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EXPOSICIÓN
LA COPIA DE LA LEY.—
Jos 8: 30
Entonces Josué edificó un altar al Señor Dios de Israel en el monte Ebal. Meyer ha declarado que este pasaje es una interpolación, De Wette, Maurer, Rosenmuller, Knobel y otros. La LXX no lo introduce aquí, sino después de Jos 9:2 . Para otras autoridades ver más abajo. Es muy fácil ver por qué se ha cuestionado su autenticidad. El Libro de Josué tiene muchas marcas de haber sido escrito no mucho después de los eventos descritos en él. Pero ha sido una opinión favorita de la escuela que disputa la autenticidad de los libros de la Biblia, que Deuteronomio fue una revisión tardía de Esdras de la ley de Moisés, aunque esto (ver Introducción) ha sido descartado últimamente por otra hipótesis. tesis. Pero tenemos, si el presente pasaje es genuino, una clara prueba de que el Libro de Josué fue escrito después del Libro de Deuteronomio. Deuteronomio se cita aquí como el «»libro de la ley de Moisés»» (cf. Dt 31:9, Dt 31:24, Dt 31:26). Los motivos por los cuales la genuina. El carácter del pasaje que se ha negado son los siguientes: Primero, el pasaje comienza con אָז seguido de un imperfecto o futuro, al igual que el pasaje interpolado en Dt 4,41-43. Esta es la teoría de Maurer. Pero en este caso debemos rechazar todo pasaje que comience así, y ciertamente deberíamos hacerlo por motivos que, por decir lo menos, son muy escasos. A continuación, se nos dice que Josué no podría haberse aventurado a confiarse tanto en el corazón de un país hostil. ¿Pero por qué no? Gerizim no estaba a más de veinte millas de Hai. Se nos dice que los cananeos estaban aterrorizados por el éxito de Josué. Los gabaonitas no estaban dispuestos a ofrecer ningún obstáculo a su progreso; por el contrario, se apresuraron a formar una alianza con él. Y estos ritos religiosos solemnes, realizados por un pueblo tan claramente bajo la protección del Altísimo, tenían más probabilidades de aumentar que disminuir el temor reverencial que sentían las tribus circundantes. La única dificultad es que se dice expresamente que las mujeres y los niños (v. 35) también fueron allí, y parece improbable que ellos, a quienes suponíamos que habían sido dejados bajo una guardia en Gilgal, fueran llevados tan lejos. mientras que el país aún no estaba sometido. Y la dificultad aumenta al encontrar a Josué nuevamente en Gilgal en Jos 9:6. Pero existe la hipótesis de que este era otro Gilgal al que recurrir, y esto (ver nota en el pasaje que acabamos de mencionar) es extremadamente probable. La sugerencia de muchos comentaristas de que el pasaje ha sido transpuesto es, por supuesto, posible. Sólo podemos dejar la dificultad sin resolver, como si un conocimiento más completo de los hechos, si pudiéramos obtenerlo, se aclararía de inmediato. Pero podemos estar seguros de que si el pasaje fuera una interpolación, se habría dado alguna explicación de las circunstancias que nos parecen tan desconcertantes. Y por otro lado debemos recordar que, como ya se ha sostenido, la idea de que todo el campamento de Israel realizó este viaje en un momento en que la estupefacción se había apoderado de las tribus cananeas, aunque implica cierta imposibilidad, de ninguna manera es imposible. (Véase también la nota sobre el versículo 33). Se han dado varias interpretaciones extraordinarias de este pasaje. Una interpretación rabínica favorita (ver nota en el siguiente versículo) fue que este altar fue erigido el mismo día en que los israelitas cruzaron el Jordán. Esto era, por supuesto, una imposibilidad física. Josefo, por el contrario, supone que transcurrieron cinco años antes de su erección, mientras que el rabino Israel, en el Talmud de Jerusalén, piensa que fue diferida hasta después de la expiración de catorce años, y después de que la tierra fuera dividida. Masio in loc. En el monte Ebal. Entre este y Gerizim estaba la ciudad de Siquem, o Sicar, como se le llama en San Juan 4:1-54. Gerizim estaba cerca de esta ciudad, como Jdg 9:6, Jdg 9:7 y San Juan 4:20 testifican, así como Dt 11:30, comparado con Gén 12:6. El Dr. Maclear, en ‘Cambridge Bible for Schools’, sugiere que los israelitas aprovecharon esta oportunidad para enterrar los huesos de José (Gen 1:25, Gen 1:26) en el terreno que compró Jacob de los hijos de Hamor (Gén 33:19). (Ver Éxodo 13:19).
