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EXPOSICIÓN
LOS GABAONITAS.—
Josué 9:1
Y aconteció , cuando todos los reyes.Según la explicación dada anteriormente (Jos 6:5, Jos 6:15) de la partícula כ con el infinitivo, esto debe significar inmediatamente, por lo que debemos suponer que la distancia a la que vivían del lugar de los hechos les había impedido de comprender su asombroso carácter tan claramente como aquellos que vivían en el vecindario inmediato (ver Jos 2:11; Jos 5:1; Jos 6:1). Los reyes (ver Introducción). En las colinas. «»La tierra se clasifica en tres cabezas: las colinas (o distrito montañoso), la llanura y la costa del mar frente al Líbano n»» (Keil). Los montes no son la cordillera del Líbano y el Antilíbano, cuyas operaciones se detallan en Jos 11,1-23; sino los montes de Efraín y de Judá. La palabra traducida como «»valles»» aquí no es עֲרָבָה ni כִּכַּר (ver nota anterior en Jos 3:16), sino שְפֵלָה o país bajo , es decir; la gran llanura desde Jope, o Carmelo, hasta Gaza. El חוֹף o costa del mar probablemente se refiere a la costa entre Type y Jope. Los hititas. Los gergeseos son la única tribu que se omite aquí de la lista en Josué 3:10.
Josué 9:2
Unánimes. Una boca, según el hebreo, refiriéndose no meramente a sus opiniones, sino a la expresión de las mismas. «Oh, que Israel aprendiera esto de los cananeos, de sacrificar los intereses privados por el bienestar público, y dejar de lado toda animosidad entre ellos, para que puedan unirse cordialmente contra los enemigos comunes del reino de Dios»» (Mateo Enrique).
Josué 9:3
Los habitantes de Gabaón . Es decir, de una confederación de ciudades (ver Jos 9:17), de la cual Gabaón era la cabeza. Gabaón era una ciudad de cierta importancia (Jos 10:2). Aunque era por su tamaño e importancia «como una de las ciudades reales», no escuchamos nada de un rey allí. Hengstenberg, en su historia, lo describe como «»eine freie Stadt»», con ciudades hijas que dependen de él. De hecho, las ciudades fenicias (ver Introducción) parecen haber tenido una constitución tan variada como las de la antigua Grecia. Sus habitantes eran heveos (Jos 9:7, y Jos 11: 19). Su nombre (compárese con Gabaa y גִבְעָה una colina) significa ciudad montañosa, como la terminación dunum en latín, como Lugdunum, o Lyon; dune en anglosajón, como Ethandune. Compárese también con Dunkerque. Robinson, en su ‘Biblical Researches’, 2:135-9, lo identifica con el-Jib, un pueblo en una eminencia en medio de una fértil llanura, donde todavía se pueden ver los restos de grandes edificios. (Así Vandevelde y Cóndor) «»Solo los heveos son más sabios que sus compañeros, y preferirán rendirse y vivir. Su inteligencia no era diferente a la del resto; todos habían oído igualmente de la conducta milagrosa y el éxito de Israel; pero su resolución fue diversa. Así como Rahab salvó a su familia en medio de Jericó, así estas cuatro ciudades se preservaron en medio de Canaán; y ambos creyendo lo que Dios haría. La eficacia de las obras maravillosas de Dios no está en los actos mismos, sino en nuestra comprensión»» (Bp. Hall).
Josué 9:4
Trabajaban con destreza. Más bien, y trabajaban —ellos también— con destreza. La referencia, sin duda, es a la confederación de los otros reyes. Los gabaonitas también actuaron de acuerdo con lo que habían oído, pero prefirieron un arreglo a la guerra. Entonces Calvin y Rosenmuller; también Drusio. Y sintieron que solo podrían lograr su propósito por arte. Se dan otras explicaciones, como que se hace referencia a la estratagema de Josué en Hai. Keil rechaza ambos y propone una explicación propia, que es ininteligible. La interpretación de Orígenes aquí es interesante como muestra de la teología del siglo III. Él considera a los gabaonitas como el tipo de hombres que, aunque están inscritos en la Iglesia como creyentes y tienen fe en Dios, y aceptan todos los preceptos divinos, y están lo suficientemente listos para tomar parte en todos los deberes externos de la religión, son pero envuelto en vicios e inmundicias, como los gabaonitas en sus ropas viejas y zapatos gastados. No dan señales de mejora ni de alteración, pero Jesús nuestro Señor les concede la salvación, aunque esa salvación no escapa a cierto estigma de deshonra. Puede admitirse que puede haber algunas personas en una condición algo parecida a la descrita por Orígenes, pero es difícil ver cómo alguien en un estado de salvación no puede mostrar ningún signo de mejora. Hay muchos que no mejoran como podrían, a quienes aún dudaríamos en declarar totalmente reprobados por Dios. Pero seguramente la total ausencia de toda mejora es un signo manifiesto de reprobación. Este pasaje es uno de los muchos entre los voluminosos trabajos de Orígenes en los que ese hombre santo y erudito no ha sopesado lo suficiente lo que estaba diciendo (ver más abajo, versículo 23). Hizo como si hubieran sido embajadores. «»Envió una embajada»» (Lutero). Si tomamos esta lectura, debemos suponer, con Grotius y otros, que la palabra es el Hithpahel de צִיר para ir, para girar. Pero la forma es rara, y la palabra es desconocida en otros lugares, al menos en hebreo, aunque se encuentra una forma árabe. Por lo tanto, es mejor leer יֹצְטַיָּדוּ «»ellos se prepararon provisiones».» Esta es la lectura de la LXX; la Vulgata, la Caldea, la Siriaca y la mayoría de los editores modernos. Se vuelve aún más probable por la aparición de la misma palabra en el versículo 12. Sacos viejos. Más bien, desgastado, y así a lo largo del pasaje. El modo habitual de transporte todavía en Oriente es en sacos de tela de saco a lomos de caballos, mulas, camellos y asnos. Tales bolsas son aptas para encontrarse con un uso rudo en un viaje largo. Botellas de vino. Más bien, odres de vino, el vino entonces se guarda en odres, no en vasijas de vidrio. Esto explica cómo podían reventarse ( מְבֻקָּעִים ) y amarrarse. Estas pieles se colgaban con frecuencia en el humo (Sal 119:83), lo que les daba un aspecto arrugado. Las primeras botellas estaban hechas de pieles de este tipo, como nos cuenta Heródoto. Los monumentos egipcios confirman sus afirmaciones, exhibiendo pieles de animales así usados, con las piernas o el cuello formando lo que todavía llamamos el «»cuello»» de la botella (cf. Homero, Ilíada, 4:247, ἀσκῷ ἐν αἰγείῳ). Botellas similares están representadas en las paredes de Herculano y Pompeya, y todavía se pueden ver similares en los pueblos italianos. Fueron echados sobre las costuras para evitar fugas. Atado. El modo habitual de remendar en Oriente, excepto cuando se inserta un parche, es atar o coser el agujero.
Josué 9:5
Zapatos. Literalmente, cosas atadas; es decir; sandalias, sujetas con tiras a la planta del pie. Clouted, ie; parchado. El Pual intensivo sugiere que estaban muy parcheados. El participio Kal se traduce como «»manchado»» en Gen 30:32, Gén 30:33, Gén 30:35. Mohoso. נִקֻּדִים literalmente, marcado con puntos, es decir; moho, Provisión צֵידָם . «»Proprie vendtionem«» (Vatablus). «»Panis enim mucidus punctis respersus est albis viridibus et nigris«» (Rabí David, in libro Radicum). Entonces la LXX; Teodoción y Lutero. Esto da un mejor sentido y más según la derivación que la interpretación migas de pan, dadas por Gesenius y Keil, después de Aquila, Symmachus, y la Vulgata, que tiene «»in fustra comminuti .»» Los chicharrones (la misma palabra en hebreo que aquí) en 1Re 14:3 probablemente eran galletas marcadas con puntas por un instrumento puntiagudo, de la misma manera que lo son las tortas de pascua judías en la actualidad.
Josué 9:6
Al campamento de Gilgal. Muchos comentaristas, entre los que podemos contar a Vandevelde y la reciente Expedición de Exploración de Palestina, suponen que el Gilgal mencionado aquí es otro Gilgal, y ciertamente la suposición deriva en gran fuerza del hecho de que hay un lugar cuyo nombre moderno es Jiljilia, situado cerca de los robles de Moreh, cuya situación sería mucho más central y encajaría mejor con el resto de la historia (ver notas en Jos 8:30), que el Gilgal original. Que tal segundo Gilgal sea conocido en la historia judía se desprende de Dt 11:30, donde su situación se señala claramente como la de la moderna Jiljilia, cerca de los robles de Moreh, y cerca del Arabah (champaign, Versión Autorizada), que corre en esa dirección. Vandevelde y los exploradores de Palestina suponen que Jiljulieh, en la llanura de Sharon, es un tercer Gilgal, y Jerome, en su ‘Onomasticon’, lo ha identificado (ver nota en Josué 12:23). El Gilgal en 1Sa 13:4-12 parece requerir una posición central como la de Jiljilia, en lugar de un lugar cerca del vados del Jordán. Como nos recuerda Ewald, el Gilgal anterior trazaba el camino de Jericó a Betel (ver también 2Re 2:1-6 ). El único argumento contra tal segundo Gilgal es la improbabilidad de un traslado del campamento sin ninguna mención de tal traslado por parte del historiador, y la improbabilidad de que haya habido un segundo Gilgal como lugar de campamento de los israelitas. Es posible, sin embargo, que el segundo gran lugar de campamento recibiera el nombre memorable del primero, por el agudo sentido de que el campamento israelita era la morada de un pueblo del cual el «oprobio de Egipto» fue quitado para siempre. Otra explicación es sugerida por una comparación de Jos 15:7 con Jos 18:17 (ver nota en el pasaje anterior). El segundo Gilgal, si realmente existió, se adaptaba bien a su propósito. «Estaba en el centro del país, situado sobre una colina empinada, con una buena meseta en la cima, y dominaba una perspectiva muy amplia de la gran llanura en el oeste, y también hacia el norte y el este»» ( Keil), precisamente el lugar que probablemente elegiría un general capaz. Aunque «»en una posición alta» (Vandevelde), estaba «»más bajo que Gabaón»» y estaba «»una hora al oeste de Sinjil en el camino de Jerusalén a Siquem».» Su situación permitió a Josué dar un golpe decisivo sin demora (Jos 10:7, Jos 10:9). Está claro que esta sugerencia obvia por completo la dificultad de los versículos finales de Josué 8:1-35. Y como el nombre implica una forma circular además de movimiento, y los primeros campamentos solían ser circulares, puede haber sido el nombre común para un campamento entre los hebreos.
