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EXPOSICIÓN
LA CAPTURA DE AI.—
Josué 8:1
No temas. Josué estaba abatido por su fracaso anterior, y bien podría hacerlo. «»Los israelitas traicioneros deben ser temidos más que los cananeos maliciosos»» (Matthew Henry) Toma contigo a todo el pueblo de cera. No, como se ha dicho antes, porque 3.000 hombres fueran muy pocos para tomar la ciudad, porque la captura de Jericó fue una maravilla mucho mayor que la de Hai con este número de hombres La verdadera razón está indicada por Calvino, y de hecho está sugerida por las palabras «No temas, ni te desanimes». .»» A veces Dios pide a su pueblo que muestre fe, como cuando los condujo a través del Jordán, o les ordenó rodear Jericó siete días. Pero en los días de abatimiento Él se compadece de su debilidad y les permite confiar en medios visibles de apoyo (ver también más abajo, versículo 3). Matthew Henry piensa que aquí se administra una reprimenda tácita a Josué por enviar tan pocos hombres a Ai en la ocasión del ceño fruncido. Debería haber permitido que todos compartieran el trabajo y la gloria. Me he entregado en tu mano. La obra, que el hombre haga lo mejor que pueda, es de Dios después de todo. El rey. Para conocer la situación política de Palestina antes de la invasión israelita, véase la Introducción. Y su tierra. Como en el caso de los primeros pueblos germánicos, había una cierta porción de su tierra en el barrio adjunto a cada ciudad que se utilizaba para fines agrícolas (ver Introducción; también Jos 13:28, Jos 14:4).
Jos 8: 2
Solo el botín de ella. Sin embargo, Hai no fue solemnemente dedicada, como Jericó (ver Dt 20:16, Dt 20:17) estaba el pueblo cananeo. Detrás de esto . Josué avanzaba desde el sureste. La emboscada ( אֹרֵב literalmente, «»un mentiroso al acecho»,» aquí una banda de mentirosos al acecho, la palabra misma originalmente significaba trenzar, tejer, por lo tanto, diseñar ) estaba por lo tanto (versículo 12) en el lado opuesto u oeste de la ciudad. La pregunta que se ha planteado sobre si Dios podría ordenar correctamente una estratagema apenas parece requerir discusión.
Jos 8:3
Treinta mil. En Josué 8:12 leemos 5000, y esta debe ser la lectura verdadera. Treinta mil hombres difícilmente podrían haber sido apostados, sin ser detectados, en los barrancos alrededor de Hai, mientras que los viajeros nos informan que no habría habido dificultad en ocultar a 5.000 hombres allí. Ver, sin embargo, el pasaje citado de Lieut. Informe de Conder en la nota sobre Jos 7:2. La condición confusa de los números en el presente texto del Antiguo Testamento es un hecho bien conocido, y lo prueban las grandes discrepancias a este respecto entre los libros de Crónicas y los de Samuel y Reyes. Algunos han pensado (p. ej.; Haverniek, ‘Introducción al Antiguo Testamento’, II. Jos 1:15) que se colocaron dos bandejas emboscada, uno en el noroeste y el otro en el suroeste. Esta es una solución posible, aunque no probable, de la dificultad (ver más abajo). Entonces debemos suponer que la ciudad estaba casi rodeada, Josué y el cuerpo principal en el sureste, el destacamento más grande en el norte (versículo 13) y la emboscada más pequeña en el oeste (ver nota en el versículo 13). Keil, en sus ediciones anteriores, supuso que Josué asaltó Hai con 30.000 hombres, de los cuales escogió 5.000 para una emboscada. Así también ‘Geschichte des Reiches Gottes’ de Hengstenberg, p. 219. Pero esto sólo introduce una tercera contradicción, porque se nos dice tanto en el versículo 1 como en el 3 que Josué tomó consigo «»todos los hombres de guerra».» Sin embargo, Keil ha abandonado esa suposición, que es contraria a todas las versiones antiguas, incluido el texto actual de la LXX. El obispo de Lincoln sugiere que es posible que se hayan destacado 5.000 hombres para reforzar el destacamento anterior de 30.000. Pero para no hablar de la improbabilidad de una emboscada de 35.000 hombres sin ser detectados (y se les instruyó especialmente, véase el siguiente versículo, para que no se apostaran lejos de la ciudad), tenemos la declaración clara en el versículo 12 וַיָּשֶׂם אוֹתָם אוֹרֵב «»él los colocó (o había colocado) como una emboscada.»»