Jos 8:31
Como ordenó Moisés, siervo del Señor (ver Éxodo 20:25; Dt 27:4, Dt 27:5). Aquí, y en Josué 8:33, encontramos al escritor haciendo un extracto del Libro de Deuteronomio. Como se ha dicho antes, la explicación natural es que el Libro de Josué fue escrito después del Libro de Deuteronomio, y que el Libro de Deuteronomio fue escrito por Moisés, o ¿cómo pudo Josué haber llevado a cabo instrucciones que nunca se habían dado? La teoría elohista, jehovista y denteronomista supone que el compilador del Libro de Josué hizo su trabajo de una manera tan superficial que es muy posible que los críticos que viven a una distancia de tres mil años o más detecten los diversos fragmentos de que se construye su mosaico. Está tan falto de sentido común como para haber insertado esta narración en un lugar tan obviamente inadecuado que implica una palpable contradicción con la probabilidad y el sentido común, y esto cuando podría haberla colocado en una docena de otras partes del libro donde tal la improbabilidad estaría involucrada. Sin embargo, a pesar del increíble descuido con el que reunió sus materiales, debemos creer que «»el Deuteronomista»» tuvo la previsión de insertar el cumplimiento del mandato de Moisés que había inventado en Dt 11:26-30, Dt 27:1 -26; y que, al hacerlo, abrevió la narración para dejar fuera muchos detalles de su propia invención. Ahora bien, bajo la suposición de una fabricación posterior de observancias suplementarias que se impondrán a los hijos de Israel, es poco probable que el relato del yeso con el que se iban a enlucir las piedras, y la enumeración de las tribus y las maldiciones, sería omitida, ya que por la hipótesis el objeto del Deuteronomio era asegurar la obediencia implícita a los decretos sacerdotales que estaba inventando. Pero en la hipótesis de la autenticidad de ambos escritos todo encaja con bastante naturalidad. Un altar de piedras enteras, sobre las cuales nadie alzó hierro. Como para insinuar (ver Éxodo 20:25) que todo debe ser natural y espontáneo en la adoración de Dios, y que debe introducirse la menor cantidad posible de invención humana. El altar debe ser levantado por el hombre, pero los principios del culto no deben ser ideados por él. Esta interpretación, sin embargo, es rechazada por Calvino, quien piensa que todo lo que se pretendía era impedir la existencia perpetua del altar (aunque no es evidente cómo la sustitución de las piedras talladas por la totalidad podría afectar esto); y Keil y Bahr, quienes piensan que el altar debe (Exo 20:24) propiamente ser de tierra, ya que el sacrificio se hace necesario por la voluntad del hombre. naturaleza terrenal o carnal, y esa piedra sin labrar es el único sustituto de la tierra que está permitido. Pero seguramente la obra del hombre es el fruto de su naturaleza no regenerada, y por lo tanto, desde este punto de vista, puede ser correctamente empleada en el sacrificio. Hengstenberg piensa que la razón de la orden fue que, dado que solo se permitía un lugar de adoración para todo Israel, a veces había que levantar un altar apresuradamente. Pero cuando consideramos el carácter simbólico del culto mosaico, nos vemos obligados a rechazar esta interpretación como insatisfactoria. Benjamín de Tudela (ver Drusio in loc) parece haber supuesto que estas piedras eran las que habían sido sacadas del Jordán. Masius dedica un espacio considerable a la refutación de esta opinión (ver también nota en el último verso). Y ofrecieron sobre eso. Delitzsch comenta sobre la inversión del orden aquí, en comparación con Dt 27:1-26. Pero este es obviamente el verdadero orden. La adoración naturalmente precedería a la ceremonia en lugar de seguirla.
