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EXPOSICIÓN
EL DESCUBRIMIENTO DE EL PECADO DE ACÁN.—
Jos 7:16
La familia de Judá. La expresión מִשְׁפַתַת es notable. Muchos comentaristas leerían מִשְׁפְחֹת , no sin algunos MSS. autoridad. Keil objeta que el caldeo y el siríaco tienen el singular. Pero la LXX. tiene κατὰ δήμους, y la Vulgata juxta familias.En general, parece es más probable que como מִשְׁפַחַת aparezca dos veces en este pasaje, se haya señalado donde las mismas letras aparecen por tercera vez, que con Peele signifique tribu (así también Gesenius y Winer); o que, como otros sugieren, se usa para los géneros omnes o singulas.Ver, sin embargo, Jueces 13:2, donde indiscutiblemente se usa en el sentido de tribu.
Jos 7:19
Mi hijo . No se trata de una mera afectación hipócrita de ternura. Joshua se compadece del criminal, aunque se ve obligado a matarlo. Así que en nuestros días no es raro el espectáculo de un juez derretido hasta las lágrimas al dictar sentencia de muerte sobre el asesino. La expresión casi parece implicar la creencia de que, aunque Acán debe sufrir el castigo más extremo de la ley en este mundo, Josué tenía la esperanza de que podría ser perdonado en el venidero. Ciertamente prueba que, a pesar de lo severa que era la ley de Moisés, se sentía, al menos en esos primeros días, más bien contra el pecado que contra el pecador a quien se dirigía su severidad. Al comentar sobre la severidad del pacto mosaico, ya sea hacia los transgresores de sus disposiciones o contra los cananeos, debemos recordar la advertencia del obispo Butler de que en este mundo vemos solo una porción muy pequeña de todo el consejo de Dios. Dad gloria al Señor Dios de Israel, y confesadle. Literalmente, ofrecer (o imputar) gloria al Señor Dios de Israel, y dar confesión (o alabanza) a Él (cf. Juan 9:24). El significado es dar honor a Dios como el Dios que todo lo ve, el revelador de los secretos, mediante una confesión abierta ante los hombres de lo que ya le es conocido. Puede haber sido una fórmula común de juramento, aunque Masius piensa lo contrario.
Jos 7:21
Hermosa prenda babilónica. Literalmente, «»un manto de Shinar, uno hermoso one». Babilonia estaba en la «»tierra de Shinar»» (ver Gn 11,2; Gn 14,1; Isa 11:11; Zac 5:11). El אַדרֶת derivado de אדר grande, glorioso, era un manto amplio, a veces de pelo o piel (Gen 25:25; cf. 1Re 19:13, 1Re 19:19; 2Re 2:13, 2Re 2:14; Jon 3:6, etc.). El manto babilónico era famoso por su belleza (ποικίλη, LXX), y sin duda estaba trabajado artísticamente con figuras de hombres y animales. «»De todas las naciones asiáticas, los babilonios fueron los más destacados por tejer telas de diversos colores. En estos tejidos se introdujeron hilos de oro en la trama de muchos matices. Entre los que comerciaban con ‘vestidos azules y bordados’ con Tiro estaban los mercaderes de Asshur, o Asiria; y que las vestiduras de Babilonia fueron traídas a Siria y muy estimadas en un período muy temprano, sabemos por su clasificación entre los artículos más preciados del botín, incluso con oro, en la época de Josué «». De esto, entre otros pasajes, podemos inferir la fecha temprana del Libro de Josué. Marca una etapa temprana de la civilización cuando una prenda bordada puede considerarse equivalente en cualquier grado al oro. Los israelitas, debe recordarse, no estaban desacostumbrados en Egipto al más alto grado de civilización conocido entonces. «»Nam Persarum, finitimarumque gentium luxum eo se ostentare solere vel ex eo constat quod captis ab Alexandro Magno Susis illicinventa fuerit 10 millia pondo, sive talents purpurae Hermionicae, teste Plutarcho in Alexandro»» (Corn. a Lapide). Una cuña de oro. Literalmente, «una lengua de oro». Algunos derivan nuestra palabra lingote del francés lingot, o lengua pequeña . Pero otros lo derivan con mayor probabilidad del holandés ingieten lo mismo que el alemán einqiesen, to pour in. ista comer lingua aurea. Sed vide, nete decipiat fulgor operis, ne te rapiat sermonis aurei pulchritudo: memento, quia Jesus anatema jussit esse omni aurum quod in Jericho fuerit inventum. Si poetam legeris modulatis versibus et praefulgido carmine Deos Deasque texentem, ne delecteris eloquentiae suavitate. Lingua aurea est: si eam sustuleritis, et posueris in tabernaculo tuo: polluis omnem ecclesiam Domini»» (Orig; Hom. 7 sobre Josué).
