keil, las canteras de piedra (literalmente, los aplastamientos o roturas), o con Gesenius, las ruinas, lo cual, sin embargo, es menos probable, ya que Ai (ver arriba) tiene un significado similar. Munsterus menciona una opinión de que se llamó así a consecuencia de la matanza de los israelitas. Pero esto es muy improbable. En la bajada. Ai estaba en una posición fuerte en las montañas. Por lo tanto, el margen «»en Morad» «no es preferible. Significa, como los israelitas y sus antagonistas descendieron de las puertas. El corazón de la gente se derritió y se volvió como agua. Esto no fue cobardía, sino pavor. El pueblo había confiado en la mano fuerte del Señor, que había sido tan maravillosamente extendida para ellos. Desde Joshua hacia abajo, todos sintieron que, por alguna razón desconocida, ese apoyo había sido retirado.
HOMILÉTICA
Jos 7:1-5
El pecado.
Uno de los usos más valiosos de las porciones históricas del Antiguo Testamento son las valiosas lecciones morales que transmiten. «El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo». Ambos vienen de Dios, y las ofensas que Dios denuncia y castiga bajo la antigua dispensación serán igualmente denunciadas y castigadas por Él bajo la nueva. Que ningún pecador se jacte de que escapará porque su doctrina es sólida, o porque pertenece a un cuerpo ortodoxo de cristianos, o porque se siente seguro de la salvación. Si peca, será castigado. Y peca cuando hace lo que Dios ha prohibido tanto bajo la ley como bajo el evangelio. Ser un hombre moral no salvará el alma; pero no ser un hombre moral seguramente lo arruinará. Por lo tanto, debemos prestar mucha atención a las lecciones de moralidad enseñadas en el Antiguo Testamento.
I. EL MAL DE EXCESO–CONFIANZA. Incluso el buen Josué se equivoca a veces. No sabemos de ningún consejo de Dios aquí, más que cuando llegó la embajada de los gabaonitas. Se actúa inmediatamente sobre el informe de los espías. El sitio de Hai parece haber sido emprendido confiando únicamente en medios humanos. Pero los israelitas aprenderían cuán completamente dependientes eran de la ayuda divina. Necesitamos la lección tanto como ellos. En casos de dificultad acudimos a Dios. En los asuntos ordinarios confiamos en nosotros mismos. Sin embargo, necesitamos Su ayuda tanto en el uno como en el otro. ¿Cuántos de nuestros fracasos en el conflicto con nosotros mismos, o con el mal que nos rodea, se deben al olvido de esta verdad? O nos preocupamos poco por lo que pensamos que es un trabajo fácil. No tenemos por qué «cansarnos», pensamos, con eso. Y nuestra escasa preparación es inadecuada para la tarea, ya que estamos rodeados de debilidades.
II. EL EXCESO PECACIOS DE PECADO. Fue ruina para la campaña de los israelitas. Trajo deshonra, no sólo al pecador, sino también a la causa. Así que ahora,
(1) el pecado del individuo cae sobre la comunidad. La religión sufre severamente por las deficiencias de sus profesores. Toda comunidad religiosa es cruelmente herida por las faltas de sus miembros. Incluso el gran conflicto contra el mal mismo ha fracasado hasta ahora, únicamente por los pecados de aquellos que lo han estado llevando a cabo. Las derrotas del ejército del Señor en la gran lucha contra Satanás deben explicarse con el mismo principio que la derrota ante Hai. Se necesita una humillación, un despertar, una expulsión del miembro ofensor, antes de que se pueda lograr cualquier nuevo éxito. Y
(2) el conflicto interior contra el pecado está sujeto a las mismas leyes. No podemos dominar nuestras malas pasiones, temperamentos o hábitos. Es porque hay algún pecado oculto que se comete en secreto, lo que estropea todos nuestros esfuerzos. Tenemos algo de Acán dentro, alguna pasión maestra que abraza una indulgencia secreta e ilegítima para sí misma, tal vez inadvertida incluso por nosotros mismos. Nuestras derrotas deben enseñarnos a iniciar la investigación, sacar a la luz al culpable y echarlo fuera sin piedad.