Josué 8:32
Y escribió allí sobre las piedras; ie; sobre el yeso, como leemos en Dt 27,2, Dt 27:4. «»La pared destinada a recibir el cuadro»,» y lo mismo con las inscripciones, estaba cubierta con una capa de cal y yeso. A continuación, se dibujó el contorno con tiza roja, y luego se corrigió y rellenó con negro. Thomson dice que ha visto escritos en yeso que no pueden tener menos de dos mil años. Este pasaje muestra que nuestro autor tenía Dt 28:2, Dt 28 :3 en su mente. Las piedras del altar, que son las únicas que se han mencionado, claramente no se refieren aquí, sino a la construcción de piedra enyesada sobre la cual se iba a escribir la ley. Una copia de la ley de Moisés, «»Deuteronomium legis,»»Vulgata». Así también LXX. No toda la ley, ni tampoco el Libro de Deuteronomio, porque el tiempo no lo permitiría, sino el decálogo, como la palabra מִשְׁנֶה , de donde proviene la palabra Mishna, significa. Debe observarse que la palabra es definitiva, la copia, no una copia, de la ley. Esto (Dt 5:22) era lo que estaba escrito en las dos tablas de piedra, las cuales (Éxodo 24:12, Éxodo 31:18) Dios le dio a Moisés. Sin embargo, es posible que, como sugieren algunos comentaristas, y como se puede sostener que implica el versículo 34, lo que se quiere decir son las maldiciones y bendiciones mencionadas en Dt 27:1-26, y Dt 28:1-68. El establecimiento formal de este monumento tenía por objeto recordar a los israelitas, mediante un testimonio perpetuo, las condiciones en las que poseían la tierra de Canaán. Y debe observarse que los preceptos morales, en lugar de los positivos, de la ley les fueron así solemnemente ordenados, ya que el descuido de la ley moral de Dios es la fuente invariable de la degradación y decadencia nacional. Que él escribió. Es decir, Josué.
Josué 8:33
Y todo Israel (ver Jos 23:2; Jos 24:1, Jos 24:2). La palabra כל se usa muy vagamente en hebreo (ver Gen 4:14). Por lo tanto, no necesitamos suponer que todo el pueblo, hombres, mujeres y niños, fueron llevados a Siquem para contemplar esta ceremonia. Es muy posible que durante todas las marchas y campañas de Josué una gran parte del pueblo permaneciera bajo custodia en Gilgal (ver Jos 9:6), que siguió siendo el cuartel general de los israelitas hasta que el país fue sometido. Todo lo que se quiere decir aquí es que se reunió un gran número de personas, y que cada tribu, cada edad y cada sexo estuvo ampliamente representado en esta importante ceremonia. Y oficiales. Shoterim (ver Josué 1:10). La mitad de ellos. La explicación de Orígenes sobre el significado espiritual de este pasaje es digna de mención, aunque algo descabellada. Él considera a aquellos de las tribus que se pararon en el monte Gerizim para bendecir, como el tipo de aquellos que son guiados, no por el temor de las amenazas de Dios, sino por el anhelo de las promesas y bendiciones de Dios; aquellos que se pararon en el monte Ebal para maldecir, como el tipo de aquellos que son impulsados por el miedo al castigo a obedecer la voluntad de Dios, y estos finalmente alcanzan la salvación. Los primeros, añade, son los más nobles de los dos; pero Jesús, que lee los corazones, da a cada uno su posición apropiada, y coloca a algunos en el monte Ebal para maldecir, no para que ellos mismos reciban la maldición, sino que, considerando la maldición pronunciada sobre los pecadores, puedan aprender cómo escapar de ella. En contra. אֶל־מוּל más bien, «»en la dirección de»» El mandato en Dt 27:12 es que se pararán sobre las dos montañas. Sin duda, ciertos representantes de las tribus se pararon en la montaña, y el resto de la gente al pie de la montaña, a ambos lados del valle, «»llenando las laderas»», como dice Canon Tristram. El valle es angosto aquí, y la voz en las regiones montañosas, donde el aire es más escaso, llega lejos. En circunstancias especiales, como el clima helado, las voces de los hombres que pregonan sus mercancías se han escuchado claramente a través del Humber en nuestro propio país. Y en los pasos de montaña, como puede comprobar fácilmente cualquiera que los haya recorrido, las conversaciones se pueden llevar a cabo desde lados opuestos de un valle o barranco sin la menor dificultad. En este lugar en particular, el canónigo Tristram nos dice que cuando estaba en el monte Gerizim escuchó cada palabra pronunciada por un hombre que entonces conducía su asno por el monte Ebal, y que después dos de su grupo recitaron los mandamientos antifonalmente desde los dos lados del valle sin la menor dificultad.
Jos 8:34
Todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones. La forma de esta expresión, combinada con las palabras del siguiente versículo, parece incluir no solo las maldiciones especiales en Dt 27,1-26; pero Dt 28:1-68, al menos, y posiblemente Dt 29:1-29. y 30. también.
Josué 8:35
Que estaban familiarizados con ellos. Literalmente, que iban en medio de ellos; es decir; los extraños que se habían unido a ellos, ya sea a su salida de Egipto, o desde su conquista de Palestina Oriental.