Jos 8:5
Huiremos delante de ellos. Un recurso común de un general sagaz cuando se enfrenta a tropas indisciplinadas es una posición fuerte. Muchos casos se le ocurrirán al estudiante de historia, y entre otros, el célebre vuelo fingido de Guillermo el Conquistador en Hastings. San Agustín duda de que esta estratagema fuera lícita. Cayetano y los comentaristas jesuitas replican que fue así «»quia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis«» (Cornelius a Lapide).
Josué 8:6
Porque vendrán. Literalmente, «»y vendrán».» Hemos atraído. Literalmente, hizo arrancar (ver nota en Josué 4:18). Lutero traduce bien por reissen, y la LXX. por ἀποσπάσωμεν.
Josué 8:8
Según el mandamiento del señor. La LXX. parece haber leído כִדְבַר הַזֶה según esta palabra.
Josué 8:9
Entre Betel y Hai. (ver arriba, Josué 7:2).
Josué 8:10
Y contó al pueblo. O revisó, o reunidos. La palabra se traduce frecuentemente como visitado en las Escrituras. Luego vino a significar una visita con el fin de inspeccionar. Los ancianos de Israel. Concilio de Josué, tanto de guerra como de paz. Delante del pueblo. Literalmente, a la vista de ellos(ford πρόσωπον, LXX), ie; a la cabeza.
Jos 8:11
Y todo el pueblo, aun el pueblo de guerra que estaba con él. Literalmente, todas las personas, la guerra que estaban con él. Probablemente la palabra אִישׁ haya sido omitida por uno de los primeros copistas. Implicando, sin duda, que la porción no belicosa de la comunidad había quedado bajo vigilancia en Jericó (ver también Jos 8:1) . En el lado norte. Josué hizo un desvío, y acampó en una colina al otro lado del arroyo. Ahora había un valle. Literalmente, y el valle era. Este valle, el Wady Mutyah (ver Robinson 17. sec. 10, y nota sobre el versículo 2, Jos 7:1- 26), es una característica notable del país alrededor de Ai. Nuestra versión pierde esta señal de familiaridad personal con la localidad por parte del historiador.
Jos 8:12
Y tomó como cinco mil hombres (ver arriba, Jos 8: 3). Debemos traducir había tomado. La repetición es bastante a la manera de los escritores hebreos. Este pasaje es, por supuesto, según la teoría de Jehovista y Elohista, «bastante irreconciliable» con el resto de la narración. Entonces se nos dice que esta es una interpolación Jehovista (Knobel). De la ciudad. Los Masoretas y LXX. prefiero la lectura Ai (ie; עַי por עִיר ), en el margen de nuestras Biblias, a la del texto, que es seguida por la Vulgata y Lutero.
Jos 8:13
Y cuando tuvieron establecer. Esto puede significar los líderes del destacamento de 30,000. Josué no parece haber estado con ellos, porque no se le menciona hasta la última parte del versículo (ver nota en el versículo 3). Josué se fue esa noche. Habiendo hecho todas sus disposiciones, descendió por la tarde desde su ventajoso terreno en la colina a la llanura, para invitar al ataque por la mañana, una estratagema que (ver el siguiente versículo ) fue todo un éxito. Algunos MSS; sin embargo, tenga וַיָּלֶן «»y descansó,»» para וַיֵּלֶךְ «»y se fue»» aquí. El valle. La palabra aquí es עֶמֶק, no גָי como en el versículo 11. Por lo tanto, el estrecho barranco sin agua en el que las tropas en emboscada debían esconderse no se refiere aquí, sino a un valle más ancho. Una consideración de este hecho podría hacer algo para resolver la cuestión tan discutida de la situación de Hai. El עֶמֶק aunque profundo, como su nombre lo indica, era un valle lo suficientemente grande para el cultivo o la vegetación exuberante (Job 39:10; Sal 65:14 ; Entonces Sal 2:1). Incluso podría librarse una batalla allí (Job 39:21). Un valle como el de Chamonix o Lauterbrunnen respondería a la descripción, al igual que los pasos de Glencoe y Killiecrankie.