III. EL PELIGRO DE DESOBEDIENCIA Y CODICIA. Dios no había dado razones para Su mandato acerca de Jericó y su botín. Es cierto que eran bastante obvios para una mente inquisitiva. Pero algunas mentes no indagarán, excepto para encontrar razones para la desobediencia. De tal disposición era Acán. ¿Por qué debe darse tal orden? «»¿Para qué sirve este desperdicio?»» ¿Cuál es el bien de todo esto? Y los impulsos del interés propio son suficientes para pesar más que la razón obvia de que esta solemne prohibición sobre Jericó y todo lo que había en ella era para grabar en la mente de los israelitas la naturaleza terrible e irrevocable de la sentencia que Dios había pronunciado contra los habitantes de la tierra. . Tales consideraciones abstractas tenían poco peso además del hecho concreto de una cuña de oro y un manto babilónico. El bienestar de la sociedad, la necesidad de las leyes morales de Dios para su bienestar, son telarañas que se apartan fácilmente cuando el interés o la pasión nos impulsan a quebrantar esas leyes. Miramos la tentación y volvemos a mirar. Dejamos que la idea se apodere de nuestras mentes. «¿Dónde está el mal?», gritamos, y entonces cometemos el pecado, y nos involucramos en sus consecuencias terribles, y aun con el arrepentimiento, hasta cierto punto, irremediables. Aunque nuestro Josué nos ha redimido del castigo más extremo de Su ley ultrajada, Él debe llevarnos a la detección y la vergüenza, y el consiguiente castigo. «»El valle de Acor»» puede sernos «»por puerta de esperanza»,» pero la angustia debe venir antes de la paz, a la cual, por Su misericordia, está destinada a conducir. Una lección del pecado de Acán es que nadie puede desobedecer las leyes de Dios y salir sin asiento. No en vano Él dice: «No harás esto». El que con necedad deliberada transgrede Sus mandamientos, debe llevar su carga, quienquiera que sea.
IV. EL ENGAÑO DE EL PECADO. A Acán le pareció algo ligero cuando lo hizo. «»Simplemente probé un poco de miel»»—un poco de la dulzura del placer prohibido—»»y he aquí, debo morir».» De modo que casi todo pecado parece leve cuando se comete. Un poco de engaño o mentira, un poco de complacencia en imaginaciones o acciones impuras, un poco de conformidad con las costumbres de un mundo malvado, un poco de ceder a los impulsos de la ira o la avaricia, parecen cosas sin importancia cuando ocurren. Pero a menudo traen consigo graves consecuencias. Los actos repetidos se convierten en hábitos, y los hábitos no se rompen fácilmente. Somos sus cautivos antes de darnos cuenta, y luego deseamos, y deseamos en vano, nunca habernos hecho sus esclavos.
«»‘Fue solo un pequeño pecado Keble, ‘Año Cristiano’, Domingo de la Septuagésima.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 7:1
Pecado cometido.
La narración que tenemos ante nosotros nos recuerda varias características del pecado.
Yo. EL DESOBEDE. strong> UN MANDAMIENTO. Solo se habían emitido dos preceptos en el saqueo de Jericó, uno para salvar a Rahab y su familia, otro para «guardar del anatema», y el último precepto se rompió. La orden era clara, inconfundible; ninguna dificultad para comprender su importancia. Las Escrituras definen el pecado como «la transgresión de la ley». «»Por la ley es el conocimiento del pecado». Una prohibición prueba la obediencia del hombre quizás incluso más que un mandato para realizar algún acto positivo. El tentador se apodera fácilmente de ella, la tiene a la vista, irrita la voluntad del hombre e insinúa dudas respecto a la razón de la prohibición. Cristo aprobó la ley moral de la antigua dispensación, es más, la hizo aún más estricta; pero alteró el principio de la obediencia o, mejor aún, aumentó el poder de los motivos para el cumplimiento. Cuando pecamos, todavía transgredimos una ley, y los pecados deliberados están, en número, fuera de toda proporción con los pecados de ignorancia.