Josué 7:23
Expóngalos delante del Señor. Esto demuestra el carácter directamente religioso del procedimiento. Dios había ordenado la suerte, se descubrió al ofensor y ahora las cosas dedicadas se exponen solemnemente una por una (pues así parece implicar el hebreo, aunque en 2Sa 15:24 tiene el sentido de plantar firmemente, como la materia fundida se endurece y se fija) ante Aquel de quien son, como confesión de pecado, y también como acto de restitución.
Josué 7:24
Tomó a Acán, hijo de Zera. Bisnieto en realidad (ver Jos 7:1; cf. 1Re 15:2, 1Re 15:10). Y sus hijos y sus hijas (ver nota, Josué 7:15). Los trajo. En hebreo, «los hizo subir». El valle de Acor estaba sobre Jericó, no se sabe si más arriba en el valle o en un terreno más alto. El valle de Acor (ver Jos 15:7; Isa 65:10; Os 2:15). Acor significa problemas (ver nota en Josué 6:18).
Josué 7:25
Lo apedreó con piedras. La palabra aquí no es la misma que en la última parte del versículo. Se ha sugerido que la primera palabra significa apedrear a una persona viva, la segunda amontonar piedras sobre una muerta; y esto se confirma por el hecho de que la primera palabra tiene el significado de amontonar, mientras que la segunda da más bien la idea del peso del montón. Algunos han deducido del uso del singular aquí, que sólo Acán fue apedreado; pero el uso del plural inmediatamente después implica lo contrario, a menos que, con Knobel, recurramos a la sugerencia de que «»ellos»» es un «»error del deuteronomista»» por «»él». posible que su familia sólo fuera llevada allí para presenciar el juicio solemne sobre su padre. Pero el uso del singular y plural en hebreo es frecuentemente muy indefinido (ver Jueces 11:17, Jueces 11:19; Sal 66:6. Ver nota anterior, en Jos 6:25).
Jos 7 :26
Y el Señor se apartó del ardor de su ira. No hay contradicción entre este y pasajes como 1Sa 15:29; Santiago 1:17. No es Dios, sino nosotros los que nos volvemos. Nuestra confesión y restitución, al unir nuestra voluntad con la Suya, necesariamente apartan Su ira. Sin embargo, por supuesto, es solo a través de Jesucristo que tal confesión y restitución es posible, y son aceptadas simplemente porque por la fe están unidas con las Suyas.
HOMILÉTICA
Josué 7:16-26
La detección.
Se han planteado objeciones a la moralidad de toda la narración. Nos ocuparemos primero de este tema, y luego pasaremos a las cuestiones religiosas y morales involucradas.
I. POR QUÉ HIZO DIOS NO REVELAR EL INFENSOR CUANDO ÉL REVELÓ EL DEL DEL? La respuesta es que Él podría mostrar aún más la dureza del corazón de Acán. No se presentó de inmediato y confesó su crimen. No sólo había ofendido las leyes de Dios, sino que persistió en su ofensa. La suya no era una conciencia tierna, sensible al menor reproche, vio el desastre que había traído sobre Israel, sin embargo, se aferró a sus ganancias mal habidas todo el tiempo que pudo. No fue impulsado, ni por el remordimiento por el daño que había hecho a sus hermanos, ni por la clara evidencia de que Dios lo había descubierto, a la confesión y la restitución. Ocultó su culpabilidad hasta que la ocultación ya no fue posible, y así añadió tanto como pudo a su culpabilidad. Así los hombres en estos días abrazan sus pecados contra su pecho mientras no sean descubiertos. Ellos claman, «»Vuélvete, Dios ha olvidado. Oculta su rostro y nunca lo verá;»» agregando así todo posible agravante a su culpa.
II. LA JUSTICIA DE JOSHUA es digno de mención. Ni siquiera la confesión de Acán se consideró definitiva. La cuña de oro, el vestido y la plata fueron traídos y puestos solemnemente ante Dios y la congregación como prueba de su culpa. Hasta entonces no se pronunció juicio. Tenemos aquí una advertencia contra los juicios apresurados y poco caritativos. Ningún hombre puede ser visitado con justicia por la censura o el castigo hasta que su culpabilidad no sea completamente probada.