HOMILÉTICA
Josué 8:30-35
El establecimiento la ley.
La provisión para la debida observancia de la ley de Dios fue una de las características más notables de la invasión de Canaán por Josué. Dos veces fue el mandato dado en Deuteronomio por Moisés (Dt 11:29, 36, y Dt 27:2-13), y el lugar fijado de antemano, sin duda por su posición central en Palestina. Ya hemos observado, en las notas sobre Dt 5,1-33; en el cuidado escrupuloso de cumplir las disposiciones de la ley con la que se inició la invasión de Canaán. El presente es un acontecimiento del mismo carácter. Josué se abstiene de seguir adelante con sus operaciones bélicas en la tierra, hasta que se haya abierto camino hasta el punto central, y anticipó la conquista que está a punto de hacer al establecer allí la ley que debía observarse en ella, cuando se había convertido en posesión de los israelitas. Se sugieren las siguientes consideraciones:
I. LA FE DE JOSUÉ. Aa en el caso de la circuncisión, así aquí, la obediencia es superior a todas las consideraciones terrenales. Desde un punto de vista mundano, esta marcha de Hai a Gerizim, mientras las naciones de Canaán aún no se han sometido, fue un acto peligroso y tonto. Los filósofos modernos se burlarían de él; la opinión pública moderna lo condenaría. Pero es justo aquí que la opinión moderna requiere corrección por la Palabra de Dios. Cuando un pensador de la actualidad, que generalmente no se considera supersticioso o fanático, nos dice que hemos «»olvidado a Dios»», puede valer la pena preguntar si Él es todavía un factor en el problema de la vida de los estadistas, generales, y politicos Sin duda hay una forma supersticiosa de llevar a cabo el principio aquí indicado. Así que había, como ya se ha señalado, entre los israelitas, cuando llevaron el arca a la batalla con ellos, imaginando que podría actuar como un talismán que podría protegerlos de las consecuencias de sus propios pecados. Sin embargo, podemos aventurarnos a elogiar el escrupuloso respeto por los mandamientos de Dios mostrado por los indios cristianos en América del Norte, que estaban dispuestos a renunciar voluntariamente a la gran pesca —y se ganaban la vida pescando— que se les ofrecía en el día del Señor. , en lugar de la conducta del clérigo, quien, viendo un destello de sol en un día húmedo de verano mientras predicaba, condujo a su rebaño al campo de cosecha, aunque era domingo, porque, como él dijo, era incorrecto permitir Los buenos dones de Dios para ser desperdiciados. Puede haber mucho que decir en ambos lados. Sin embargo, sería bueno al menos admitir que la fe es superior a la vista y la obediencia a la conveniencia. Podemos estar seguros de que en todos los casos una estricta obediencia a los preceptos de Dios, y una sublime indiferencia por las consecuencias cuando se trata del deber, es el único camino que un cristiano sincero puede seguir. Esto es cierto ya sea
(1) nacional,
(2) comercial o
(3) están involucrados intereses privados.
La nación que deliberadamente adopta una política equivocada, o se niega a llevar a cabo una política correcta, porque es de su interés hacerlo, seguramente cosechará su recompensa. La transacción comercial que en sus esfuerzos por obtener ganancias descuida el claro mandato de Dios, al final traerá más daño que bien. El hombre que habitualmente hace a un lado los mandamientos de Dios para sus propios fines privados «cosechará su recompensa, quienquiera que sea».
II. CIRCUNCISIÓN EN VERDAD APROVECHA SI TU GUARDAS EL LEY. Aquí Josué muestra claramente a los hijos de Israel que la renovación formal del pacto que se hizo tan pronto como se cruzó el Jordán no sirvió de nada a los ojos de Dios, a menos que la ley se estableciera como la consecuencia necesaria de ese pacto. Así aprendemos que de nada nos sirve ser el pueblo del pacto de Dios a menos que tengamos la ley escrita en nuestro corazón. Porque una de las primeras condiciones de ese pacto es que Dios nos dará Su Espíritu. ¡Ay de nosotros si lo entristecemos o lo apagamos! Él nos da poder para cumplir la ley de Dios. Negarse a cumplir esa ley es resistirlo y luchar contra Él. Esto implica para nosotros las mismas consecuencias que tuvo para Israel, primero en el desierto y luego en Canaán: el rechazo de los altos privilegios que habían heredado. Después de nuestra admisión en el pacto con Dios debe haber
(1) el grabado de la ley en nuestros corazones por el estudio de sus preceptos, y
(2) el ferviente esfuerzo por caminar conforme a la ley así establecida entre nosotros.