Josué 8:14
Cuando el rey de Hai lo vio. La partícula כְ aquí empleada significa acción inmediata. A la hora señalada. O, a la señal. Keil, siguiendo a Lutero, preferiría en el lugar señalado, que parece concordar mejor con lo que sigue. Algunas copias de la LXX. tener ἐπ εὐθείας. Ante la llanura. Literalmente, antes, o a la vista de; es decir; en la dirección de el Arabá(ver arriba, Josué 3:16).
Josué 8:15
Hechos como si fueran golpeado. «»Josué venció cediendo. Así nuestro Señor Jesucristo, cuando inclinó la cabeza y entregó el espíritu, parecía como si la muerte hubiera triunfado sobre Él; pero en Su resurrección Él se reunió de nuevo, y dio a los poderes de las tinieblas una derrota total»» (Matthew Henry). Por el camino del desierto. Hacia el noroeste, en dirección al desierto de Betel (Jos 16:1)
Josué 8:16
Fueron llamados juntos. Así que los masoretas. Quizá sería mejor traducir, alzó un grito(«»at illi vociferantes.» «Vulgata». «Da schrie das ganze Volk.» «Lutero»). Esto nos da la escena en todo su detalle pintoresco. Oímos el grito de júbilo de los hombres de Hai, ya que pensaban que habían ganado la victoria. La LXX. parecen haber leído חָזַק por זָעַק porque traducen ἐνίσχυσε. La ciudad. Los masoretas corrigen aquí nuevamente en «»Ai».» Pero la LXX. y la Vulgata se traducen como la traducción al inglés.
Josué 8:17
O Betel. Estas palabras no están en la LXX; y posiblemente hayan sido una glosa marginal, pues la intervención de la gente de Betel en esta batalla es muy ininteligible. Ver nota en Josué 7:2. Por otro lado, es muy posible que la dificultad involucrada en su retención haya causado su omisión de la LXX; y tal vez pueda pensarse posible que, tras la captura de Hai, los betelitas regresaron con toda rapidez a su ciudad, y que Josué pospuso su captura a consecuencia de la formidable confederación (Jos 9:1, Jos 9:2), que su éxito había hecho existir, o, quizás , por un deseo de señalar de inmediato la victoria en Hai por la ceremonia (versículos 30-35) en Gerizim. Leemos en Josué 12:16 que Betel fue tomada. En Jueces 1:22 leemos que no lo era (ver nota en Josué 12:16).
Josué 8:18
La lanza. כִידוֹן , una especie de lanza larga y esbelta, probablemente, como las de nuestros lanceros, con una bandera adosada. Así lo describe Kimchi. Jahn, en su ‘Archesologia Biblica’, adopta este punto de vista. Pero aquí la Vulgata, seguida aparentemente por Grotius y Masius, supone que es un escudo, aunque la LXX. renderizado por γαῖσος. En 1Sa 17:6 la LXX. render por ἄσπις, y nuestra versión por target. Debe distinguirse de la חנית más ligera o de la jabalina flexible (ver, por ejemplo, 1Sa 13:22, 1Sa 13:22, 1Sa 18:10, que se lanzaba contra el adversario, mientras que el כִידוֹן se usaba para traspasarlo en combate cuerpo a cuerpo.
Josué 8:20
Y no tenían poder. Literalmente , sin manos. Nuestra versión aquí sigue las versiones árabe, siríaca y caldea. La LXX y la Vulgata no muestran ninguna dirección en la que volar Pero en este caso לָהֶם parecería preferible a בָהֶם La Vulgata traduce la última cláusula del versículo, «»Praesertim cum hi, qui simulaverint fugam… fortissime restitissent«. la ciudad, porque estaba en llamas. No podían avanzar hacia el norte, porque los israelitas habían dado la vuelta y venían a recibirlos. Huir en cualquier otra dirección sería cortar el último paso. pe de salvar la ciudad. Para יָד en el sentido de lado o dirección, sin embargo, véase Éxodo 2:5; Dt 2:37, y especialmente el dual, como aquí, en Gén 34,21; Isaías 33:21.
Josué 8:22
Para que ninguno de ellos quedara ni escapara. Literalmente, hasta que no les quedó resto ni fugitivo.
Jos 8:24
En el desierto. La LXX. debe haber leído בַמּוֹרָד en la bajada, o descenso. Regresó a Hai y la derrotó. De acuerdo con el mandato de Dios, los habitantes indefensos deben compartir el destino del ejército (ver Dt 20:17).
Jos 8:25
Todos los hombres de Hai. Claramente toda la población, como muestra el contexto.