II. PECADO ES A MENUDO EL EFECTO DE CODICIOSO DESEOS.—Acán vio, codició y tomó (Jos 7:21). El ver era inocente; el morar en el objeto de la vista con deseo era pecaminoso. «»Codiciado»» es la misma palabra que se usa en Gen 3:6. «»Vi … un árbol para ser deseable».» «»Cuando la lujuria (deseo) ha concebido, da a luz el pecado».» El objeto externo no tiene poder para hacernos caer excepto en lo que corresponde a un afecto interior. Si el objeto se contempla durante mucho tiempo, el afecto puede excitarse desmesuradamente y el deseo producir una acción pecaminosa. De ahí el consejo del sabio con respecto a «la senda de los malos: … Evítala, no la dejes, apártate de ella y pasa». ni siquiera esa cantidad de cuidado que nos asegurará una posición honorable en ella; sino una fijación tan intensa de la vista en las riquezas, el honor, el placer, que denota un amor por el mundo y las cosas que están en él. Nuestro afecto debe estar puesto en las cosas de arriba como la mejor protección contra la influencia de las pasiones impías; porque donde el corazón está ocupado, allí el mal encuentra difícil alojamiento.
III. PECADO ROBO DIOS.—Todos los metales debían ser traídos a la tesorería, para ser dedicados al uso de Jehová (Jos 6:19). Pero Acán quiso apropiarse de una parte para sus propios fines, tomando así lo que pertenecía a Dios. Se puso a sí mismo en oposición a su Dios. El pecado priva a Dios no sólo del oro, sino también del honor, el amor, la obediencia y el uso de los talentos encomendados a los hombres, para que sean fieles servidores y mayordomos, no sórdidos propietarios. Del corazón del pecador no asciende ningún dulce incienso de fe y amor; en la casa del mundano no hay altar familiar con su ofrenda agradecida de oración y alabanza; el cuerpo del incrédulo, en vez de ser templo de Dios, es parte del reino de las tinieblas.
IV. EL PECADO IMPLICA UN DELEITO EN LO DIOS ABOMINA. Las posesiones de los cananeos fueron puestas bajo proscripción; se los denominó «»la cosa anatema».» La prenda de vestir de Babilonia debía haber sido quemada, y la plata y el oro solo podían redimirse de la maldición al ser apartados para usos sagrados. El mismo hecho de que el Todopoderoso hubiera condenado la propiedad debería haber sido suficiente para disuadir a cualquiera de tratar de apoderarse de ella. Y así con nosotros; el respeto por nuestro Padre que está en los cielos debería hacernos huir de lo que Él ha declarado odioso y mirarlo con aversión; y la creencia en Su discernimiento infalible debería llevarnos fácilmente a aceptar Su juicio, incluso si a primera vista los lugares y prácticas condenados no parecen espantosos o pecaminosos. La naturaleza dolorosa del pecado se manifiesta en su traición de un anhelo de lo que las leyes de Dios denuncian, y en consecuencia su revelación de un carácter diferente al de Dios, amando lo que es desagradable a sus ojos.
V. PECADO EN DIOS S PUEBLO ES A VIOLACIÓN DE UN PACTO. Acán había transgredido el «»pacto»» (Gen 3:11 y Gn 3,15), o, como se expresa en Gn 3,1, había «»cometido una transgresión» «—es decir; un abuso de confianza—había actuado sin fe. Jericó, como la primera ciudad tomada, debía ser un ejemplo y, por lo tanto, ninguno de los despojos se acumularía para los israelitas, pero se permitiría que el saqueo de otras ciudades los enriqueciera. Sin embargo, Acán hizo caso omiso del acuerdo entendido. Tampoco debe olvidarse que Israel tenía una relación peculiar con el Todopoderoso, quien prometió bendecirlos si se adherían a los términos del pacto, que requería que fueran muy obedientes a cada mandamiento que el Señor les diera por boca de Sus mensajeros acreditados. Un pacto similar se reafirma bajo la dispensación del evangelio, solo que es preeminentemente un pacto de gracia, no de obras. Jesús murió para que los que vivieran vivieran de ahora en adelante para Aquel que murió por ellos. “Buscad primeramente el reino de Dios, y todo lo demás os será dado por añadidura”, fue la estipulación del gran Maestro. «»Pecar voluntariamente»» es considerar la sangre del pacto con la que hemos sido santificados como cosa impía (Heb 10:29). Jesús es el Mediador de un «nuevo pacto». La misma epístola concluye con una oración para que el Dios que, en virtud de la sangre del pacto eterno, resucitó a Cristo de entre los muertos, perfeccione a su pueblo en toda buena obra, que así por ambas partes se observen las «»condiciones»».