Josué 9:7
Y los hombres de Israel dijeron. El Keri aquí tiene el número singular en lugar del plural de Chethibh, como consecuencia de que Israel habla de sí mismo colectivamente en la palabra בְּקִרְבִּי y del singular אִישׁ . Pero este último con un verbo en plural, como sustantivo de multitud, aparece en los libros históricos en lugares demasiado numerosos para mencionarlos. Véase, por ejemplo, 1Sa 14:22, así como עַם en muchos pasajes, eg; 2Sa 18:7, es el nominativo de un verbo en plural. Los heveos(ver nota en 2Sa 18:3). Quizás habitas entre nosotros, ¿y cómo podemos hacer alianza contigo? Esto estaba estrictamente prohibido en Éxodo 23:32; Éxodo 34:12; Dt 7:2, en referencia a las naciones vecinas, por la influencia contaminante que su ejemplo había ejercido (Núm 25:1-3), y estaba seguro de ejercer, como la historia posterior de los israelitas de Jue 2:1-23 en adelante, prueba.
Jos 9 :8
Somos tus siervos. Esto no significa del todo, como Jos 9:9 muestra que los gabaonitas pretendían por medio de esta embajada reducirse a sí mismos a la servidumbre. Su objeto, como señala Grotius, era más bien formar una alianza en términos de algo así como la igualdad. La frase era común en Oriente como muestra de respeto (p. ej.; Gen 32:4, Gén 32:18; Gén 50:18; 2Re 10:5; 2Re 16:7). Pero sin duda los gabaonitas (ver Josué 9:11) esperaban que se les impusiera un tributo. Y estarían dispuestos a aceptar tal impuesto, porque, como comenta Ewald ( ‘Historia de Israel’, Jos 4:3), su objeto era «»para asegurar la paz que una ciudad mercantil del interior requiere especialmente»» (ver también nota en Jos 3:10). ¿De dónde vienes? Josué usa aquí el tiempo imperfecto, no el perfecto. Los comentaristas están divididos sobre su significado. Algunos suponen que el perfecto, «¿de dónde vienes?» es meramente directo y abrupto que «»¿de dónde has venido?»» o «»¿de dónde vienes?»» y ciertamente una pregunta indirecta en la mayoría de los idiomas se considera más respetuoso que uno directo (ver Gen 42:7). Pero tal vez con Ewald podemos considerarlo simplemente como una implicación de que su misión todavía estaba en progreso.
Jos 9:9
Y le dijeron. «»Encomiendo su sabiduría en la búsqueda de la paz; No recomiendo su falsedad en la forma de buscarla. ¿Quién puede buscar algo mejor en los paganos?» (Bp. Hall) Es digno de la astucia de los gabaonitas que evadan la primera pregunta, y como es de vital importancia para el éxito de su misión, arrojan todo su fuerza sobre el segundo. El curso de conducta ordenado a Josué había llegado a los oídos de los pueblos cananeos, como aprendemos del versículo 24. También se cuidan mucho de no decir nada de los éxitos más recientes de los israelitas. Con consumada astucia se limitan a los éxitos «más allá del Jordán». No es de extrañar que tal dominio de las artes del engaño se les haya impuesto a los israelitas. Pero en la medida en que al historiador le faltó el estímulo de esa «»necesidad»» que es proverbialmente «»la madre de la invención»,» debemos reconocer aquí un signo de la autenticidad del relato.
Jos 9:10
Sehón, rey de Hesbón, y Og, rey de Basán (ver Núm 21:21, Núm 21 :35). Astaroth (ver Josué 12:4; Josué 13:31; también Dt 1:4). En Núm 21:1-35. Sólo se menciona a Edrei. Este no es el Ashtaroth-Karnaim de Gen 14:5, que se llama así por la adoración del Astarté con cuernos, o media luna (ver más abajo ), para distinguirlo de este Ashtaroth. Las dos ciudades estaban muy juntas. Eusebius y Jerome afirman que solo estaban a nueve millas de distancia. El sitio de esta ciudad ha sido identificado con Tel Ashtereh, en una amplia llanura al este de Jordania. Aparece como Astaratu en la lista de Karnak de ciudades capturadas por Thothines III. El nombre ha sido identificado con el asirio Ishtar, el persa, griego y latino aster y nuestra estrella. Así Gesenius, ‘Thesaurus,’ sv De donde parece que Luciano se equivocó en su idea de que el culto de Astarté, como el de Artemisa en Éfeso, era el de la luna. Pero Rawlinson, en su ‘Ancient Monarchies’, se pronuncia en contra de esta identificación. La última mención de esta ciudad en la historia judía se encuentra en la audaz y exitosa expedición de Judas Macabeo a Galaad, en la que penetró hasta esta ciudad (llamada Kar-naim), y llevó a los judíos que residían allí y en los alrededores a Jerusalén. (1 Mac. 6). Kuenen, en su ‘Historia de la Religión de Israel’, hace una distinción entre el culto de Ashtaroth y el de Asherah. El primero lo considera como la adoración de la luna, y una adoración pura; el último de Venus, y uno impuro. Pero aunque Asherah y Ashtaroth, o Ashtoreth, son indudablemente distintas, ambas adoraciones pueden haber sido impuras, como sin duda lo fue la adoración de Artemisa de los Efesios (la Diana Multimamma, o la imagen de la fecundidad). «Es probable», dice el Sr. G. Smith, «que la primera intención en la mitología fuera sólo representar el amor como nacido del cielo, pero con el tiempo prevaleció una visión más sensual, y la adoración de Ishtar se convirtió en una de las más importantes». las características más oscuras de la mitología babilónica».» La Mylitta babilónica, o Venus, era adorada bajo una forma de media luna, como lo prueban las esculturas babilónicas. Un altar sirio con la media luna se encuentra ahora en el Museo Fitzwilliam en Cambridge. Tiene una figura femenina en un lado, con la media luna, y una figura masculina, de Baal, sin duda, en el otro. Otro se menciona en un artículo tardío del Times, como si hubiera sido encontrado en Carehemish, la capital hitita. Los astrónomos caldeos, sin duda, habían descubierto el uso de telescopios (aunque en el cielo translúcido de Caldea quizás se podría ver la media luna de Venus sin ellos), porque encontramos a Saturno representado en sus monumentos con un anillo. En consecuencia, la adoración de la Venus creciente no implica ningún anacronismo. Asera, a menudo mal traducida como «»arboleda»» en nuestra versión (ver Jdg 6:25), es probablemente la diosa Fortuna, derivada de אֶשֶר , felicidad. Astaroth no se escribe con Aleph, sino con Ain.
Jos 9:11
Nuestros ancianos. Gabaón y sus ciudades aliadas no poseían un gobierno real (ver nota en Jos 9: 3).
Josué 9:14
Y los hombres tomaron de sus víveres. La mayoría de los comentaristas prefieren esta traducción a la del margen, «»y recibieron a los hombres a causa de sus víveres». La explicación natural, aunque varias otras son dado, para lo cual véase Keil in loc.— parecería ser que los israelitas confiaron en la evidencia de sus sentidos, en lugar del consejo de Dios. Podían ver el estado de las prendas de vestir, los costales y los odres de vino de los gabaonitas. Probaron sus víveres para convencerse de la verdad de aquellas afirmaciones cuya vista era insuficiente para darse cuenta. Y no pidió consejo de la boca del Señor. Incluso en el asunto más obvio es bueno no confiar demasiado implícitamente en nuestro propio juicio. Nada podría parecer más claro o satisfactorio que el relato que dieron de sí mismos los gabaonitas, nada más fácil de decidir para el intelecto sin ayuda. Y sin embargo, Josué y la congregación fueron engañados. Tal vez sea exagerado decir, con algunos comentaristas—Maurer, por ejemplo—que Josué desobedeció una orden clara al actuar así. El pasaje en el que se instruye a Josué a «levantarse delante del sacerdote Eleazar, quien pedirá consejo por él en el juicio de Urim delante del Señor»» (Núm 27,18-23), no le obliga a hacerlo en todos los casos. Pero claramente fue «»un acto de grave descuido»» (Calvin). Y se puede inferir con seguridad que en ningún caso es prudente confiar en nosotros mismos. Por obvio que sea nuestro proceder, haremos bien en pedir consejo a Dios mediante la oración.