Josué 8:26
Totalmente destruido. Hebreo, הֶחֶרִים (ver nota en Josué 6:17).
Josué 8:27
Sólo el ganado (ver Jos 8:2).
Jos 8:28
Y Josué quemó Hai. Continuó la obra de destrucción que había comenzado la emboscada, hasta que la ciudad quedó completamente destruida. La palabra en el versículo 19 ( שׂרף ) tiene más bien el sentido de encender un fuego; la palabra aquí ( יצת ( ereh d), más el sentido de destrucción por fuego. Un montón para siempre. טֵל־עוֹלָם un montón de eternidad; ie; un montón para siempre, al menos hasta la época de nuestro escritor. Pero Hai mencionada en Ezr 2:28 pudo haber sido una ciudad construida, no precisamente sobre la mismo lugar, pero lo suficientemente cerca como para tomar su nombre.Y si Ai significa ruinas, y Dean Stanley tiene razón al considerar que se refiere a las ruinas en los días de los filisteos, el nombre sería particularmente adecuado para esta ciudad en particular. han identificado el lugar con Tel-el. Hajar, inmediatamente al sur de Wady Mutyah. Pero véase la nota en Ezr 7:2 para la descripción de Robinson. conclusión, que es confirmada por Canon Tristram, a partir de la creencia de que Tel-el-Hajar no responde a la descripción de Ai en la narración de las Escrituras. Ahorcado en un árbol. Literalmente, «»en el árbol .»» Tal vez después de su muerte, Pero ver Gn 40,22; Dt 21:22. Hasta el anochecer. Encontramos aquí una notable coincidencia con el precepto de Dt 21,23. El hecho de que no se tome nota aquí de ese pasaje es concluyente en contra de que haya sido insertado con miras a ese precepto en tiempos posteriores, y esto brinda una fuerte presunción contra la teoría elohista y jehovista. Montón. Aquí גַּל , una expresión generalmente aplicada a un montón de piedras, un cairn, aunque no siempre precisamente en este sentido (ver Jeremías 9:10).
HOMILÉTICA
Jos 8:1-29
Esfuerzo renovado después del desastre.
La guerra cristiana , ya sea desde un punto de vista individual o general, no es un registro de éxito invariable. La carrera de cada cristiano, como la de la Iglesia cristiana, es un curso accidentado. Tiene sus períodos de triunfo y sus momentos de desastre. Aprendemos aquí muchas lecciones valiosas en cuanto a nuestra conducta en circunstancias adversas.
I. NOSOTROS SOMOS NO PARA COMplacerse DESANIMACIÓN.
(1) Como consecuencia del mal permitido que aceche dentro de ti, has tenido una caída dolorosa. Tu deber es claro: examinarte cuidadosamente en ti mismo, con la ayuda de Dios, para detectar el mal oculto y expulsarlo. Hecho esto, tu próximo deber es renovar la lucha. Aquel que se siente abatido por el fracaso hasta el punto de renunciar a todo esfuerzo, está perdido. La única forma de heredar la tierra prometida es continuar la lucha sin cesar hasta que todos los enemigos de Dios sean destruidos. Para Joshua, una catástrofe como la de Ai solo ocurre una vez. En el caso de la mayoría de los cristianos corrientes, ocurre muchas veces. Pero el mismo curso es necesario, cuantas veces nos ocurra. Apedread a Acán con piedras hasta que muera; luego «»No temas, ni desmayes:»» «»Levántate, sube a Hai; mira, yo la he entregado en tu mano.»
(2) La historia de la Iglesia es la misma que la del individuo Su conflicto es más prolongado, mare misterioso , y más completa. Por lo tanto, tiene muchos Acán, sus fracasos como los de Hai son más numerosos, y su necesidad de un estímulo como el que aquí se da es mucho mayor. Cualquiera que sea la lucha, sus fracasos se deben a los pecados, a veces insospechados y no detectados, aunque abiertos, de los Acán del rebaño. Muchas generaciones de cristianos han fracasado en su lucha contra el mal, porque no han buscado la iluminación de Dios, y así han llamado al bien mal y al mal bien, han puesto tinieblas por luz y luz por tinieblas. Después de un fracaso, no han echado suertes sobre el ofensor y, a menudo, han renunciado a la lucha. Pero nunca se debe abandonar la lucha. Cualquier cosa que se reconozca como no de Dios debe ser combatida hasta el final. Si el éxito parece habernos abandonado, busquemos a nuestro Acán; tratar de averiguar las razones de nuestro fracaso. En un lugar u otro, si somos sinceros en la búsqueda, encontraremos el mal oculto que paraliza nuestros esfuerzos. Nuestra primera tarea debe ser echarlo fuera; nuestro siguiente para reanudar el conflicto con mayor energía y meras precauciones. Ninguna cantidad de fracaso debe intimidarnos. Si aún el éxito no corona nuestros esfuerzos, busquemos nuevos Acán e inmolémoslos a la justicia de Dios. Pero nuestro deber aún es perseverar, aún levantarnos contra Hai, y nunca cesar nuestros esfuerzos hasta que ella, y su rey, y todas las almas que están en ella, estén involucrados en una ruina común.