III. EL LEY FUE LEÍDO. Esta lectura pública de la ley era una característica de las solemnidades públicas judías cuando su fe se había enfriado y necesitaba un reavivamiento (ver 2Re 23:2 , 2Re 23:8; 2Cr 34:1-33 :80, 81; Neh 8:1-8). No parece haber formado parte de las ceremonias ni de David ni de Salomón, ni siquiera de Ezequías. Quizá hubiera sido mejor que así fuera, aunque estas ceremonias eran piadosas y edificantes. Así que no podemos estar de acuerdo con aquellos que eliminarían del Servicio de la Iglesia de Inglaterra esa recitación continua de los Diez Mandamientos que se agregó al Servicio de Comunión en la Reforma. No podemos decir cuánto esta lectura de la ley ha tendido a mantener vivo en la nación el aborrecimiento de ciertos pecados, ha preservado entre nosotros un respeto por el día santo de Dios, por la pureza y el orden domésticos, por la honestidad y la veracidad, que algunas otras naciones perdido. Así que la lectura diaria y semanal de las Escrituras, como un todo, es una característica del sistema de la Iglesia que no quisiéramos ver rendida. Y el que descuida la lectura privada de la ley debe esperar que la vida de su alma sea muerta por ello.
IV. LA LEY TIENE MALDICIONES COMO BIEN COMO BENDICIONES fuerte>. Muchos en estos días mantienen fuera de la vista las características más severas de la ley de Dios. Hablan de un Dios de amor, pero olvidan que un Dios de amor debe, como tal, castigar el pecado, y por tanto a los pecadores, mientras se aferren a su pecado. No sería amor dejar el pecado sin castigo, porque eso animaría a los hombres a cometerlo. Y como el pecado, por su propia naturaleza, es padre de la miseria, el Dios que no castiga el pecado es más un Dios de odio que un Dios de amor. Ninguna predicación de las bendiciones del evangelio sirve de nada si oculta sistemáticamente los terrores del evangelio; que trata de exaltar el amor de Dios en Cristo mientras ignora cuidadosamente la venganza que se pronuncia contra aquellos que «no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo». así como Gerizim. Josué leyó «todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley». Así el ministro cristiano debe repetir fielmente a su rebaño todo lo que está escrito en el libro de la ley de Cristo.
V. EL ARCA DE DIOS ESTABA EN EL MEDIO. Es decir, la lectura de la ley no era una mera recitación formal. Allí estaba el altar, las ofrendas y los sacrificios. Era una celebración religiosa. Se reconoció la presencia de Dios. Se requería la devoción del corazón. Toda la celebración habría sido un pretexto si no se hubiera llevado a cabo como a los ojos de Dios. Así que ahora, cuando se lee la Palabra de Dios en la congregación, no debe ser una mera forma. Debe existir el ardiente deseo de aprovecharlo, la solemne reverencia por la palabra hablada del Altísimo. Y cuando se estudia en privado, no debe ser un estudio frío, crítico, meramente intelectual. Debe encenderse el calor de la devoción. La lectura debe ser claramente un acto religioso. Debe reconocerse la presencia de Dios, tanto en la palabra que Él ha dado, como en el corazón que Él ha renovado, y del contacto deriva un mutuo resplandor. Y este resplandor debe ser inflamado aún más por el sacrificio simultáneo de los pensamientos y las intenciones del corazón a Dios.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
>Josué 8:30-35
El altar de Ebal, y la lectura y registro de la ley.
Aparecemos en esta escena inesperadamente. La guerra, con sus estratagemas, su carnicería, su inversión del orden antiguo, llenaba nuestra mente. Pero de repente, en lugar del campamento, está la asamblea religiosa; sacrificio en lugar de matanza; en lugar de la destrucción de las ciudades paganas, la erección de inscripciones monumentales de la ley. La reunión de todo el pueblo para aprender y aceptar de nuevo la gran ley de Dios. No fue una reunión casual, sino prescrita por Moisés en el capítulo 27 de Deuteronomio; qué tribus tienen que pararse en las laderas de Gerizim, para responder a todas las bendiciones de la ley, y qué tribus deben pararse en Ebal para responder a sus maldiciones, todo está detallado. El arca en el valle entre; un altar levantado en una de las alturas; la ley, leída solemnemente y recibida con las respuestas no de una congregación, sino de una nación reunida; sacrificios de pacto ofrecidos; la inscripción en las piedras conmemorativas de los principales preceptos de la ley, todo esto constituye una escena de suma impresión. Una nación que acepta una alianza y un pacto solemnes, que santifica su conquista, que toma posesión formal del país para su Dios, que en el corazón de la tierra santifica un monte para Su trono, esto no es un hecho cotidiano, sino uno lleno de significado moral. Considere algunas de sus lecciones.