Jos 9:15
Los príncipes de la congregación. Literalmente, los exaltados, נְשִׂיאֵי de los congregación, «Die obersten der gemeine»» (Lutero); es decir, los jefes de las diversas tribus (ver Núm 1:44; y nota en Jos 7:14).
Jos 9:17
Al tercer día. Después de que se descubrió el truco. Keil comenta que no necesitamos suponer que los tres días se consumieron en la marcha. No sólo Josué, cuando era necesaria la celeridad, hizo el viaje en una sola noche, sino que la distancia total no fue más de dieciocho o veinte millas, si aceptamos la hipótesis de un segundo Gilgal. Ahora sus ciudades eran. Beeroth todavía existe, se nos dice, como el-Bireh (Robinson 2:132. Así también Vaudcvelde y Conder). Jerónimo lo identificó con un lugar a solo siete millas de Jerusalén, lo cual es un error obvio. Contiene casi 700 habitantes, y está a sólo unos veinte minutos a pie de el-Jib, o Gabaón. Quiriat-jearim (el nombre significa la ciudad de los bosques) es bien conocida en la historia de Israel (por ejemplo; Jueces 18:12). Pero es, principalmente notable por los veinte años de permanencia del arca allí (1Sa 7:2). También se le conocía con el nombre de Baala, Quiriat-Baal (Jos 15:9, Josué 15:60; 2Sa 6:2). Los heveos parecen haber sido trasladados de allí (probablemente a Gabaón), porque no hay rastro de ningún elemento no judío en la población en el relato de la recepción del arca entre ellos (ver 1 Samuel 6:1-21). Se llama Baale de Judá en 2Sa 6:2 (cf. Jos 18,15). La población judía parece deberse a uno de la posteridad de Caleb (ver 1Cr 2:50-53). Los exploradores modernos, con la excepción del teniente. Conder, han identificado Kirjath-jearim con Kuriet-el-Enab, «»la ciudad de la uva»,» a unas cuatro millas de el-Jib, o Gabaón. Esta es la opinión de Robinson y Vandevelde. Suponiendo que esté cerca de Bet-semes, con la autoridad de Josefo, el teniente. Conder lo ubica en ‘Arma, al oeste de Belén, e identifica las aguas de Nepbtoah con una fuente casi al sur del valle de los gigantes o Refaim (ver Jos 15 :9). Pero esto está demasiado lejos de Gabaón. Identifica a Kuriet-el-Enab con Quiriat en Jos 18:28, y la considera como una de las ciudades de Benjamín dentro de la frontera. Pero esta Quiriat puede ser Quiriat-jearim, y puede razonablemente, estando en la frontera, ser considerada como perteneciente a ambas tribus, como Zora, Estaol (mencionado en los límites de Judá y Dan), Beth-arahah, posiblemente Gabaa o Gabaat (perteneciente a Judá y Benjamín), e incluso a la misma Jerusalén (ver Jos 15:53). La identificación de Kirjat-jearim con Kuriet-el-Enab, de las aguas de Nephtoah con Ain Lifta, dando una línea que corre hacia el noroeste desde el valle de Refaim, parece más probable como la frontera de Judá y Benjamín, y la palabra «»rodeado ,»» o más bien desviado, añade probabilidad a esta interpretación (ver Jos 15:9, Jos 15:10, y notas).
Jos 9:18
Y los hijos de Israel no los hirieron. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto a si este juramento obligaba a los israelitas o no. . Esta diferencia se encuentra tanto entre los católicos romanos como entre los protestantes, y Cornelius a Lapide da los argumentos ingeniosos y sutiles usados en ambos lados por los comentaristas jesuitas. Muchos sostienen que, como se obtuvo mediante fraude, y especialmente mediante una representación de que los gabaonitas no pertenecían a las tribus que a Josué se le ordenó especialmente destruir (ver Dt 20,10-18, con los que se comparan los pasajes citados en la nota sobre Dt 20,7), fue nulo y sin efecto, ab initio. Pero los israelitas habían jurado por el sagrado nombre de Jehová perdonar a los gabaonitas. Habría sido degradar ese nombre sagrado, y posiblemente (versículo 20) traerse problemas sobre sí mismos, romper ese juramento bajo cualquier pretexto. Si habían sido engañados, la culpa era de ellos. El Jehová por quien juraron les había proporcionado un modo fácil de detectar tal engaño, si hubieran elegido usarlo. Calvino, aunque piensa que los príncipes de la congregación fueron innecesariamente escrupulosos, comenta sobre la superioridad de la moral israelita sobre la romana. Habría sido bastante fácil para la congregación argumentar, como lo hicieron los romanos después del desastre en Candine Forks, que el acuerdo no tuvo efecto porque no se hizo con todo el pueblo. Cicerón, sin embargo, no simpatizaba con tal moralidad. Escribe (‘De Officiis,’ 1.13), «»Atque etiam si quid singuli temporibus adducti, hostipromerrunt, est in eo ipso tides conservanda«.» Y no pocos casos de perfidia similar desde el La promulgación del cristianismo puede llevarnos a la conclusión de que el ejemplo del comerciante de Israel Joshua aún no es superfluo. Como ejemplos de tal perfidia, podemos aducir la batalla de Varna, en 1444, en la que Ladislao, rey de Hungría, fue inducido por las exhortaciones del cardenal Julián a romper la tregua que había hecho con Amurath, sultán de los turcos. Se dice en este caso que Amurath, en su angustia, invocó a Jesucristo para castigar la perfidia de sus discípulos. Sea como fuere, una señal de derrota recompensó adecuadamente su desprecio por la verdad. Se pueden extraer ejemplos posteriores del conflicto entre España y los Países Bajos en la última parte del siglo XVI, en el que los españoles con frecuencia y sin sentido, en los supuestos intereses de la religión, violaron los artículos de capitulación formalmente concertados con los insurgentes. Estos quebrantadores de su palabra empeñada también descubrieron que «la ira estaba sobre ellos»; que Dios no prosperaría las armas de aquellos que, profesando por amor a Él, no cumplieron con sus solemnes obligaciones. Tanto los príncipes, en la narración que tenemos ante nosotros, al resistir la ira de la congregación, como la congregación al ceder a sus representaciones, presentan un espectáculo de principios morales que pocas naciones han superado. Cornelius a Lapide, después de dar las opiniones de otros, como hemos visto, y remarcar la opinión aquí seguida como «»probabilior»,» resume en las siguientes palabras nobles y varoniles: «»Disce hic quam sancte fides , praesertim jurata, sit servanda hosti, etiam impio et infideli. Fide enim sublata, evertitur omnis hominum contractus et societas, quae fidei quasi basi innititur, ut homines jam non homines, sed leones, tygrides, et ferae esse videantur. de la justicia y la moral! Años después, una terrible hambruna azotó a los israelitas como castigo por la infracción de este acuerdo (ver 2Sa 21:1-9 ). Murmuró. Literalmente, eran tercos.
Josué 9:20
Para que no caiga sobre nosotros la ira. El original no es tan fuerte: «»y la ira no vendrá sobre nosotros (καὶ οὐκ ἔσται καθ ἡμῶν ὀργή, LXX).
Díceles: es decir; a los israelitas. Pero déjalos en paz. Más bien, y estaban, con Rosenmuller y Keil. Véase Keil en loc. por la fuerza de la Vau conversiva. La LXX. y Vulgate render como nuestra versión. Cortadores de madera y recolectores de agua. Se ha desplegado cierta cantidad de casuística en este pasaje. Pero la justicia del procedimiento parece bastante clara. Los gabaonitas habían escapado de la muerte por un fraude. Por ese fraude merecían castigo. Sus vidas fueron perdonadas en virtud de un juramento solemne. Pero nunca se les había prometido igualdad de derechos. Podrían creerse bien si escaparan de la destrucción, aunque pudieran ser condenados permanentemente a ocupar una condición servil. Parece que asistieron a la adoración del tabernáculo, ya que estaban condenados a servir, no a los israelitas individualmente, sino a la congregación. Tal era el oficio del נְתִינִים (Nethinhim ie; el dado o devoto) en la historia posterior de Judá (ver 1Cr 9: 2; Esdras 2:43-54, Esd 2:58, Esd 2:70 y Esdras 8:20.Véase también Drusio y Masio in loc). Este último discute la cuestión de si los netineos eran realmente los gabaonitas, o si David, como se afirma en Esd 8:20, instituyó un nuevo orden de personas para tomar su lugar. Si este último fuera el caso, entonces tenemos una prueba de que el Libro de Josué fue escrito antes de la época de David. Parece bastante posible que Saúl (2Sa 21:6) casi hubiera exterminado a los gabaonitas y que David se viera obligado a instituir un nuevo orden en su lugar Si esta sugerencia es correcta, y está lejos de ser improbable, tenemos aquí una coincidencia no intencionada que apoya fuertemente el crédito de la narración, en lugar de la insinuación de Knobel, contenida en las palabras, que «»el Elohista en el tiempo de Saúl no da ninguna pista de esto, aunque tomó el mayor interés en las personas dedicadas al servicio de Dios.»» Como los príncipes les habían prometido. Estas palabras tal como están expresadas son ininteligibles. No se había hecho tal promesa. La traducción literal es «»como los príncipes»» (ver nota en el versículo 15) «»les dijo»» por boca de Josué, como se registra en el versículo 23. La versión siríaca proporciona algunas palabras aquí para compensar una supuesta deficiencia en el texto. Pero esto no es necesario. La repetición en los versículos 23 y 27 está muy a la manera del historiador. Tampoco son explicables las palabras «»como les dijeron los príncipes»» suponiendo que las palabras después de «»que vivan»» son las palabras de los príncipes (ver nota anterior).