II. NOSOTROS DEBEMOS DAR HONRAR DONDE HONRA ES DEBIDA. Algunos éxitos son enteramente obra de Dios. El hombre no puede reclamar crédito o de ninguna manera buscar beneficio por ellos. Otros se deben a la energía y el valor individuales del hombre; Dios, por supuesto, trabaja con él y hace prosperar sus esfuerzos. Por estos puede gozar legítimamente del crédito, y ser «»reputado»,» siempre que tenga cuidado «»de no pensar más alto de sí mismo de lo que debe pensar, sino de pensar sobriamente, como Dios ha tratado a cada hombre la medida de la fe.»» Así que el botín de Jericó, que Dios puso en manos de los israelitas, le fue dedicado. Acán, al apoderarse de ella, le estaba robando a Dios Su derecho. Pero el botín de Hai, que Dios permitió que los israelitas tomaran por sus propios esfuerzos, fue entregado en sus manos. «»Dios no es injusto para olvidar vuestras obras y trabajos de amor.»» Tiene derecho a ser «»amado»» quien ha «»trabajado mucho en el Señor.»
III. AUN HOMBRE PUEDE NO RECLAMAR INVENCIMIENTO CRÉDITO POR LO ÉL TIENE HECHO. Nada se puede hacer sin la ayuda de Dios. Nuestros mayores éxitos son el resultado de los talentos que Dios nos ha confiado. «¿Qué tienes que no hayas recibido?», pregunta el apóstol. Por lo tanto, «no a nosotros, sino al nombre de Dios sea la alabanza». Por lo tanto, el más grande de los santos debe conservar la gracia de la humildad. Mientras emplea gozosamente la influencia y la autoridad que su fe y paciencia le han ganado en la causa de Dios, nunca debe olvidar quién fue el que lo capacitó para hacer lo que ha hecho; que si ha estado «realizando», ya sea su «propia salvación», o cualquier obra bendita para la salvación de otros, fue a través de Dios quien estaba obrando en él. Josué no podría tomar Hai, si Dios no se la hubiera entregado en su mano. Por tanto, cualquier cosa que hayamos hecho, seguimos siendo siervos inútiles. No hemos hecho más que nuestro deber. «»No seamos altivos, sino temamos.»
IV. NOSOTROS DEBEMOS ASALTAR NUESTROS ENEMIGOS INDIRECTAMENTE COMO BIEN COMO strong> DIRECTAMENTE. Josué emplea la estratagema y la fuerza contra Hai. Es de temer que las iglesias cristianas no necesiten exhortaciones a este camino. Muchas han sido las estratagemas y artimañas de varios cuerpos religiosos para lograr sus fines, que no han traído éxito sino desgracia a la causa. Sin embargo, podemos recordar que, por lo tanto, no es necesario precipitarse al extremo opuesto e imaginar que los métodos a emplear son únicamente la denuncia violenta y la fuerza abierta. Hay una sabiduría de la serpiente que puede emplearse lícitamente en la causa de Dios. El hombre que no se gana con argumentos puede ganarse con persuasión. La mente que siente repulsión por la denuncia vigorosa puede estar abierta a la sátira o la burla. Con frecuencia podemos vencer a los antagonistas al dar la impresión de ceder ante ellos. A veces es incluso la mejor manera de eliminar un abuso permitiéndole seguir su curso completo y producir sus propios malos resultados, y luego dar la vuelta y señalar su verdadero carácter. Pero las estratagemas del carácter de los fraudes piadosos, las estratagemas que violentan el carácter del cristiano por la verdad y la honestidad, el ocultamiento deliberado de objetivos que deberían ser confesados, los compromisos con el error por la ventaja final de la verdad, están predestinados a fracasar. Si logran su objetivo inmediato, seguramente al final serán perjudiciales para la causa de Dios.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Al volver a intentarlo.