I. SAGRADO DESCANSO DEBE SER MIXTO CON TODO TRABAJO MUNDIAL MUNDIAL. No muchos habrían reunido a una nación en tal momento para tal obra. A lo sumo sólo se había logrado la conquista del medio de la tierra. Los reyes del sur y del norte formaban sus ligas para aplastar a los terribles invasores. Un santo menos heroico o un héroe menos santo habría pospuesto todas esas asambleas solemnes hasta que la conquista fuera completa. Pero Josué «»pone al Señor siempre delante de él»» y desde el principio busca santificar sus luchas y sus victorias. Así como en Gilgal se detuvo para observar los sacramentos de la ley, así aquí en Siquem se demoró para construir un altar y ensayar la ley. No se pierde el tiempo que pasamos en tranquila comunión con Dios. Y en la medida en que, como las ocupaciones de estos invasores, nuestro trabajo diario es absorbente y mundano, en esa medida es bueno detener nuestras actividades y volver el oído, los ojos y el corazón a Dios. En el caso de Israel, tal cese tendería a evitar la embrutecimiento de sus sentimientos en su sangrienta obra; los pondría en la posición de ejecutores del juicio de Dios; ayudaría a hacerles aborrecer los pecados de aquellos a quienes extirparon; sugeriría que «»debían ser santos los que portaban la «»espada»»de Dios». Nuestras tareas diarias no son tan absorbentes ni tan ásperas como las de ellos; pero, como Israel, siempre será bueno que tomemos tiempo o hagamos tiempo para guardar en Gilgal las ordenanzas, y tomemos tiempo o hagamos para aprender en Siquem la ley de Dios. «La oración y las comidas no detienen el trabajo de nadie». Israel partió de Siquem con más unidad, fe y seriedad, es decir, con todos sus elementos de fuerza fortalecidos. Guardad bien vuestros sábados. Ten un armario sagrado y entra en él. Tome tiempo regularmente para calmarse y escuchar la voz de Dios. Josué mezcla el descanso sagrado con la actividad mundana.
II. Observe en segundo lugar: CON NUEVAS POSICIONES, SUS RESPONSABILIDADES DEBEN SER RECONOCIDAS. Si se gana el centro de la tierra, no es de ellos para hacer lo que quieran. Hay una ley a cuyas bendiciones deben aspirar, cuya maldición deben evitar. Sus nuevas posesiones no son suyas para hacer lo que les gusta. Maestros de los cananeos, ellos son solo siervos ante Dios. Con toda posesión de riqueza y toda conciencia de fuerza, es probable que surja un cierto grado de obstinación y autoafirmación. Los hombres piensan que la riqueza es una especie de orden sagrada, que otorga un poder de absolución de todo deber desagradable. Es bueno que siempre que hayamos obtenido lo que deseamos, o lleguemos a disfrutar de cualquier tipo de riqueza, tomemos la posición de siervos y escuchemos la ley de Dios. De lo contrario, las misericordias que deberían unirnos más a nuestro Dios nos separan de Él, y las bendiciones que deberían dejarnos más libres para la obra de gracia secularizan todos nuestros estados de ánimo y motivos. «El deseo cumplido es dulce al alma», pero sólo es útil cuando en Siquem escuchamos la ley de Dios. Cuánto más sabios habrían sido algunos si, al obtener riqueza, poder o cualquier deseo de sus corazones, hubieran santificado algún lugar como Siquem y se hubieran dado cuenta claramente de su deber en relación con él: las bendiciones de cumplirlo, las maldiciones de descuidarlo; y luego bajo en el altar de Dios había santificado todo. Lo nuestro no es nuestro para hacer lo que queramos. La propiedad tiene deberes tanto como derechos, y todas las misericordias deben ser santificadas acariciando un vivo sentido de las responsabilidades que las acompañan. ¿Has ganado pie en alguna Canaán de tus esperanzas? Construye tu altar y escucha la ley de Dios.