III. A continuación debemos observar LA NATURALEZA DE EL PECADO DE ACÁN.
1. Fue sacrilegio, el más presuntuoso de todos los pecados. La tendencia del pensamiento moderno es ignorar tales pecados. Robar lo que se dedica al servicio de Dios no es peor que robar cualquier otra cosa. Romper un juramento no es peor que romper la palabra de uno. ¿No ignoran tales razonamientos la personalidad de Dios? ¿Y las personas religiosas no renuncian muy a menudo sin pensar a un artículo fundamental de su fe cuando ceden a tal razonamiento? Si en verdad hay un Dios, si Él no es más que la encarnación del principio de la humanidad, como ahora se nos enseña, ¿no agrega la más terrible de todas las insolencias al pecado en sí mismo cuando le robamos, o él a Él? ? Todos los pecados son, es árbol, una negación de Su ser; pero esa negación asume una forma más desnuda y más audaz cuando la ofensa se dirige contra él. Porque entonces se desvanecen todos los disfraces del interés propio, y el ofensor dice deliberadamente en su corazón: «No hay Dios». y ofrendas,»» o de cualquier otra forma.
2. El sacrilegio se cometió justo cuando el sacrilegio era más inexcusable. La mano de Dios había sido claramente visible en la captura de Jericó. La dedicación del botín a Él fue un reconocimiento de Su terrible poder. No mucho antes de que Dios hubiera secado las aguas del Jordán delante de Su pueblo. Acababan de renovar su pacto con Él mediante una circuncisión general del pueblo, y habían santificado esa renovación participando de la pascua. Y Dios sabía de antemano que Acán persistiría en su pecado, en no creer en el poder Todopoderoso de Dios hasta que su ofensa fuera llevada a su propia puerta más allá de la posibilidad de error.
Las lecciones que aprendemos de este evento son cuatro.
I. EL AMOR DE EL SENTENCIA EN CONTRA PECADO. «»El alma que pecare, esa morirá.» «»La paga del pecado es muerte.»» Todo pecado sin arrepentimiento nos lleva a este fin. Acán es el tipo de los pecadores impenitentes. Persiste en su pecado hasta que llega el gran momento de la revelación, como los pecadores persisten en su pecado hasta que son llevados ante el tribunal del juicio de Dios. Entonces es demasiado tarde para clamar por misericordia, cuando es el momento del juicio. Debemos aprender a confesar y abandonar nuestro pecado a tiempo.
II. LA CERTEZA DE DE strong> DETECCIÓN. No se estremecieron los cielos, ni tembló la tierra, cuando Acán cometió su pecado. Ningún rayo descendió de lo alto sobre su cabeza. Ninguna señal apareció en la tierra o el cielo para traicionarlo. El sol salió y se puso como de costumbre. Nada perturbó la rutina ordinaria del campamento hasta que ocurrió lo contrario en Hai. Sin embargo, Dios vio todo y tuvo la intención de sacarlo a la luz en Su propio tiempo. Acán se imaginó a sí mismo sin ser descubierto, pero se equivocó. Y así se equivocan los que imaginan que Dios no ve sus pecados secretos. Pueden pasar años sin descubrirse, pero Dios lo sabe todo, y puede, ya menudo lo hace, de la manera más inesperada sacar todo a la luz. Si no antes, en ese día cuando los secretos de todos los corazones serán revelados, el pecado que el pecador ha abrazado tan estrechamente a su pecho será exhibido en su natural horror ante Dios, los ángeles y los hombres.
III. LA NECESIDAD DE CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN. El arrepentimiento que no involucra estos no es arrepentimiento en absoluto. Arrepentirse del pecado es abandonarlo; pero abandonar el pecado es imposible sin la confesión y la restitución. Confesión, es decir, a la persona a quien hemos ofendido. Si hemos pecado contra Dios, debemos confesarle nuestro pecado. Si hemos hecho mal al hombre, debemos reconocer el mal que hemos hecho al que ha sufrido por ello. La restitución, nuevamente, es una dura prueba para el ofensor; desearía convencerse a sí mismo de que es innecesario. Pero a menos que restituyamos nuestras ganancias mal habidas, persistiremos en el mismo pecado al que profesamos haber renunciado. Realmente no podemos odiar ni desear romper con ningún hábito pecaminoso, mientras retengamos como propio lo que esos hábitos pecaminosos nos han ganado. Acán se vio obligado
(1) a reconocer el pecado que había cometido, y
(2) a consentir en el restitución de lo que había robado.