Un proverbio judío dice que hay tres hombres que no tienen piedad: un acreedor sin garantía, un marido dominado por las hembras y un hombre que no vuelve a intentarlo. Esta facultad de volver a intentarlo es una de las cualidades de las naturalezas nobles. Napoleón culpó y elogió a los ingleses por no saber nunca cuándo fueron vencidos. Aquí Joshua exhibe el mismo tipo de calidad. Saca de su derrota humildad, pureza, prudencia, pero nunca piensa sacar de ella desesperación. Si han sido derrotados antes de esta vez, deben intentarlo de nuevo con manos más puras y con una fuerza más fuerte. Y, intentándolo de nuevo, lo logran con gran éxito. Permítanme decir algo sobre «intentar de nuevo». Tanto en la guerra espiritual como en la carnal —de hecho, en todas las partes de nuestra vida múltiple— necesitamos aprender esta lección. Por lo tanto, le pido que considere una o dos razones por las que siempre debemos intentarlo de nuevo.
I. Porque NO FRACASO ES EN TODO PÉRDIDA, Y ESPECIALMENTE NO FRACASO DE PRIMERO ESFUERZOS. Si te preguntas por qué un primer esfuerzo es tan a menudo un fracaso, encontrarás que una gran razón es que estamos tratando de aprender demasiadas cosas a la vez. Si es un primer esfuerzo hacer un juguete para un niño, ¡cuántas cosas hay que aprender haciéndolo; las cualidades del material con el que trabajamos, el uso de nuestras herramientas, el ojo para la forma y el tamaño, la manera de combinar eficazmente las distintas partes. Ahora bien, si al hacerlo solo tuviéramos que aprender una cosa en lugar de cuatro, podríamos arreglárnoslas; pero aprenderlos todos simultáneamente está más allá de nuestro poder, y así fallamos. Pero el fracaso no significa pérdida total de tiempo y material; porque aunque no hayamos aprendido todo lo que necesitamos para lograr nuestro objetivo, podemos haber aprendido la mitad, y al aprender la otra mitad en la segunda prueba, entonces lo logramos. Así que aquí; hubo algunas cosas que Josué e Israel tuvieron que aprender: eg; no despreciar al enemigo; para conquistar enemigos valientes así como timoratos; no actuar por sugerencia de los capitanes más sabios sin consultar primero a Dios; que la victoria sin pureza era imposible. Aquí, eufórico por su éxito en Jericó, Josué no pide el consejo de Dios, que habría prohibido el movimiento hasta que se quitara la mancha de Acán, y envía solo a «unos pocos miles» para realizar una tarea para la cual un mucho más fuerte. la fuerza era necesaria. Y Dios misericordiosamente le permite cometer un fracaso en una escala fácilmente recuperable, y así previene un fracaso por errores similares, que, por su magnitud, podrían haber sido irrecuperables. En casi todos los casos de fracaso, la gran causa es que había algunas cosas cuyo aprendizaje era esencial pero no se había logrado. No teníamos la medida de los obstáculos que había que vencer: un conocimiento de nuestra propia debilidad, un conocimiento de los métodos por los cuales sólo podía lograrse el resultado deseado. Y el arte de la vida consiste en gran medida simplemente en aprovechar tales fracasos. Es casi imposible evitar hacerlos. Un niño no puede aprender a caminar sin algunas fallas; y no somos más que hijos de un crecimiento mayor, que aprendemos mejorando nuestros fracasos. Y el hombre más sabio no es el que comete menos fracasos, sino el que aprovecha mejor los fracasos que comete, se dirige a sí mismo para aprender sus lecciones. Un fracasado es un maestro de escuela, que puede enseñar el arte de triunfar mejor que nadie. No cedas, pues, porque fallas una vez, o incluso muchas veces. Los fracasos nunca son del todo pérdidas. En segundo lugar, observar—