Josué 9:23
Ninguno de vosotros quedará libre de ser siervos. Literalmente, como margen, no será cortado de ti un siervo, como en 2Sa 3:29, y 1Re 2:4. El sentido es, «no dejaréis de ser siervos». El término «esclavos» es algo demasiado fuerte. El עֶבֶד solía ser un siervo entre los hebreos, pero no siempre (ver 1Sa 29:3; 1Re 11:26, etc.). Pero los gabaonitas debían emplearse para siempre en trabajos serviles. Cortar madera y sacar agua era una tarea frecuentemente impuesta a los extranjeros (probablemente cautivos) que habitaban entre los israelitas, como sabemos de Dt 29:11. No se nos dice directamente que, como han declarado Keil y otros, «el más bajo de la gente» tenía que desempeñar este cargo. Sin embargo, se da a entender que el extraño que lo realizó ocupaba la posición social más baja de la comunidad. «»Si qui tales sunt in nobis, quorum tides tantummodo habet ut ad Ecclesiam veniant, et inclinent caput suum sacerdotibus, oficia exhibiant, servos Dei honorent, ad ornatum quoque altaris vel Ecclesiae aliquid conferant, non tamen adhibeant studium ut etiam mores suos excolant, actus emendent, vitia deponant, castitatem colant, iracundiam mitigent, avaritiam reprirnant, rapacitatem refrenant, maleloquia et stultiloquia, vel scurrilitatem et obtrectationum venena ex ore suo non adimant, sciant sibi, qui tales sunt, qui emendare se nolunt, sed in su usque in senectutem ultimam perseverant, partem sortemque at Jesu Domino cum Gabaonitis esse tribuendam«».
Jos 9:24
Jehová tu Dios ordenó (ver Éxodo 23 :32; Dt 7:1, Dt 7 :2). Las profecías de Moisés durante su estancia en «»las llanuras del Jordán junto a Jericó»» (ver Núm 22:1-41 . sqq). Teníamos mucho miedo. Profetizado en Éxodo 15:14.
Josué 9:26
Que no los mataron. Véase Jos 9:18, que atribuye la conservación de los gabaonitas a la acción de los jefes de tribus. Tal vez esto debería traducirse, y no los mataron.
Jos 9:27
Y para el altar (ver nota en Josué 9:21). En el lugar que debe elegir. Esta frase, y especialmente el uso del tiempo imperfecto, implica que el templo de Salomón aún no estaba construido. El arca de Dios y el tabernáculo que la contenía tenían varios lugares de descanso antes de su depósito final en el templo (ver nota en Josué 24:1). Y la construcción gramatical a la que nos acabamos de referir también implica que había más de un lugar. También está claro, del lenguaje de 2Sa 21:1-6, que esta narración ya existía cuando ese capítulo fue escrito. Es igualmente claro que el autor de este pasaje no sabía nada de eso (ver Introducción).
HOMILÉTICA
Josué 9:1-27
El pueblo de Dios desprevenido.
Este capítulo contiene el registro de un pecado venial; un acto, es decir, que fue más bien de desconsideración que de intención deliberada de ofender. Una cosa es olvidar por un momento la providencia supervisora de Dios y actuar sin consultarle. Otra muy distinta es actuar sistemáticamente como si no hubiera Dios. Así leemos de resultados no muy serios derivados de esta inadvertencia. Dios «no es extremo para marcar lo que se hace mal» y distingue entre la enfermedad humana y la depravación humana.
I. «»EL LOS HIJOS DE ESTE MUNDO SON SABIOS EN SU GENERACIÓN QUE LOS HIJOS DE LUZ.»» Los reyes cananeos ven la necesidad de la unión. Actúan de común acuerdo. Es extraño que al pueblo de Dios le resulte más difícil unirse que a otros. Sin embargo, no es más que una ilustración del viejo adagio: «Corruptio opthni pessima». Es celo por la verdad, que, cuando se lleva al extremo, se convierte en fanatismo y conduce a la disensión. Así los judíos en el sitio de Jerusalén estaban divididos entre ellos cuando Tito y sus legiones estaban a las puertas. Así que ahora los cristianos están peleando entre ellos cuando la infidelidad está en el exterior, y amenazando los cimientos mismos de la fe cristiana. Estamos discutiendo sobre cosas no esenciales como si fueran esenciales, y así los hombres llegan a pensar que no puede haber ninguna verdad en absoluto entre aquellos que parecen incapaces de ponerse de acuerdo sobre un solo punto. Luchamos por la preeminencia, social, política, numérica, y mientras luchamos, el enemigo de las almas viene y se lleva demasiados de los premios por los que luchamos. Estamos unidos en los fundamentos de la fe cristiana, pero no somos capaces de verlo por nosotros mismos, tan ansiosamente luchamos por los objetos de nuestros deseos impúdicos. Los paganos nos reprenden, porque podrían actuar unidos en un momento de peligro por una causa común. Los mismos demonios nos avergüenzan, porque se juntan para frustrar, si es posible, los consejos del Altísimo. Sólo los cristianos pueden continuar con sus conflictos intestinos cuando el enemigo está tronando a las puertas. ¿Podríamos aprender
(1) cuáles son los fundamentos de la fe cristiana y
(2) que mentiras fuera de estos es materia legítima para el argumento y la controversia amistosa, pero no para la lucha y la desunión, ya no deberíamos tener que deplorar las almas para que Cristo no sea por esta causa, y sólo por ella.
II. NOSOTROS DEBEMOS REFERIR TODOS NUESTROS strong> ACCIONES PARA DIOS. Josué y los príncipes en esta narración hicieron una distinción que muchos de nosotros hacemos, y que no está garantizada por la Palabra de Dios; la distinción, es decir, entre asuntos de importancia, que nunca deberíamos pensar en decidir sin oración, y asuntos relativamente poco importantes, en los que el ejercicio de nuestro propio juicio es suficiente. Pero la verdad es que no importa nada. Todo, estrictamente hablando, debe ser objeto de oración; no necesariamente de oración formal y prolongada, sino de una eyaculación momentánea a Dios por ayuda. Esto puede parecer imposible, pero en verdad es el secreto de la perfección cristiana. «Orad sin cesar», dice el Apóstol, y sólo tiene la verdadera clave del progreso cristiano quien ha adquirido el hábito del acercamiento continuo a Dios en la oración. La oración debe ser el hilo de oro que une toda nuestra vida, consagrando cada acto y cada pensamiento en silencio y en secreto al servicio de Dios. Este hábito sólo se adquiere con la perseverancia, y debe buscarse en sí mismo con la oración; pero sólo aquel que lo ha alcanzado puede decir verdaderamente que «camina con Dios».
III. UNA PROMESA ES SAGRADO, Y DEBE SER MANTENER EN strong> TODOS RIESGOS. Por supuesto, puede haber casos excepcionales en los que no se pueda cumplir una promesa. Si hemos prometido hacer lo que está mal, claramente sería peor cumplir nuestra promesa que romperla. Pero entonces debe quedar claro que sería moralmente incorrecto mantener nuestra promesa. La casuística israelita aquí decide que un mandato positivo de Dios, es decir, que no se basa en una necesidad moral, es superado por la obligación de guardar un juramento. Dios les había mandado que no hicieran ningún pacto con la gente de la tierra, y sin darse cuenta se habían comprometido por juramento a quebrantar ese mandato. Era un punto de carrera para el moralista. No había ninguna necesidad moral de dar muerte a los hombres. Se les impuso la orden de exterminar a los cananeos como ministros de la venganza de Dios. Pero el deber de guardar un juramento era de obligación universal. Absolverse de ella sería liberarse de los principios elementales de la moralidad. Por lo tanto, el deber de cumplir la palabra de uno es lo suficientemente importante como para pesar incluso un mandato de Dios, cuando ese mandato no es de primera necesidad. Estaría mal, por ejemplo, cometer un asesinato o un robo porque lo habíamos prometido. Pero si hubiésemos prometido erróneamente descuidar alguno de los deberes externos de la religión, parecería que estábamos obligados a cumplir nuestra promesa, a menos que estuviera claro que la causa de Dios sufriría por ello. Sin embargo, es difícil encontrar algún precepto de la ley de Dios bajo la dispensación cristiana que podamos aventurarnos a descuidar; porque queda abrogada la ley ceremonial, y no queda precepto de obligación divina que no envuelva las cosas más importantes de la ley. Dos consideraciones pueden extraerse de esta historia.
1. Ten mucho cuidado con cómo prometes. Josué y los israelitas prometieron a la ligera, y encontraron a su pesar que no deberían haber prometido en absoluto. Muchos jóvenes cristianos se enredan con la misma ligereza en compromisos que creen que nunca deberían haberse hecho, y así se ven envueltos en problemas y dificultades de los que la prudencia cristiana los habría mantenido libres.