Y los que, en nuestros días, esperan ser tenidos por inocentes porque confiesan a Dios, es decir, a sí mismos, los pecados cuya vergüenza deben sufrir, y el beneficio que están obligados a restituir sufrirá ciertamente el castigo del que Acán, aun confesando y restituyendo, no escapó. El deber de confesión a la persona ofendida incumbe a los que han calumniado, o insultado, o herido los sentimientos de otro. La de restitución es debida por aquellos que han agraviado a Dios o al hombre, ya sea negando al primero lo que le era debido, o aprovechándose indebidamente de la ignorancia o necesidad del segundo. Aquellos que defraudan a la viuda y al huérfano, u «»oprimen al asalariado en su salario», o conducen un trato corrupto o injusto, que usan «»la bolsa de pesos engañosos», deben devolver sus ganancias mal habidas, o sufrir la venganza de un Dios justo. Así nos dicen las Escrituras a lo largo.
IV. LA GRAVEDAD DE EL PECADO DEPENDE DE SU CIRCUNSTANCIA. El tomar una pieza de oro o plata y una prenda de vestir no es en sí mismo una ofensa que merezca la muerte, ni nunca fue considerado así por la ley. Lo que constituyó la gravedad de la ofensa de Acán ya lo hemos visto. Podemos deducir por lo tanto que al estimar el pecado, la posición del ofensor, sus oportunidades de iluminación, la naturaleza y fuerza de la tentación, sus medios para resistirla, deben ser tomados en cuenta. Un pecado es infinitamente peor cuando lo comete un hombre que ha hecho una alta profesión de religión, y debe haber conocido la gravedad de la ofensa al cometerla. Un pecado es infinitamente peor cuando se muestra ostentosamente una total indiferencia hacia la existencia de Dios o su justicia. Es posible que alguien débil en la fe y santa resolución, y expuesto a una tentación abrumadora, pueda alegar la intensidad de la tentación, así como su propia ignorancia e inexperiencia, como algún paliativo de su error. “Los publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios”, dijo nuestro Señor a los escribas y fariseos. Y así, las multitudes manchadas por el pecado en nuestras grandes ciudades pueden estar más cerca de Dios que muchos profesantes de religión decentes que combinan con su comodidad y decencia el egoísmo más frío y cínico.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 7:19
Pecado confesado.
Una escena notable. El pueblo de Israel se reunió en cónclave solemne. En silenciosa excitación, el delincuente nacional ha sido detectado y espera escuchar su sentencia de labios del gran comandante. Mientras todos los ojos están puestos en Acán, Josué se dirige a él en el lenguaje del texto. Nótese cuán culpable habla Josué, lamentando la ofensa en lugar de censurarla severamente, llamando al criminal «»hijo mío»» e invitando a una revelación completa de sus propios labios. De su propia boca Acán había de ser condenado. Sin embargo, Josué no esperó con deleite la confesión. Su corazón paternal se dolió profundamente ante tal revelación de iniquidad en su hijo descarriado.
I. CONFESIÓN ES DEBIDO A LA HONRA DE DIOS. Todo pecado es cometido contra Dios, inflige un mal a Su Divina Majestad. Reconocer esto es la menor reparación que puede hacer el pecador, es señal de una disposición recta, indica que la base del gobierno de Dios permanece firme en el seno del pecador, aunque la transgresión lo haya nublado por un tiempo. La confesión magnifica la ley quebrantada y la hace honorable. Su omisión de la oración del fariseo fue un defecto fatal; mientras que el publicano descendió «justificado» por su propia actitud con referencia a un Dios santo. El arrepentimiento del ladrón en la cruz fue evidenciado por su declaración: «»A la verdad, con justicia recibimos la debida recompensa de nuestras obras». «Confesar es, en verdad, «»dar gloria a Dios»» y por lo tanto, se requiere, aunque no para Su información, sino como esencial para Su carácter y ley.