II. AQUELLOS QUIENES USAN BIEN SU FALLOS ENCONTRAR LOS SEGUIDOS POR GRAN ÉXITO. Josué, aprendiendo del primer fracaso a santificar al pueblo, a consultar a Dios, a tomar Su camino, a enviar una fuerza mayor, cuando lo intentó de nuevo tomó Hai sin la menor dificultad. Moisés fracasó en su primer intento de levantar a Israel contra sus opresores. Iba a hacerlo con la fuerza de su entusiasmo juvenil, y esperaba descubrir que lo aclamarían como juez y libertador. Fracasó, fue rechazado por Israel y tuvo que convertirse en un fugitivo del faraón. Pero en su segundo esfuerzo, yendo por mandato de Dios, a Su manera y con Su respaldo, logró la gran emancipación. Israel fracasó en su primer intento de entrar a la tierra prometida por su miedo e infidelidad; reparando estas faltas, la segunda tuvo éxito. Los discípulos no lograron expulsar al demonio del niño; al enterarse de la necesidad de una simpatía más profunda (oración y ayuno), sus siguientes esfuerzos fueron coronados con un éxito total. Marcos se derrumbó en su primer esfuerzo misional, dejando que Pablo y Silas lo siguieran solos. Pero la oración y la vergüenza misericordiosa recuperaron el fracaso de tal manera que él fue el compañero más fiel de Pablo en los dolores y peligros de su último encarcelamiento. Pedro fracasó en su primer esfuerzo por confesar a su Maestro entre sus enemigos; pero aprendiendo la humildad y la oración del fracaso, vivió para recuperarlo grandemente. Es así en todos los departamentos de la vida. Alfredo el Grande y Bruce, por ejemplo, aprendieron el arte de la victoria a partir de la experiencia de la derrota. Los grandes inventores rara vez han dado con sus grandes secretos la primera vez que han intentado lograr su propósito. La historia de casi todos los grandes inventos ha sidofracaso muy mejorada. Los primeros esfuerzos de los poetas no siempre dan la promesa de sus poderes posteriores. Así es en todas las direcciones de la vida cristiana. Si en tu esfuerzo por confesar a Cristo fallas, inténtalo de nuevo, y el éxito vendrá con el mayor fervor y humildad de tu segundo esfuerzo. Si haces una resolución y la rompes, inténtalo de nuevo con más oración, y el segundo esfuerzo tendrá éxito. Si te esfuerzas por hacer el bien, pero tu «mano de aprendiz» falla y la vergüenza te cubre, el próximo esfuerzo que hagas en una escala menor, tal vez más sabia, modesta y sinceramente, será un éxito bendito. Y si no es uno sino muchos esfuerzos que han fracasado, y la vida misma parece un largo percance y un esfuerzo infructuoso todavía, no desesperes.
«»No consideres el pasado irrevocable
Como completamente desperdiciado, completamente vano;
Porque, levantándonos sobre sus restos, por fin
Alcanzamos una grandeza más noble».»
La ‘Escalera de San Agustín’ de Longfellow.
Por lo tanto, siempre «intentémoslo de nuevo». G.
Josué 8:30-35
Los frutos de la victoria.
«»Luego Josué edificó un altar al Señor… Y escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés… Y leyó todas las palabras de la ley.»» Siempre hay peligro en el momento posterior a la victoria. Recordamos cómo Aníbal perdió, entre los lujos enervantes de Capua, el fruto de la batalla de Cannas. La Capua más seductora para el pueblo de Dios es la soberbia espiritual, que busca apropiarse de la gloria que sólo es de Dios. ¡Ay de aquellos que duermen sobre los laureles del éxito espiritual, o que están intoxicados con autocomplacencia! «»El que piensa estar firme, mire que no caiga» (1Co 10:12). Josué nos muestra con su ejemplo cómo debe comportarse el pueblo de Dios después de una victoria.
YO. ÉL DA TODO LA GLORIA A DIOS. Construye un altar para ofrecer sobre él un sacrificio de acción de gracias. Hagamos lo mismo, y demos, como él, toda gloria a Dios.
II. ÉL CONVOCADO EL PUEBLO A UNA AUN MAS ESTRICTA OBEDIENCIA A LA LEY DIVINA poniéndola de nuevo ante sus ojos. Sabe bien que nunca hay hombres más propensos a olvidar la sagrada obligación de la obediencia que en la hora del éxito religioso. Sin obediencia el sacrificio es externo y vano. El verdadero sacrificio es el de la voluntad. ¡Que cada nueva bendición, cada nueva victoria lleve nuestra mente y nuestro corazón a una sujeción más completa a la voluntad de Dios!
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