2. Cumple tu promesa, una vez hecha, a menos que, como se ha dicho, cumplirla sea un pecado. Las dificultades en que os envuelve son enviadas por Dios para haceros más cuidadosos para el futuro. No te abrumarán si tienes fe en Dios. Pero más valía sufrir un poco de ansiedad y fastidio que perder el control de la verdad. La inconveniencia no es motivo suficiente para faltar a la palabra dada, aunque puede serlo para no darla. Es tan cierto, como regla, de las promesas hechas al hombre, como de los votos hechos a Dios; «»mejor es que no hagas voto, que hagas voto y no pagues».»
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Josué 9:14
Los israelitas burlaron.</p
Una historia que lleva en su rostro las evidencias de autenticidad. Una astucia desplegada muy en consonancia con nuestras nociones de duplicidad oriental. Tiene lecciones apropiadas para los días modernos. Si bien algunos incidentes de este libro exigen coraje, esto induce a la discreción, y así somos preservados de un desarrollo unilateral de nuestra vida espiritual. No hay estudio más instructivo que el de la historia, y no hay historia escrita más sugestivamente que la de los israelitas.
I. LA ESTRATEGMA DE LOS GABAONITAS nos muestra ―
1. Los diferentes rumbos adoptados por diferentes hombres con respecto a los mismos peligros. El derrocamiento de Jericó y la destrucción de Hai infundieron terror en los corazones de los habitantes vecinos de Palestina. ¿No sería su turno después? ¿Cómo debían afrontar la dificultad que los amenazaba? La única seguridad parecía residir en la oposición unida. Así razonaron muchos de los reyes, y organizaron sus fuerzas para la batalla. Pero los gabaonitas decidieron actuar de otra manera. Contratar un tratado con el enemigo sería una salvaguardia mayor que encontrarlo en la guerra. En consecuencia, se esforzaron por conseguirlo de la manera sutil que registra este capítulo. Esta variedad de sentimientos se exhibe constantemente en los planes que los hombres persiguen con respecto a los «»terrores del Señor»» o los asaltos de la conciencia. La convicción del pecado y de la retribución a que expone al pecador no siempre lo inclina a pedir misericordia. Algunos desafían el ataque, y con increíble locura luchan contra Dios. Aunque otros han sido superados, esperan tener éxito. La caída de otras ciudades no les disuade de vanas empresas. Algunos, como los gabaonitas, son dóciles, y si no podemos elogiar el engaño que practicaron, al menos podemos exhortarles a que se reconozca prácticamente la imposibilidad de detener la expansión del reino de Dios. «»Reconciliaos con Dios»».
2. Los dolores que se toman para conservar la vida. La autoconservación se considera uno de los instintos más fuertes de nuestra naturaleza. Estos gabaonitas no escatimaron esfuerzos para lograr su fin. Y, sin embargo, ¡cuán a menudo se descuidan por completo las cosas relativas a la vida eterna!
3. El deseo a menudo abrigado por el mundo de entrar en una alianza con la Iglesia. Simon Magus podría desear el don del Espíritu Santo para sus propios propósitos egoístas. A muchos les conviene ser considerados religiosos; asumen el atuendo de la piedad para llevar a cabo su nefasto trabajo sin ser molestados. La Iglesia de Cristo está obligada a ejercer la disciplina, pero la prevención es mejor que la excomunión. Protégete de la intrusión de hombres impíos. Busque la dirección de Dios, quien mantendrá pura a Su Iglesia. Los gabaonitas nada dijeron de adoptar de corazón la religión de los israelitas, de renunciar a la idolatría y servir al verdadero Dios; solo querían las ventajas que se obtendrían al hacer una alianza con los israelitas. Si queremos compartir las ventajas, debemos convertirnos en el pueblo de Dios en corazón y vida.
4. El éxito del oficio. La fuerza mental a veces es más poderosa que la fuerza física para superar una dificultad. Los madianitas pudieron seducir a los israelitas a pecar, aunque no pudieron herirlos en una batalla abierta. Sin duda, existe un uso legítimo de la artesanía; de acuerdo con las declaraciones del Apóstol, «»Os he sorprendido con engaño», «»haciéndoos de todo a todos»». de los gabaonitas. Porque procedemos a comentar—
5. El engaño es seguro de la detección final. A la hipocresía se le debe quitar el velo antes de que pase mucho tiempo. No siempre se tomará el espectáculo por la realidad. Dios conoce el estado real del corazón ya menudo lo manifiesta a los demás. Pronto Israel descubrió el truco que se les había practicado. Nuestro tema contiene una advertencia para los meros profesantes de la piedad. Los privilegios garantizados por la apariencia de conformidad son solo temporales.
II. EL ERROR DE LOS ISRAELITAS nos enseñan—
1. Que los sentidos nos desvían fácilmente. El pan mohoso, las botellas rotas, los zapatos gastados parecían pruebas claras de la verdad de las palabras de los extraños. Muchas personas piensan que todas sus dudas se desvanecerían si alguna vez vieran un ángel o escucharan la voz del Todopoderoso; pero el testimonio irrefutable podría ser un engaño tanto como las visiones convincentes contempladas por los israelitas. Las cosas tocadas y vistas son lo que son; el error está en las conclusiones extraídas de ellos. El pan estaba mohoso, pero no garantizaba la creencia de que se había vuelto mohoso después de un largo viaje. Debemos ser cuidadosos en nuestros razonamientos. Los terremotos y las pestilencias no prueban necesariamente la ira de Dios, ni dan testimonio en contra de las perfecciones de Su carácter como Dios de amor. La prosperidad no es evidencia concluyente del favor de Dios o del merecimiento del hombre, ni la adversidad del mal merecimiento del hombre y el desagrado de su Hacedor. En varias direcciones se puede emplear la precaución.
2. La debilidad de la sabiduría humana. Todo parecía tan natural que los israelitas se abstuvieron de consultar al Señor. ¿No estaba claramente indicado su camino? Pronto se arrepintieron de su prisa y sencillez. ¿Y no nos ha acontecido un error similar, pareciendo tan evidente el camino que nos hemos precipitado en él sin la debida deliberación y oración? Dios espera que usemos la sagacidad que Él nos ha otorgado, pero que no confiemos en ella por completo. Debe formar sólo un elemento en el juicio alcanzado. «»Oh Señor, sé que el camino del hombre no está en sí mismo; no está en el hombre que camina el dirigir sus pasos.” Estamos tan predispuestos, tan influenciados por la inclinación, tenemos sentimientos tan perversos, que no somos aptos para ser guías de nosotros mismos. La experiencia atestigua este hecho, la Escritura lo afirma a menudo, la razón lo corrobora y la historia lo prueba. El orgullo de los israelitas probablemente se vio halagado por la idea de que su fama se había extendido a una nación tan lejana.
3. La importancia de buscar el consejo del Todopoderoso . Existe la influencia refleja de la oración, que purifica los deseos, calma las pasiones, revela la naturaleza maliciosa de mucho de lo que parecía deseable y conduce a una percepción más clara de los principios. Limpia «»los pensamientos del corazón».» Ahí está la respuesta concedida a la oración. La mente está divinamente dirigida, el Espíritu de Dios fija los ojos en pasajes particulares de la Escritura y en ciertas indicaciones de la Providencia en circunstancias externas. Para Dios, nada de lo que concierne a sus hijos es trivial; podemos someterle asuntos grandes o pequeños. «»Encomienda al Señor tu camino».—A.
Josué 9:18, Josué 9:19
Se cumplió un juramento.
Recapitular las principales circunstancias: El embajador de Gabaón. Descrito en Josué 10:1-43. como «una gran ciudad» y «todos sus hombres poderosos». No porque fueran inferiores a los otros habitantes de la tierra, buscaron hacer un compromiso con Israel. La sorpresa de los israelitas al descubrir la cercanía de Gabaón. «»Esos zapatos viejos se habían sostenido fácilmente para llevarlos de regreso a su hogar».»
I. EL IRA Y DESEO DE EL PUEBLO surgió de—
1. Su mortificación por ser burlados. Pride se había sentido honrado por la llegada de una delegación aparentemente tan lejana. Las evidencias eran indiscutibles. Tanto más fuerte sería la repulsión consecuente cuando se descubriera el engaño. Cada hombre se cree tan sabio como su prójimo, y no puede soportar que lo triunfen en ninguna transacción. Si no nos calificáramos a nosotros mismos tan alto, no deberíamos preocuparnos con tales punzadas de vergüenza.
2. El odio natural al engaño. Una de las pruebas de la existencia de un sentido moral, y por lo tanto de la constitución moral y el gobierno del mundo, se encuentra en la condenación universalmente pronunciada sobre el trato solapado. El comercio y las relaciones deben cesar cuando no se observe ningún vínculo de buena fe. Los gabaonitas cometieron perjurio de palabra y obra. Los reproches más feroces de nuestro Señor fueron administrados a los escribas y fariseos hipócritas. Los llamó «»sepulcros blanqueados»»; ellos «»limpiaron por fuera el vaso y el plato, pero por dentro estaban llenos de rapiña y de excesos.»
3. Un recuerdo mezclado del mandamiento de Dios y su propio deseo de saqueo. La astucia de los gabaonitas no podía dejar de hacerlos considerar como enemigos de Dios; y si este saludable sentimiento fue algunas veces débil en su operación, ciertamente fue fortalecido en esta ocasión al ver el rico botín que los israelitas habrían disfrutado si no hubiera sido por la liga a la que se habían unido bajo tales falsos pretextos. La indignación moral se ve enormemente aumentada por una sensación de daño personal. El interés acelera el resentimiento y la acción. No así con el Todopoderoso. Elevado muy por encima de todos nuestros mezquinos intereses, Su ira contra el pecado es pura, una llama brillante que no tiene ninguna base que manche su terrible grandeza.