VI. SECRETO ES EL ACOMPAÑAMIENTO HABITUAL DE EL PECADO. Acán no usó la «»vestimenta»» ni exhibió el «»oro»», sino que escondió su botín «»en la tierra en medio de su tienda»» (Gn 3,21). El intento de encubrir el pecado puede surgir ya sea de un sentimiento de vergüenza o del miedo a ser descubierto y castigado. Este último es un motivo más bajo que el primero. La vergüenza es una evidencia de que el hombre no es del todo malo, que la voz de la conciencia no ha sido silenciada del todo. Que después de la Caída nuestros primeros padres no endurecieron sus rostros; como un pedernal fue un testimonio de que el mal no había adquirido dominio completo sobre ellos. ¡Oh, que los hombres visitados por estos escrúpulos de conciencia prestaran atención a la naturaleza autoatestiguadora del pecado! Podemos regocijarnos en el esfuerzo por ocultar los crímenes, en la medida en que indica que la sociedad aún no es tan corrupta como para reconocer sin rubor el pecado como tal. Dado que Dios menciona el «»disimulo»» de Acán como agravante de su ofensa, es probable que temiera la venganza que el descubrimiento traería sobre su cabeza. El pecado ya estaba infligiendo su castigo. No podía haber frutos abiertos y sin restricciones de ganancias mal habidas. El regocijo naturalmente exige la presencia de otros para compartir nuestro gozo, y mediante la participación aumentar el capital común; pero no puede haber tal reunión para saludar el resultado de los pecados, porque ellos—
«»Siendo arrancados el manto de la noche de sus espaldas, Conclusión. Agradecimiento por un Salvador, nacido para «»salvar a su pueblo de sus pecados»,» la Luz del mundo que revela nuestra condición natural oscura y degradada, pero que nos trae, si nos deleitamos en Sus rayos, conocimiento, pureza y felicidad. «»Dios, sé propicio a mí, pecador»», el preludio de «»Andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son dignos».»—A.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Josué 7:1
El camino del transgresor.
Para entender el pecado de Acán, debemos tener en cuenta la naturaleza absoluta del decreto de que todo lo perteneciente a Jericó debe ser consagrado al Señor, todo seres vivos asesinados y materiales destructibles consumidos como sacrificio a Su Majestad ofendida; todos los materiales indestructibles —plata y oro, vasos de hierro y bronce— consagrados al servicio del santuario. El pecado fue, por tanto, algo más que un acto de desobediencia. Fue una violación del pacto Divino. Era un sacrilegio, un robo a Dios, una incautación impía, con fines viles y egoístas, de lo que le pertenecía. Y el secreto con el que se cometió el pecado fue un desafío a la Omnisciencia Divina. Por insignificante que pueda parecer la ofensa en una mera visión superficial de ella, contenía los elementos esenciales de toda transgresión. La pena fue terrible; pero las exigencias morales de la época lo exigían. La soberanía que Dios estaba afirmando tan solemnemente sobre los cananeos no podía sufrir deshonra entre su propio pueblo. «El juicio debe comenzar en la casa de Dios». El punto de interés en este pasaje es el punto de vista que da de la conexión entre Acán y todo Israel en esta transgresión; habla de su obra como la obra de toda la nación, y que trajo sobre ella la ira del Señor. Considere
(1) la relación de Acán y los suyos con el pueblo;
(2) la relación del pueblo con el pecado de Acán.