III. Observa: EL PRIMER EDIFICIO DE JOSUÉ EL PRIMER EDIFICIO ES UN ALTAR, NO UNA FORTALEZA. No te habría sorprendido encontrarlo tomando Siquem y fortificándola, levantando así una fortaleza central en la tierra. Pero él no construye una fortaleza, sino un altar; y no levanta el monumento histórico de sus victorias, sino un registro de la ley de Dios. Es una cosa llamativa y característica, este altar levantado en tales circunstancias. Y, sin embargo, el altar, por su inspiración, contribuye más al poder del pueblo que cualquier fortaleza por su seguridad. El alma es la sede del poder, en el individuo, el ejército, la nación; y Josué toma los medios más directos para aumentar y perpetuar la fuerza de la nación cuando construye un altar y vincula a la vez la tierra antigua y el nuevo pueblo con Dios. A ningún pueblo le faltará patria, seguridad, libertad, que levante altares al Dios vivo. Si la religión se extingue en cualquier pueblo, la libertad no sobrevivirá mucho tiempo. Lo que necesitamos para la fuerza y la alegría en la vida es un gran interés, un deber grave, una esperanza sublime. Cuando Josué levantó este altar, y por lo tanto aceleró la vida religiosa del pueblo, estaba haciendo mucho más que si hubiera levantado muros o reunido carros. Dios es la única fortaleza de una nación. Tenerlo en nosotros es estar seguros.
IV. Por último observar: EL SABIO HOMBRE BUSCA HACER HACER RELIGION INTELIGENTE. El instinto sacerdotal se habría satisfecho con los sacramentos de Gilgal; pero Josué añade instrucción en Siquem. A todo el pueblo, los ancianos, los niños, los guerreros y las mujeres, el verdadero israelita y los parásitos, se les lee toda la ley; y para aumentar el conocimiento inteligente de la voluntad de Dios, la ley se pinta como frescos en tablillas levantadas en la montaña. Dios quiere un servicio inteligente. La ignorancia es la madre de la superstición, no de la devoción. «»Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo no solo en espíritu»»—esto es—en sinceridad; sino en verdad, es decir, con inteligencia, comprendiéndolo, rindiéndole el homenaje que le corresponde. A mi juicio, hay un sabor de protestantismo sano en esta reunión en Siquem. El pueblo enseñó, la ley impartida a todos Esto es una especie de preludio del reinado de la Biblia abierta, una religión dirigida a las mentes, los corazones y las conciencias de los hombres. Toda religión verdadera tiene su Siquem así como su Gilgal, sus enseñanzas. de la verdad y del deber, así como la observancia de los sacramentos. Todos debemos buscar la luz; reverente, pero todavía respetuoso de sí mismo; demasiado serio para «hacer creer», demasiado veraz para cerrar los ojos. Cuanto más elevada sea nuestra razón, más cordial será nuestra religión. Josué enseñó la ley al pueblo, y cuando la impresión fue imposible, la publicó en los frescos de Gerizim. Solo hacemos bien cuando hacemos todo lo posible para que «toda la congregación de Israel, con las mujeres y los niños, y los extranjeros que conversan entre ellos», se familiaricen con la ley y el evangelio de la gracia de Dios. .—G.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jos 8:30-35
Sacrificio y ley.
Esta solemnidad religiosa es cumplimiento de la mandato dado por Moisés en Dt 27:1-26. Es expresivo de la fidelidad de Josué a las tradiciones sagradas del pasado, y su lealtad al orden Divino y la autoridad Divina. El tiempo es apropiado para rendir tal homenaje público al Dios de Israel. Es la «»diestra del Señor»» la que ha obrado tan valientemente en las recientes victorias; a El sea toda la gloria. La tierra ha sido tomada posesión en Su nombre; que sea consagrado en adelante a Él por este acto solemne de adoración. La solemnidad consta de dos partes:
(1) la construcción de un altar y la ofrenda de sacrificio,
(2) la inscripción y proclamación de la ley.
I. SACRIFICIO. Esto fue a la vez un reconocimiento de la soberanía de Dios y una renovación del pacto por el cual el pueblo y su herencia se consagraron a él. Había dos tipos de sacrificio, «»holocaustos»» y «»ofrendas de paz».» Es dudoso hasta qué punto la distinción entre estos puede, en este caso, definirse claramente. Pero al menos discernimos en ellos un doble elemento,
(1) eucarístico,
(2) propiciatorio.