II. EL DETERMINACION DE LOS PRINCES.
1. Consideró la santidad de su palabra. Al igual que Jefté, habían dado su palabra y no podían volver atrás. Estaban preparados para enfrentar la oposición de la población. En esto se mostraron dignos de su posición como jefes del pueblo. Sobre todos los líderes descansa una gran responsabilidad; a veces es necesario comprobar, así como instar a sus seguidores. Deben estar preparados para resistir los clamores de la multitud. Pensar seriamente en una palabra hablada, una promesa, es un asunto de suma importancia. Las palabras son, en el sentido más verdadero, hechos. «Por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado». El lenguaje no está destinado a ocultar sino a expresar nuestros pensamientos, y un discurso hablado debe ser tan vinculante como un discurso escrito. Aquí los cristianos deberían estar bien al frente. En los negocios, todas sus declaraciones deben ser dignas de confianza, y deben arriesgar mucho en lugar de excusarse del cumplimiento de sus contratos.
2. Respetar la inviolabilidad de un juramento. Cuando Jesucristo prohibió todos los juramentos, lo hizo pero, en el método paradójico de declaración que adoptó, prohibió todo inútil, vano, innecesario entrecruzamiento de conversaciones y negocios y declaraciones legales con la introducción de santos nombres y cosas. Él mismo usó las fórmulas más solemnes en su enseñanza pública y ante el sumo sacerdote; los apóstoles invocaron el testimonio de Dios sobre la verdad de sus declaraciones; y se dice que el Señor Dios ha «jurado con juramento». Por lo tanto, un juramento está permitido, pero no debe tomarse a la ligera; implica solemnidad y deliberación. Sólo, por lo tanto, en circunstancias excepcionales puede considerarse correcto romper un juramento. Sin duda, una promesa hecha sobre la base de declaraciones falsas del prometido no siempre es obligatoria, pero el caso no puede determinarse en general. Pocos dudarán de que en el caso que nos ocupa los príncipes actuaron sabiamente. Atribuían especial importancia al hecho de que «les habían jurado por el Señor Dios de Israel» y miraban los efectos perniciosos que se producirían si se deshonraba el nombre del Dios de Israel. Fue su propia culpa, su imprudente prisa, que se hubieran comprometido con el juramento temerario. Nótese, también, que la narración, al no condenar la resolución de los príncipes, parece sancionarla. Y años después, los israelitas incurrieron en el grave desagrado del Todopoderoso, porque Saúl, en su loco celo, trató de matar a los gabaonitas en contravención de este acuerdo (2 Samuel 21:1-11). Como resultado, estos heveos ganaron su vida, pero fueron reducidos a la servidumbre. La maldición pronunciada sobre Canaán (Gn 9,25) se cumplió; estos hombres fueron «»malditos»» (per. 23), y se convirtieron en «»siervos de siervos»» para los israelitas.
Este incidente nos recuerda—
LA SEGURIDAD DE CONFIANZA EN LA PALABRA DE DIOS. “Él no es hombre para que mienta”. Él no puede contradecirse a sí mismo. Si parece «arrepentirse», es porque su promesa era condicional; y si buscamos Su favor y hacemos Su voluntad, Su «arrepentimiento» será sólo para nuestro bien, significará la eliminación de algún castigo amenazado. Por otro lado, si no observamos los términos del pacto, no podemos quejarnos si Dios retira Sus bendiciones prometidas. Dios ha confirmado Su palabra a Su pueblo con un juramento. «»El Señor ha jurado, y no se arrepentirá».» Esto indica que lo que se dice es irrevocable. Nótese el argumento en Hebreos 6:17-19, y el ancla que se aferra a la roca que estabiliza la esperanza del cristiano entre todas las olas y vientos del mar más tormentoso de la vida. Conoce todas las circunstancias del caso; Él no puede ser engañado. Para Él, el pasado sin fecha y el futuro sin fin son un siempre presente ahora. Él nos invita a recibir en Cristo la vida para siempre. ¿Quién no edificaría sobre este fundamento inquebrantable, la «palabra y el juramento» del Dios vivo?—A.
HOMILÍAS DE E. DE PRESSENSE
Josué 9:15-23
La Gabaonitas.
La manera en que Josué trató a los gabaonitas muestra cuán inflexible es el respeto que Dios requiere por la verdad. Ese respeto se ejemplifica de dos maneras en la narrativa de Tiffs. Primero, en el cumplimiento del juramento hecho a los gabaonitas, de que se les salvaría la vida; y segundo, en el castigo con el que son castigados por su falsedad. Engañaron a Josué con su miserable subterfugio de pan mohoso y ropa gastada, y así se hicieron pasar por habitantes de una región lejana en lugar de una ciudad vecina. Por tanto, aunque se les perdonó la vida, fueron reducidos a un estado de esclavitud (versículo 23).
I. NADA ES MAS ODIOSO AL EL SANTO DIOS QUE UNA MENTIRA. Él es en su misma esencia luz (1Jn 1:5). La falsedad y la astucia pervierten todas las relaciones de la vida. La mentira rompe el vínculo social, ya que la palabra de un hombre es el único medio de intercambio moral entre los hombres; y cuando se pierde la confianza mutua, se socavan los cimientos del edificio social. Por eso San Pablo dice: «No mintáis los unos a los otros… porque sois miembros los unos de los otros». En la educación directa que Dios dio a Su pueblo Israel, ha dado una demostración inequívoca de Su horror a todo engaño. De ahí el castigo de los gabaonitas.
II. EL CASTIGO que estos desdichados se acarrearon a sí mismos recayó no sólo en ellos como individuos, sino sobre toda su nación. Dios mostró así que el mal no se transforma en bien haciéndolo servir a una causa pública. No hay dos códigos de moral, uno para la vida privada y otro para la vida nacional. Las políticas deben estar tan escrupulosamente gobernadas por la ley de Dios como la vida del individuo. Aunque desde la abolición de la teocracia, la esfera de la religión y la del poder civil deben mantenerse completamente separadas, no es menos obligatorio para el Estado adherirse a los principios simples de la moralidad. A pesar de todo lo que parezca argumentar lo contrario, toda violación de estos principios trae su propio castigo. La historia es en su esencia un largo juicio de Dios.
III. Al no permitir que los israelitas rompieran su juramento a los gabaonitas, a pesar de que habían sido engañados por ellos, DIOS NOS ENSEÑA NOS QUE MAL HECHO POR NUESTRA VECINA NO NO EN NADA VINDICAMOS NOSOTROS EN SER CULPABLE DE UN ME GUSTA INCORRECTO. Un pecado nunca justifica a otro. Debemos «vencer el mal con el bien» y es esto lo que distingue al pueblo de Dios de todas las demás personas. Es por no conformarse a este mundo que triunfamos sobre él. Si el pueblo de Dios actuara de la misma manera que los cananeos, no habría razón para darles el ascendiente. Cuando la Iglesia se vuelve mundana cae bajo la condenación del mundo. Seamos, pues, en todas partes y siempre hombres cuya regla de vida sea la ley de Dios. La única represalia que debemos permitirnos es dar bien por mal. «No te dejes vencer por el mal», dice San Pablo, «sino vence el mal con el bien»» (Rom 12,21) .-MI. DE P.
HOMILIAS DE J. WAITE
Josué 9:3, Josué 9:4
Un tratado robado.
Los reyes cananeos finalmente se movilizan para una acción unida contra Josué y el ejército de Israel. Pero su confederación no está completa. Los habitantes de Gibson, sobre el principio de que «la discreción es la mejor parte del valor», se esfuerzan, en algo así como una traición egoísta a la causa común, por hacer las paces con los invasores. Un sugerente ejemplo del espíritu que anima la corrupta vida social del mundo. Cuando los hombres están empeñados en salvarlos. ellos mismos se preocupan poco por los lazos que los unen a los demás. El interés propio es un lazo muy inseguro de la unidad social. Sin embargo, era natural que estos hombres trataran de salvarse a sí mismos, y su petición de un tratado de paz no habría tenido nada de malo sino que tomó la forma de engaño.
I . LA ESTRATAGEMA. Fue ingeniosamente ideado y hábilmente llevado a cabo. Era tanto una mentira actuada como hablada. Su profesión de sumisión reverente al Dios de Israel («»A causa del nombre de Jehová tu Dios»,» versículo 9) era una pretensión hueca. Todo su comportamiento prohíbe que les atribuyamos la honestidad de propósito que manifestó Rahab. El temor vil y servil era su verdadero motivo (versículo 24). Observa
(1) cómo un pecado lleva a otro, quizás a uno mayor. El camino de la transgresión es un camino descendente. Todo fraude necesita una falsedad que lo cubra. Una vez que los hombres se han colocado en una posición falsa, no saben en qué mezquindad y vergüenza puede involucrarlos.
(2) Si la mitad del ingenio que muestran los hombres en la búsqueda de sus propios fines carnales se gastaron en el servicio de la verdad y la justicia, cuánto mejor y más feliz sería el mundo. Los seguidores de Cristo pueden aprender muchas lecciones a este respecto de los hechos de la vida secular que los rodea, e incluso de sus adversarios. «»Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz»» (Luk 16:8).