II. CONFESIÓN Alivia > EL PECHO CARGADO
1. Era una confesión completa. No hubo más disimulo, sino una declaración abierta de todo lo que había hecho. Ningún intento de atenuar su culpa; lo dejó al descubierto en toda su enormidad. La antítesis de la confesión es cubrir nuestros pecados, lo que puede ocurrir de varias maneras. Podemos tratar de justificarlos como necesarios o excusables, como lo hizo Saúl cuando perdonó a Agag. Podemos mostrar que el asunto era comparativamente insignificante y sin importancia, como cuando damos nombres que suavizan los vicios y disminuyen nuestra aprensión por ellos. O podemos cargar a otras personas o cosas con la responsabilidad, echando la culpa de nosotros mismos, alegando los requisitos de los negocios, las reglas de la sociedad, las expectativas de nuestros amigos y las solicitudes recibidas, como cuando Adán respondió: «La mujer que tú me dio, me dio del árbol.”
2. Reconocía que el daño principal había sido cometido contra Dios. «»He pecado contra el Señor Dios de Israel». Había mostrado un espíritu de ingratitud y desobediencia, y aunque había traído el mal sobre la nación y merecía su reprobación, sabía que era el Todopoderoso. a quien su conducta había perjudicado especialmente. Así que David clamó: «Contra ti, contra ti solo he pecado». Jesucristo unió las dos ramas de la ley moral; pero hay muchos que parecen pensar que si cumplen con su deber hacia el prójimo, su deber hacia Dios no importa. Dicen: «Nunca he hecho daño a nadie, siempre he pagado mis deudas, he sido veraz y honesto, caritativo y recto; ¿De qué pecado, entonces, he sido culpable?»» Podríamos, en respuesta, negar la exactitud de sus declaraciones, ya que la consideración debida a los demás difícilmente puede observarse aparte de la consideración a Dios; pero tal vez sea mejor insistir en la obligación que recae sobre todo hombre de «»amar al Señor con todas sus fuerzas»» y señalar los numerosos casos en los que la adoración y las ordenanzas de Dios han sido descuidadas al principio. mismo tiempo que los placeres egoístas se han entregado al máximo. Cuando el hijo pródigo vuelve en sí, no sólo decide reformarse, y que en el futuro no se unirá a los tumultos del mundo, sino que vivirá con sobriedad ante los hombres; su único pensamiento es volver a su Padre y confesar: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti».
3. Fue un confesión al pueblo, ya que habían sufrido por su mala conducta. La confesión de Acán se hizo frente a Israel y fue seguida por el castigo de acuerdo con la ley. «Confesaos vuestras ofensas unos a otros.»
Conclusión.—Se acerca el día en que «»Dios traerá toda obra a juicio, con toda cosa secreta, sea buena o sea mala.»—A.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 7:21
Pecado de avaricia.
Aquí tenemos mucho estudio provechoso. Algunos pecados son propios de ciertas épocas o países. Pero la codicia se encuentra en todas las tierras y tiempos. Prospera especialmente en períodos de riqueza y de prosperidad. Se cuela donde se niega la admisión de faltas de aspecto más feo. Florece dondequiera que el poder de la religión ha decaído mientras su profesión continúa. He aquí un ejemplo de su acción en toda su mezquindad, revelación, travesura y retribución. Considéralo.