I. NOTA LA INFLUENCIA EL PECADO DE UNO HOMBRE PUEDE NAVE EN LA VIDA Y DESTINO DE MUCHOS OTROS. No se dice nada sobre el efecto de la transgresión de Acán en su familia, excepto que los involucró consigo mismo en el mismo final miserable. No se nos dice si tenía socios en el crimen. Probablemente lo había hecho. Los hombres rara vez son capaces de guardar oscuros secretos como riñas encerradas por mucho tiempo en sus propios pechos. Pero sea como fuere, no podemos limitar nuestros pensamientos a la mera participación en el castigo. Se nos recuerdan las orientaciones de la conducta humana que están en funcionamiento mucho antes de que se revelen los problemas finales: los efectos cercanos, así como remotos, de las malas acciones. Los hombres no pueden pecar solos más que solo «»perecer»» (Jos 22:20). Consideremos esa gran ley de acción y reacción moral que subyace en todas las formas superficiales de la vida social, y que es para ella lo que las leyes de afinidad química o de atracción y gravitación son para la naturaleza. Por esto los hombres se mantienen unidos, vinculados unos con otros, cimentados en un todo viviente antiorgánico. En virtud de esto estamos continuamente dando y recibiendo impulsos. Y es tan imposible que actuemos sin producir efectos en los demás, como que la superficie lisa de un lago se rompa y no haya ondulaciones que se extiendan a las orillas. Esta influencia será para bien o para mal según el carácter personal del hombre. Nuestras palabras y nuestros actos, cargados de la calidad moral de nuestra propia vida interior, tienden así inevitablemente a despertar algo semejante a ellos en los demás. Todo hombre bueno difunde una influencia moral que asimila todo lo que le rodea a su propia bondad. Todo hombre malo se yergue en medio de la sociedad humana la imagen moral del árbol upas mortífero, la bella tripulación que marchita y marchita la cosa que se esconde bajo su sombra. «»Efraín está unido a los ídolos: ¡déjalo!»» No te acerques a él. Por tu propio bien, «»¡déjalo en paz!»» Así con cada acto de transgresión. Es posible que no podamos rastrear sus problemas morales; sólo sé que se suma a la suma cada vez mayor de la maldad del mundo. Hasta donde alcanza su poder, es otra contribución a la edificación del reino de Satanás entre los hombres, otro golpe asestado al reino de la verdad y la justicia. Además, el pecado no siempre puede ocultarse, aunque los hombres busquen las tinieblas para realizar sus oscuras obras, aunque los memoriales de su culpa estén cuidadosamente ocultos, como la «vestidura costosa», etc.; de Acán debajo de la tierra; sin embargo, el ojo de Dios «ve en lo secreto», y Él tarde o temprano «lo recompensará en público». «Porque nada es secreto que no haya de ser manifestado», etc. (Luc 8:17 II. LA RELACIÓN DE EL PUEBLO AL ACÁN EL PECADO. El crimen de este hombre es imputado a todo Israel sobre el principio de la unidad orgánica de la nación. Así como se dice que el cuerpo está enfermo o herido, aunque la enfermedad resida sólo en uno de sus miembros, su transgresión destruyó la integridad moral de toda la nación. Se nos recuerdan ciertas formas en las que una comunidad puede verse implicada en un mal cometido realmente por uno solo de sus miembros.
(1) Cuando el pecado no da más que una expresión definitiva a un espíritu que prevalece más o menos a través de todos. Distintas formas de mal práctico a menudo sacan a la luz principios que secretamente leudan a toda una sociedad. Es posible que la transgresión solitaria de Acán fuera indicativa de un espíritu de insubordinación, o de codicia egoísta entre la gente, que habría subvertido por completo el propósito divino si no hubiera sido severamente reprendido al principio. Sobre este principio de comunión de espíritu, Cristo dijo que «toda la sangre justa derramada sobre la tierra» vendría sobre esa generación (Mat 23:35); y Pedro acusó a la multitud en el día de Pentecostés de haber matado «al Santo y al Justo», aunque muchos de ellos pueden no haber tenido parte real en la transgresión (Hechos 2:23; Hechos 3:14, Hch 3:15).
(2) Cuando los muchos se confabulan en ese pecado, o comparten las ganancias de él. Los hombres pecan por poderes, y así piensan asegurar el fin sin involucrarse en los medios ilícitos que conducen a él. Pero consentir en cosechar cualquier parte de la ganancia de una transacción inicua —ponerse voluntariamente en cualquier tipo de conexión con ella— es compartir su culpa. De hecho, el sentido moral de la humanidad declara que existe una criminalidad especial, un elemento adicional de bajeza y mezquindad, perteneciente a aquel que tiene un interés tan indirecto en la mala acción de los demás. Surge aquí la cuestión de los llamados «pecados nacionales». Pecado nacional es el cometido en nombre de una nación por sus representantes, o sobre el cual el Estado pone el sello de su autoridad y licencia. Si el pecado de Acán hubiera sido confabulado por Josué y los ancianos, habría sido un pecado nacional.
(3) Cuando aquellos que están agraviados por el pecado no dan un testimonio fiel En contra. La culpa de esta «»infracción»» recayó sobre todo Israel hasta que, por condenación pública, fue borrada (2Co 7:11). —W.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Jos 7:1
El anatema.