II. SU ÉXITO. Lograron su fin en cuanto a esto: que sus vidas fueron perdonadas, aseguradas a ellos por un tratado y un juramento solemne (versículo 15). Lo obtuvieron por la credulidad demasiado fácil de Josué y los príncipes, que suponían que las cosas eran como parecían ser, y por la inexplicable omisión de Josué de «»pedir consejo al Señor»» (versículo 14).</p
(1) El engaño a menudo parece prosperar en este mundo. Negocia con la confianza generosa de los hombres. Pero su éxito es de corta duración. Lleva consigo su propia condenación. Mejor siempre ser el engañado que el engañador.
(2) Debemos esperar caer en un error práctico cuando fallamos en buscar la dirección Divina. Los más sabios y mejores necesitan algo más elevado que su propio juicio para guiarlos en los asuntos serios de la vida. «Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus pasos»» (Pro 3:6).
III. SU Penalización. Salvaron sus vidas a costa de la libertad y el honor (versículo 21). La condición servil a la que fueron reducidos cumplió la maldición pronunciada por Noé sobre los hijos de Cam (Gén 9,25). Josué y los príncipes hicieron bien en considerar su juramento como sagrado y vinculante, a pesar de que había sido ganado por engaño. La gente hubiera hecho que lo violaran. «»Toda la congregación murmuró contra los príncipes».» Por regla general, se puede confiar en los impulsos populares; pero a veces son muy ciegos y falsos. Vox populi no siempre Vox Dei. Dichoso el pueblo cuyos gobernantes saben sabiamente refrenar su impetuosidad y presentar ante ellos un ejemplo de rectitud inflexible. Si el juramento de Josué y los príncipes los hubieran comprometido a algo esencialmente malo, podrían haber usado el hecho de que fueron engañados por fraude como argumento para ignorarlo; pero no así viendo que, si bien no los unía a nada absolutamente ilegal, estaban involucrados en él por su propia negligencia. Que Dios aprobó su observancia se ve en el hecho de que, cuando los reyes cananeos buscaron vengarse de Gedeón por el tratado clandestino, le dio a Josué una señal de victoria sobre ellos (Josué 10:8-12); y también en el hecho de que la maldición de la culpa de sangre vino sobre la tierra en días posteriores porque Saúl rompió este pacto con los gabaonitos y mató a algunos de ellos (2Sa 21:1, 2Sa 21:2). Estos hombres, sin embargo, deben pagar la pena de su engaño. La decisión de Josué con respecto a ellos tiene la naturaleza de un compromiso justo y prudente. Evita la deshonra que se haría al nombre de Dios por la violación del juramento; pero salva a Israel de la desgracia de una peligrosa alianza con los cananeos al reducirlos a un estado de sujeción absoluta. Aprende
(1) la santidad de un juramento. Un hombre justo es aquel que «»jura en perjuicio propio, y no cambia»» (Sal 15:4). El que «»reverencia su conciencia como su rey»» nunca tratará a la ligera las promesas verbales que pueda haber hecho, ni se esforzará sofísticamente por librarse de su responsabilidad. Su «palabra será tan buena como su vínculo». Por muy falsos que otros puedan ser, que al menos él sea verdadero.
(2) La necesidad de un espíritu de sabiduría para determinar correctamente los problemas prácticos de la vida. El camino del deber es a menudo el resultado de diferentes fuerzas morales. Los puntos más difíciles de la casuística son aquellos en los que los impulsos igualmente buenos (temor de Dios, respeto por uno mismo, humanidad, etc.) parecen estar en desacuerdo. Que todo motivo correcto tenga la debida importancia. «»De dos males escoge el menor.»
(3) Cómo los hombres a veces se descalifican a sí mismos para cualquier posición alta y noble en la Iglesia de Dios por su anterior enamoramiento en la servicio del pecado. Estos gabaonitas son librados de la destrucción, pero su servidumbre perpetua es una vergüenza perpetua. Así también los hombres salvados a menudo llevan consigo, mientras dure la vida (en incapacidad moral, o desconfianza social, etc.), las marcas de lo que alguna vez fueron. Bien pueden estar agradecidos cuando sus transgresiones pasadas, por causa de Cristo, son perdonadas, y se les permite ocupar cualquier lugar en Su reino, incluso «»como esclavos debajo del trono»»-«»cortadores de leña y sacadores de agua para toda la congregación.»—W.
HOMILÍAS DE R. GLOVER
Josué 9:3-27
La sumisión de los gabaonitas.
Según a la ley explícita de Moisés (en Dt 20:10-18), había tres caminos que Israel podía seguir hacia la ciudades que sitiaron:
1. En el caso de que una ciudad se negara a capitular, debían, después de tomarla, destruir a todos los varones que sobrevivieran, pero tomar a las mujeres y los niños y el botín, y dividirlo. Este primer curso, sin embargo, solo debía seguirse hacia aquellas ciudades que se encontraban fuera de los límites de la tierra prometida.
2. En caso de que las ciudades dentro de estos límites se negaran a capitular, entonces, al tomarlas, debían matar a todos los habitantes de ambos sexos, para que no «les enseñaran a hacer según sus abominaciones». «
3. Pero, en tercer lugar, en el caso de que alguna ciudad, dentro o fuera de estos límites, se sometiera a ellos sin resistencia, entonces debían convertir a la gente en «»tributarios de ellos»», pero ninguna vida debía ser quitada. De Jos 11:19, Jos 11:20 , es obvio que toda ciudad tenía la oportunidad de capitular, y al hacerlo habría salvado a sus habitantes del exterminio; pero que el pensamiento de la capitulación no entró en el corazón de ninguna comunidad, sino sólo en el de Gabaón. Estas observaciones parecen necesarias para permitirnos comprender correctamente la posición exacta de las cosas. Sugieren:
1. Que la sumisión de Gabaón fue algo correcto mal hecho.
2. Que la parte equivocada de su acción, la mentira, era innecesaria, ya que se habrían salvado sin ella; e infructuosos, ya que probablemente habrían tenido una mejor suerte si no hubiera habido un intento de engañar.
3. Que, en consecuencia, no tenemos aquí el ejemplo de una mentira provechosa (cosa que nunca se ha visto desde la caída), sino solo el ejemplo de sabiduría al ceder a lo inevitable y buscar la paz con los representantes terrenales de Dios. Así entendido podemos deducir de su acción dos o tres menos que merecen nuestra consideración.
I. EVITAR HACER LAS COSAS BUENAS DE UNA MALA MANERA. Esta es una falla común. A menudo, toda la gracia de los actos bondadosos se pierde por una forma descortés de hacerlos. Damos, tal vez manifestando renuencia a hacerlo. Confesamos errores, pero mostramos un arrepentimiento grosero, no por el error, sino por la necesidad de reconocerlo. Aceptamos buenos consejos, pero de mala gana. Actuamos por un buen impulso, pero lentamente. Entregamos nuestros corazones a Dios, pero solo con mucha duda y después de una larga demora. Hacemos la parte correcta y justa, pero solo después de tratar seriamente de evitar hacerlo. Así que estos gabaonitas se someten con razón, pero hacen la sumisión que es correcta, de manera incorrecta, usando falsedad y fingimiento, quitando a Israel la gracia de la generosidad y el espíritu amistoso que hubiera moderado su señorío sobre ellos. No los culpéis tanto que olvidéis que toda falta es un espejo, en el que cada uno puede ver alguna semejanza de su propia imperfección. Vosotros y yo somos como los gabaonitas en esto, que siempre un poco de mal se cuela y se mezcla con el bien. Tales mezclas, en la misericordia de Dios, pueden no ser fatales para nuestro bienestar, pero siempre lo mitigarán. En este caso, una forma de servidumbre menos abyecta y servil habría sido el resultado de su sumisión si hubieran poseído el coraje de su sabiduría. Haz tus cosas buenas de buena manera.
II. PRONTO ACEPTACIÓN DE EL INEVITABLE ES UNO DE EL MÁS ALTAS PARTES DE SABIDURÍA. Las otras ciudades de Canaán no fueron más valientes, solo fueron más insensatas que Gabaón. Carecían de la imaginación de la fe que pudiera darse cuenta del destino que les esperaba. Soñaban con la seguridad sin tomar medidas para asegurarla. Ellos creían en ese «capítulo de accidentes que es la Biblia de los necios». La sabiduría evita lo prevenible, pero se pone a trabajar de inmediato para aceptar lo inevitable. Y Gabaón merece crédito por su clara percepción del peligro y su sagacidad al tratar de sacar lo mejor de lo que no se pudo evitar. Quizás, siendo más republicanos que cualquiera de las otras nacionalidades, tenemos aquí un ejemplo de la sabiduría superior del instinto popular al de los gobernantes. Sin detenernos, sin embargo, en la fuente de su sabiduría, podemos seguir su ejemplo con ventaja. Una de las partes más importantes del arte de la vida es aceptar lo inevitable con franqueza y prontitud. Cualquiera que sea la presión que no puedas evitar, procede de inmediato a aprovecharla al máximo. Si se trata de pobreza, no trates de recuperar la riqueza con empresas desesperadas, sino que con satisfacción e industria te esfuerces por sacar lo mejor de ella. Si te afecta una enfermedad de la que no puedes librarte, acéptala. Envía a tus embajadores y haz un pacto con ella. Y aceptando la situación en la que te encuentras, dirígete a recoger los «dulces usos de la adversidad», y encontrarás en la debilidad un gran maestro y no sin sus compensaciones. Si has hecho mal, y humillarte es una necesidad del honor, hazlo como Gabaón, de inmediato. Si la sumisión a tu Dios redentor se ha convertido en una necesidad de tu caso, no sueñes ni desafíes, como las otras ciudades de Israel, y luego caigas ante el destructor; pero con proposiciones oportunas, búsquenlo mientras está cerca. Así en todas las relaciones de la vida aceptamos francamente lo inevitable. Ponte de acuerdo con tu adversario rápidamente, y con la fuerza que no puedas resistir, haz términos que te permitan disfrutar de una menor dignidad, pero sin embargo un cierto grado de felicidad.