I. Marcar FALLA DE ACHAN. Hubo esta característica peculiar en la captura de Jericó: ese hombre no tuvo nada que ver en ella. Fue la obra de Dios en todo momento. No hubo riesgo, no hubo pérdida para Israel. El terremoto de Dios, si tal fue el modo de su destrucción, derribó los muros. La captura, obra de Dios; el botín era, en un sentido especial, el botín de Dios. las primicias de su botín; Él requirió la total consagración de todo el oro y la plata a Su servicio. En todas sus sucesivas operaciones de cera, el despojo que tomen será propio. En esto Dios reclama todo. En tal prescripción no había nada que fuera irrazonable, sino mucho que era divinamente sabio. Israel en su conjunto obedeció el mandato divino, ayudado sin duda por la solemnidad que la presencia y los milagros de Dios impartieron a su tarea. La destrucción, justamente ordenada, se llevó a cabo como Dios ordenó. Toda la riqueza que era indestructible estaba reservada para Dios. Pero Acán es tentado. De repente se encuentra con cien onzas de plata y veinticinco onzas de oro, una gran suma en esos días, probablemente más en poder adquisitivo que mil libras en la actualidad. Ver es codiciar intensamente y encontrar en él una veintena de razones para desobedecer. «Tomarlo no hace daño a nadie». «Nadie necesita saber nada al respecto». «El santuario es bastante rico». «Abastecerá una granja y construirá una casa». Así que la vívida imaginación de la codicia descubre una multitud de razones para tomar el botín. Y, de alguna manera, lo repentino de la oportunidad y el impulso aturde toda su mejor naturaleza y la deja sin palabras. No hay voz que le recuerde que se despreciará a sí mismo o que pondrá en peligro a su nación. Para él no es nada que en una hora, y justo al alcance de la mano, la omnipotencia de Dios había estado obrando un milagro. Bajo la sombra misma del Todopoderoso se atreve a pecar. Y todo pensamiento excepto el de su ventaja material desterrado de su mente, toma el tesoro prohibido y, ocultándolo en su ropa, se apresura con él a su tienda, y, con o sin la connivencia de su familia, más probablemente la primera. —lo entierra en la tierra. Son estas tentaciones repentinas las que prueban al hombre. Un buen hábito es la única protección contra un mal impulso. Si hubiera sido habitualmente honorable, no habría pecado tanto. Pero él era uno de esos a los que les gusta ser considerados inteligentes y listos, y que a menudo imaginan que la autopreservación es «el cumplimiento de todas las leyes». ¿Disfrutó de su botín esa noche? Probablemente, con el más mínimo recelo, lo disfrutó mucho, y su esposa, su familia y él mismo descubrieron un caso muy plausible de autojustificación, y construyeron agradables castillos en el aire con sus tesoros. Pero—
II. Marque cómo ACÁN EL PECADO ENCUENTRA ÉL FUERA. Ningún pecado se oculta por completo. Toda virtud pone su sello en la frente, y toda falta su marca. Cuando el ocultamiento es perfecto, el hombre todavía está avergonzado, preocupado. Su gusto, y con su gusto su mirada, degenera. Algo de inquietud hace al menos de su espíritu un «fugitivo y vagabundo en la tierra». la mirada desviada que evita tu mirada por completo. De modo que cada falta, por secreta que sea, da algunas señales de que algo anda mal, tanto que la forma especial de mal a menudo puede detectarse en la mera mirada. Y además, ¡cuán sorprendente es el caso de que a menudo se ha dejado de tomar una sola precaución que saca a la luz la verdad! Dios es luz, y está siempre iluminando por Su providencia nuestras obras ocultas de oscuridad; a veces por métodos más, ya veces por métodos menos milagrosos, Dios hace esto. En este caso, ¡cuán rápido, terrible y cierto es el descubrimiento! El fracaso inesperado e innecesario del ataque a Ai, donde el éxito fue fácil, sugiere que algo anda mal. En respuesta a la oración de Josué, el oráculo de Dios lo revela. No se nombra al culpable, pero, usando probablemente el lote, se indica sucesivamente la tribu a la que pertenece, luego su división de la tribu, luego su familia, luego él mismo; ¡y aquel que sólo un día o dos antes se sentía tan seguro en el absoluto secreto de su crimen, se revela a toda la gente en toda la mezquindad de su codicia! Tu pecado y mi pecado nos encontrarán. Es mejor que lo descubramos, lo apropiemos y lo acabemos. No te desanimes por el arte o la sutileza. Porque la luz de Dios revelará todo lo que discierna el ojo de Dios. Si no desea que se sepa algo incorrecto, déjelo sin hacer. Todo pecado descubre al autor de él.
III. Mark LOS RESULTADOS DE SU INCORRECTO. ¡Qué diferente de lo que soñaron! No había consuelo; ninguna granja, ningún castillo nunca salió de allí, solo vergüenza, desilusión, muerte. Marque específicamente sus travesuras.
1. Israel fue dañado. En los dos ataques a Hai que este pecado hizo necesarios, se perdieron muchas vidas innecesariamente. El corazón de la gente se desanimó y el éxito de su empresa se puso en peligro.
2. Luego está la probable corrupción de la familia del hombre, siendo difícilmente posible excavar y esconderse sin su conocimiento. Es una pena terrible del pecado de un padre que tiende tan directa y fuertemente a corromper a los hijos. Procuremos que los que Dios nos ha dado no sean perjudicados por lo que ven en nosotros.