Inmediatamente después de la toma de Jericó, Israel se encontró repentinamente arrestado en su carrera de conquista. Su vanguardia recibió un humillante rechazo por parte de los habitantes del pequeño pueblo de Ai. Josué casi se desesperó por esta derrota, porque parecía condenar al ejército de Israel a la debilidad y al fracaso, por el retiro de la presencia y el poder de Dios. Parecía como si los cielos se cerraran contra él, y ya no podía contar con esa invencible ayuda divina que había sido hasta entonces la fuerza de sus brazos. Él rasgó sus vestiduras e invocó a Dios, y llegó la respuesta: «Israel ha pecado… porque han tomado del anatema». Esta transgresión del pacto fue la causa de su derrota, y sólo esto. Y en nuestros días es «el anatema» lo que sigue siendo el único obstáculo para las victorias del pueblo de Dios, y para que Su bendición descanse sobre ellos. Miremos el pecado en su causa, en sus efectos y en su reparación.
I. LA CAUSA DE ESTE PECADO es la codicia nacida del egoísmo que lleva a la rebelión. El infeliz Acán no pudo resistir el deseo de asegurarse una parte del botín, buscó sus propios fines egoístas en la causa de Dios. Esa causa requiere ser servida con completa devoción propia y con la mirada puesta únicamente en Dios. Acán pensó primero en satisfacer su propia avaricia. Una guerra santa debe librarse santamente. Desde el momento en que se cuela la baja pasión del egoísmo, deja de ser una guerra santa. Entonces es aún peor que cualquier otra guerra, porque Dios no permitirá que Su nombre sea profanado. Cada vez que los llamados defensores de la Iglesia han buscado su propia gloria, cuando han pretendido asegurarse el poder o la fortuna para sí mismos, han allanado el camino para la derrota. Esto es igualmente cierto para los individuos. Hacer uso de la causa de Dios para los propios fines no es sólo deshonrarla, sino comprometerla fatalmente; pues ya no es causa de Dios, sino causa del diablo.
II. EL EFECTO de entrometerse en lo maldito ES PERDER PERDER LA AYUDA DE DIOS, y para derribar Su ira. El Padre celestial no es un padre ciego e injusto, que tiene favoritos cuyas transgresiones ignora. Castiga a los que ama, y porque los ama; Él no les permite endurecer sus corazones en rebelión contra Él. Por eso les hace sentir la vara de castigo del Padre (Heb 12,16). No es tolerable, además, que la causa de Dios se confunda con la de la ambición y el egoísmo, o que su nombre se use como un manto para la codicia. Por lo tanto, tan pronto como Israel viola el pacto de Dios, es visitado con un castigo digno. La victoria del rebelde que hace uso del nombre de Dios sería, por eso mismo, peor que su derrota. La derrota demostrará que el honor de Dios no puede ser manchado por los pecados de Su pueblo, porque Él los repudia. No debemos sorprendernos al encontrar que en cada época Dios ha hecho pasar a su pueblo por la más dura prueba del castigo. El más pesado de todos los castigos es la interrupción de la comunicación con Dios. Los cielos son hierro y bronce despiadados mientras se manipule la cosa maldita. El pecado forma un muro entre Dios y el alma, que no se puede traspasar.
III. LA REPARACIÓN DE ESTE MAL IMPLICA DOS SUCESIVOS ACTOS.
1. Su confesión. Acán debe reconocer su pecado ante todo el pueblo.
2. La eliminación total del anatema. Bajo la severa disciplina del antiguo pacto, el hombre culpable perecía con su presa ilícita. Bajo el nuevo pacto, la justicia de Dios se satisface con esa muerte interior que se llama mortificación, y que debe ser un verdadero sacrificio de sí mismo. Sin embargo, ahora es igualmente cierto que la mera confesión no es suficiente; que el ídolo debe ser consumido en el fuego del sacrificio. Cualquiera que tenga en su poder el anatema, se pone a sí mismo bajo condenación de la que no hay escapatoria. No significa si la cosa prohibida tiene mucho o poco valor material. Podría haberse pensado que el robo de una sola prenda y de doscientos siclos de plata fue de poca importancia en medio de todo el rico botín de Jericó. Es el acto mismo lo que Dios condena. La más mínima cosa prohibida retenida es suficiente para cerrar los cielos y atraer sobre nuestra Iglesia, nuestro hogar y sobre nosotros mismos el severo juicio de Dios hasta que haya sido confesado y eliminado.— E.DE.P.
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Vimos en entra la mañana,
¡Y he aquí! al atardecer el mundo se ahoga.»
están desnudos y desnudos, temblando de sí mismos. «»