1. Eucaristía. Hubo acción de gracias por las victorias y liberaciones concedidas hasta ahora. Bien podría el corazón del pueblo elevarse a Dios con el humo de sus sacrificios, después de las pruebas que Él les había dado de Su favor. Cada nueva manifestación de la bondad divina exige una nueva adscripción de alabanza; la providencia que «»redime nuestra vida de la destrucción y nos corona con amorosa bondad»» exige un reconocimiento diario. La gratitud es una obligación perpetua, porque el amor de Dios está siempre asumiendo alguna nueva fase de bendición. Que cada etapa de nuestra carrera, cada terreno ventajoso ganado, cada dificultad superada, cada peligro superado, cada victoria ganada, sea señalada por alguna nueva expresión de devoción personal. Para el espíritu devoto la vida será un agradecimiento continuo, una ofrenda, un himno incesante de alabanza.
«»Si en nuestro curso diario nuestra mente 2. Propiciatorio. Estos sacrificios repetidos a menudo mantuvieron la gran verdad de la expiación por expiación continuamente ante la mente de la gente. Necesitamos tenerlo continuamente en nuestra mente, ya que vivimos por la misericordia de Dios a través de la autoinmolación de una víctima sin pecado. Toda revelación de Dios es adecuada para despertar el sentido de nuestra propia pecaminosidad, y así suscita una referencia constante, en penitencia y fe, a la «»Gran Propiciación».» La vida diaria debe ser una presentación perpetua en espíritu ante el propiciatorio de el sacrificio de Aquel por quien «»recibimos la expiación? Pero tal confianza en el sacrificio de Cristo no sirve de nada si no va acompañada de una entrega personal que se inspira en la suya. La «»ofrenda quemada»» y la «»ofrenda de paz»» deben ir juntas. «»Vosotros no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio: por tanto,»», etc. (1Co 6:19, 1Co 6:20).
II. EL PROCLAMACIÓN DE LA LEY. Había en esto una peculiar idoneidad, puesto que el pueblo ahora había ganado una base firme en la tierra que iba a ser el escenario de su vida nacional organizada. Se les hace comprender las condiciones morales fundamentales de esa vida. Observa—
1. La supremacía de la ley de Dios sobre toda ley humana. La comunidad de Israel era enfáticamente una teocracia. Pero toda república es una teocracia en el sentido de que la armonía con la voluntad divina es el secreto de su orden y prosperidad. Así como la justicia sola «»exalta a una nación»», así la afirmación pública y la vindicación de la ley de Dios son esenciales para el bienestar de cualquier tierra y pueblo. La ley humana tiene autoridad perdurable en la medida en que concuerda con la Divina (Pro 8:15, Pro 8:16).
2. La amplitud de la ley de Dios que abarca todas las relaciones de la vida, todas las clases y condiciones de los hombres. «»Toda la congregación de Israel»» escuchó la ley, con los «»ancianos, oficiales y jueces»,» las «»mujeres, los pequeños y los extranjeros».» Todas las relaciones sociales, todas las funciones oficiales , todos los períodos y condiciones de la vida están sujetos a esta autoridad suprema, este Juez imparcial.
3. La suerte o la desgracia de cada hombre depende de su relación con el ley de Dios Aquí yace la alternativa de bendición o maldición, vida o muerte (Dt 30:19). Lo que se leyó pudo haber sido solo el resumen de la ley contenido en Dt 27:1-26, y Dt 28:1-68. Pero de toda la ley, en sus principios esenciales, esto es verdad: la armonía moral y práctica con ella es la condición de bienaventuranza.
4. Los hombres son llevados a su verdadera relación con la ley sólo por el evangelio de Cristo. «»Cristo es el fin de la ley para justicia», etc. (Rom 10:4). La fe en Él desdeña la ley de sus terrores. «Cristo nos redimió de la maldición de la ley,» etc. (Gal 3:13). En Él la bendición vence a la maldición, la voz de Gerizim prevalece sobre la de Ebal, «la misericordia se regocija contra el juicio». Cristo graba la ley no en tablas de piedra, sino en los corazones vivos de los hombres (Jeremías 31:31, 84; Heb 8:1-13 :19 , 12). En Él la ley no es, como en Moisés, literal, local, adaptada a las circunstancias especiales y a las necesidades morales de un pueblo particular, sino espiritual y universal. No es que el cristianismo tenga menos que ver en la configuración de los deberes relativos de la vida humana, o entra menos minuciosamente en sus detalles, sino que tiene tanto que ver con todo que, como la atmósfera que todo lo impregna y el sol alegre, es el aire vital mismo de todo problema social, y la luz que guía en la determinación de cada cuestión. entre hombre y hombre.—W.
«
Se dispone a santificar todo lo que encontramos,
Tesoro nuevo aún de precio incalculable
Dios proveerá para el sacrificio.»