3. Implica a toda su familia en la pena de muerte. La ley de Moisés era explícita en que el niño no debía morir por el pecado del padre. Pero aquí, ya sea porque la familia había sido partícipe de su crimen, o porque ese crimen fue uno de terrible presunción, la familia comparte su destino. Cualquiera sea la razón, nos recuerda el hecho de que Dios «visita la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que lo aborrecen, y muestra misericordia a millares [de generaciones] de los que lo aman y guardar sus mandamientos.” Aquí la falta de los padres implica la ruina de la familia. Tal es el caso con demasiada frecuencia. Guardémonos de la posibilidad de ello.
4. Le cuesta su propia vida: es apedreado hasta la muerte. El arrepentimiento tardío tal vez le permitió tener un comienzo más justo en el otro mundo, pero no sirvió para prolongar su existencia aquí. ¡Qué caro pagó su plata y su oro! Cuán comúnmente los hombres hacen esto; ¡cuánto se desprenden para conseguir lo que a veces sólo les duele cuando lo obtienen! Que la codicia no sea nuestra ruina. Sea generoso en la autoprotección, si no es por un motivo superior. Sólo la bondad es sabiduría, y consultan peor para su propio beneficio los que buscan promoverla con astucia o con impiedad.—G.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Jos 7:26
Pecado castigado.
I. UN TERRIBLE CASTIGO. Acán es apedreado hasta la muerte, y luego sus bienes son quemados con fuego. Perdió no sólo lo que había robado, sino también sus propios bienes y, sobre todo, su vida. ¡Tal es el cálculo de podredumbre del pecador!
1. Las leyes de Dios tienen sus sanciones anexadas. Siguen al pecado sus peculiares efectos inmediatos, que son en sí mismos un castigo, y están además los laudos de retribución del Legislador. Acán debe haber sentido un roer y un fuego dentro de él tan pronto como se hizo la mala acción; pero esto fue solo preliminar al dolor de la detección y la subsiguiente pena de lapidación. No les va bien a los impíos ni siquiera en este mundo, y no podemos olvidar las insinuaciones de la Biblia con respecto a los azotes que se infligirán en el mundo venidero.
2. Esta narración tiene la intención de impresionarnos con un profundo sentido de la maldad del pecado. Dios nos habla solemnemente respecto a los desiertos del pecado. Una retribución tan rápida no podía sino actuar como una advertencia para los israelitas, y el registro de la misma puede tener el mismo propósito con respecto a nosotros. Si Jehová pareció severo por una temporada, trató con verdadera bondad a la gente, porque ciertamente era conveniente que una familia muriera, en lugar de que toda la nación fuera desobediente y sufriera la extinción.
3. Rara vez el pecador sufre solo. La familia de Acán también perdió la vida. Quizá se habían confabulado en su robo. «El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres». p>II. EL LADO DE LO DIVINO PERSONAJE AQUÍ REVELADO. Se muestra que es un Dios celoso, que odia el pecado y se venga de los que hacen caso omiso de sus preceptos. «»El furor de la ira de Dios»» puede no ser un objeto de contemplación tan placentero como las abundantes riquezas del amor de Dios, pero es bueno para nosotros pensar en ello en relación con el mal, y es parte de nuestra noción de un personaje perfecto. El manso y humilde Jesús podía encenderse en santa indignación al ver la hipocresía y la opresión de los escribas y fariseos, y una nube de brillo que no tiene elemento de fuego no es la representación dada en las Escrituras de la aparición de Dios. Daniel vio «»un torrente de fuego, que brotaba y salía de delante»» del Anciano de días.
III. EL CONSUELO ASPECTOS DE NUESTRO TEMA.
1. No estamos informados del destino final de Acán, y este pensamiento puede aliviar la dificultad que sienten algunas mentes. Tentados como estamos a no creer en la autenticidad de las confesiones forzadas y el arrepentimiento tardío, puede ser que Acán fuera sincero, y Dios castigó la carne para que el espíritu pudiera salvarse. Su muerte fue necesaria por causa del ejemplo, y la quema de los cuerpos y el amontonamiento de ellos con piedras indicaron la naturaleza horrible del pecado que, como una lepra, atormenta el interior hasta que todo sea consumido. Pero el ofensor mismo puede haber sido salvado «como por fuego»; y la vida eterna fue comprada a expensas de la muerte temporal. Dios nos conceda, sin embargo, que podamos vivir la vida, y así morir la muerte, de los justos.
2. Las ofertas del evangelio de misericordia se destacan en marcado contraste con la severidad de la antigua dispensación.»»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad».»—A.
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