III. DIOS CORONAS CON SU RECOMPENSA TODO BUENO, SIN EMBARGO MEZCLADO CON MAL. En la acción de los gabaonitas está el bien de una fe rudimentaria, está el mal del engaño. Obsérvese que, mientras se castiga el mal, no se ignora el bien. Dios no requiere la retractación del juramento; y cuando, siglos más tarde, Israel quebranta el juramento, muestra su desaprobación por su conducta. Dios sanciona que se les perdone, y así aprueba el bien que se mezcla con el mal. Felizmente para nosotros, Dios sigue siendo el mismo. El motivo perfecto nunca encuentra, y el bien puro nunca mira. Pero, en su infinita compasión, todo lo bueno que hay en nuestra acción recibe una rica recompensa. Su amor tiene un escrutinio tan agudo como su justicia, y dondequiera que en la acción de los hombres aparece el más mínimo bien, entonces Él lo recompensa.
IV. LO QUE strong> OPOSICIÓN DIOS CAUSA SER O SER strong> HECHO SUBSERVIDO A EL, O SER DESTRUIDO. El destino de Hai o Gabaón, la destrucción o el servicio, son las únicas alternativas de Canaán. Es una gran lástima cuando el enemigo se niega a convertirse en amigo, y cuando los de afuera carecen de la aspiración de reconciliarse completamente. Para los no reconciliados deben servir, o desaparecer. Las filosofías que se oponen al evangelio darán la vuelta y acelerarán el triunfo de la verdad, o se desvanecerán como una nube ante el calor del amanecer. Las políticas que parecen adversas a la prosperidad de la Iglesia resultarán productivas para ella, o serán arrastradas al olvido. Ningún arma forjada contra la Iglesia de Dios prospera jamás. No estés del lado equivocado. Por muy fuerte que parezca, si no se pone del lado de todo corazón de la causa de Dios, se convertirá en sus siervos reacios o en sus enemigos extinguidos.—G.
Josué 9:14
Descuidó el oráculo.
Entre Josué y Eleazer, el gobernante y el sumo sacerdote, se dividió una herencia noble. Uno tiene la obediencia de Israel, el otro los secretos de Dios. Tienen a su disposición, respectivamente, el poder humano y la sabiduría divina. Según Núm 27:21, a Josué se le enseñó a esperar encontrar un oráculo celestial en el Urim y el Tumim del sacerdote; y constantemente se daba el oráculo prometido. En este caso, sin embargo, no se buscó. Joshua y los demás se sintieron halagados con la historia de su fama y asumieron con demasiada facilidad la insignificancia de la ocasión. De lo contrario, si lo hubieran pedido, habrían recibido un abogado y se habrían puesto en camino para descubrir el fraude. Probablemente no le importaba materialmente a Israel entonces. La principal pérdida para esa generación fue el botín que en esa facilidad se habrían dividido, y la ventaja privada de tantos esclavos dividida entre las familias, en lugar de tener una tribu servil asignada al ministerio del tabernáculo. Aún así, el historiador observa el oráculo descuidado como si Josué hubiera aprendido aquí una lección de llevar incluso cosas que parecían pequeñas a su Dios. La ocasión da dos o tres lecciones que vale la pena aprender.
I. HAY HAY AN ORACULO QUE VOLVERÁ SABIAMENTE GUIA TODOS QUIEN TEME DIOS. Dios nunca se ha perdido para guiar los pasos dispuestos de los hombres; pero al corazón que ha buscado siempre le ha dado guía. De diversas maneras ha guiado a los hombres. Abraham a través de un susurro de Su gran nombre; Jacob y José a través de sueños; Moisés a través de la voz, la visión y el milagro por igual; Josué a través de algún brillo del pectoral del sumo sacerdote; Gedeón a través del ángel; Samuel a través de un estado elevado de todas las facultades; los profetas por los soplos de grandes pensamientos y sentimientos; los marineros de Jonás por lotes; los sabios de Oriente por una estrella; el etíope por una página de profecía. Él parece acomodar a todos y darles su guía donde esperan encontrarla. Dios todavía «se cumple a sí mismo» de muchas maneras. El hacedor de lluvia africano reprendió a Livingstone, al declarar que sus métodos para hacer llover eran en realidad oraciones que el buen Dios tenía la costumbre de conceder. Los moravos, que esperan la guía divina a través del sorteo, sin duda la encuentran allí, aunque nadie más la obtendría. A veces por el bloqueo providencial de caminos peligrosos; a veces a través de una restricción como la que Pablo describió en las palabras «el espíritu no nos permitió»; a veces a través de un impulso interior de una clase convincente, un ser «»obligado en el espíritu a ir»» en cierta dirección; a veces por la mera recomendación de ciertos cursos a nuestro gusto, nuestro juicio o nuestra conciencia. Dios todavía da orientación a todos los que lo piden.
«»Ningún símbolo visible
Nosotros de Tu presencia encontramos,
Pero todos los que obedecen Tu voluntad
Conocerán la mente de su Padre.»»
Orad por la luz, y de alguna forma os llegará. Hay un oráculo viviente para todos los que deseen caminar según la voluntad de Dios.
II. VERDADERO SABIDURÍA COMETE PEQUEÑAS COSAS TAN BIEN COMO GRANDE PARA ELCUIDADO DE DIOS. Un niño le dice todo al padre en quien confía; la menor perturbación, la mayor angustia. Y cuando tenemos el corazón de un niño, encomendamos todo a Dios, sintiendo que lo más pequeño no es demasiado pequeño para su gran amor. Se desarrolla la habilidad de elevarse en cada ocasión en pensamiento hacia Él, hasta que el estado de ánimo se vuelve tan confiado, tan expectante, que forma una «»oración sin cesar».» Y este hábito de comprometerlo todo se fortalece con la sabiduría que observa cómo a menudo, los resultados de las cosas deben estar en la proporción inversa de su aparente importancia: vastas consecuencias que se derivan de lo que parecen ser los eventos más triviales, y eventos que parecen de un carácter estupendo que no dejan rastro de influencia en la historia posterior. Así, tanto las cosas pequeñas como las grandes son elevadas por el corazón devoto al oído Divino. Josué aquí consideró innecesario recurrir al oráculo porque el asunto parecía sin importancia. Pero tenía más importancia de lo que él sabía. Curiosamente, este pacto con Gabaón fija el lugar de descanso del arca durante siglos, hasta la época de David. Porque Quiriat-jearim era una de las ciudades de Gabaón, y probablemente fue la residencia allí de los gabaonitas lo que determinó el reposo allí del arca. Esto, a su vez, arrojó el centro de la vida nacional hacia el sur, ayudó a la supremacía de Judá, la elección de Jerusalén como capital, la subordinación de Efraín y Samaria. Si Josué hubiera visto todo lo que dependía de su decisión, no habría descuidado el oráculo debido a la aparente insignificancia del asunto. Toma a Dios en tu consejo en todos los asuntos, menos y más grandes. Encomienda los pequeños actos a Su decisión, entrega las pequeñas cosas que la propia voluntad decidiría. «»Fiel en lo mínimo, fiel en lo mucho»; y, aun así, devoto en lo mínimo, devoto en lo mucho. Cristo resucitó a los muertos, y luego dijo: «Denle algo de comer»; el milagro omnipotente, la bondad hogareña, siendo igualmente característicos de Él. Camina con Dios siempre. En lo más mínimo consulta Su oráculo.
III. TODOS COMETEN ERRORES, PERO LOSSANTOS DE DIOS BENEFICIA POR EL. Este es el segundo error del mismo tipo que comete Josué desde que cruzó el Jordán. Sin consultar al oráculo, envía muy pocos hombres contra At. Sin consultar al oráculo, hace este pacto con Gabaón. Pero nuestro texto registrando el error muestra cómo se descubrió y cómo se evitó su repetición. No hay error que sea una travesura absoluta, siempre nos dará al menos una lección. Bienaventurados los que pueden convertir todas sus faltas en maestros de escuela. Porque aunque tales maestros usan el látigo, dan buena enseñanza, siendo hábiles para enseñar la humildad, la vigilancia, la dependencia de Dios. Convierte tus faltas en buena cuenta, y cada acto de locura en un manantial de sabiduría. Por último, obsérvese que no sólo Josué volvió la culpa a cuenta, sino que—
IV. DIOS HACE LO MEJOR DE LOS ERRORES DE UN BUEN HOMBRE . Después de todo, la alianza con Gabaón les dio acceso a una posición de importancia, se convirtió en la ocasión de la gran victoria de Beth-heron y no tiene resultados perniciosos rastreables. Así es siempre. Dios saca lo mejor de nosotros y de nuestro trabajo. Cuando el corazón es recto, cada uno de nuestros defectos se convierte en una buena cuenta. No estés demasiado nervioso por los resultados de nuestras acciones. Porque cuando el propósito es honesto y devoto—
«»Nuestras indiscreciones a menudo nos sirven bien.
Hay una Divinidad que da forma a nuestros fines,
Toscamente tallado como queramos.»
G.
«