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EXPOSICIÓN
Jdg 10 :6
Volvieron a hacer lo malo. Podemos concluir que Tola y Jair habían usado su influencia para mantener la adoración a Jehová; pero a su muerte la idolatría irrumpió con más virulencia que nunca, no sólo se honraron los numerosos altares de Baal y de Astoret, como en otros tiempos, sino que se introdujeron entre ellos nuevas formas de idolatría, según los ritos de todas las naciones vecinas. dioses de Siria, ie Aram, de los que generalmente no se nombra, pero de cuya adoración se habla (2Cr 28:23), y cuyo altar llamó la atención de Acaz (2Re 16:10), y uno de los cuales era Rimón (2Re 5:18); los dioses de los sidonios, Baal y Astoret, probablemente con ritos algo diferentes a los de Canaán; Quemos, el dios de los moabitas; Milcom o Moloch, el dios de los hijos de Amón; y Dagón, el dios de los filisteos, todos fueron adorados, mientras que el servicio de Jehová fue dejado de lado (ver 1Re 11:5- 7).
Jueces 10:7
La ira del Señor, etc. Ver Jueces 2:13, Jueces 2:14. En manos de los filisteos. Probablemente la misma dominación filistea que se describe con más detalle en la historia de la judicatura de Sansón (caps. 13-16). Pero ahora el escritor limita su atención primero a la opresión de los amonitas.
Jueces 10:8
Ese año. No aparece claramente a qué año en particular se refiere. Jarchi lo explica como el año en que murió el aire. Puede significar el mismo año en que se establecieron las idolatrías de las que se habla en Jueces 10:6, para marcar cuán de cerca siguió el castigo de Dios. la apostasía de él. Ellos, ie los hijos de Amón. Dieciocho años. La misma duración que la de la servidumbre moabita (Jue 3,18). La tierra de los amorreos, ie el territorio de Sehón, rey de los amorreos, y Og, rey de Basán (Números 32:33). En Galaad—en su más amplia aceptación, incluyendo, como en Dt 34:1 ; Josué 22:9, Josué 22:13, Josué 22:15; Jueces 20:1, todo el territorio en poder de los amorreos al este del Jordán, y entregado a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés. Pero en su sentido más estrecho y estricto, Galaad limitaba al norte con Basán propiamente dicho, y al sur con Mishor, o llanura de Medeba, que se extendía entre el valle de Hesbón y el río Arnón, excluyendo así esa parte del territorio de Rubén de Galaad (ver Jos 13:9-11) . Originalmente, como sabemos de Jueces 11:13-22, el territorio delimitado por el Arnón al sur, por el Jaboc por el norte, por el desierto por el este, y por el Jordán por el oeste, había pertenecido a Moab, pero los amorreos se lo habían arrebatado antes de la conquista de Sehón por los israelitas.
Jueces 10:9
Los hijos de Amón, etc. Objeciones por las que parece que en este tiempo el rey de los hijos de Amón era también rey de los moabitas, puesto que reivindicó (Jdg 11,13 , Jdg 11:24) a la tierra que una vez había pertenecido a Moab. Si podemos confiar en la declaración del rey de los amonitas, el objetivo de la guerra era recuperar esa tierra, y llevó la guerra al otro lado del Jordán hasta el territorio de Judá y Efraín para obligar a los israelitas a abandonarlo.
Jueces 10:11
¿Acaso no os librará, etc. Estas referencias a liberaciones anteriores son de gran valor histórico, y no menos importante ya que aluden a eventos de los que los registros existentes no dan cuenta, o son muy imperfectos. Muestran la existencia de una historia real en el trasfondo de lo que se ha conservado en la Biblia (ver Jueces 8:13, nota). De los egipcios, tal como se relata ampliamente en el Libro del Éxodo; de los amorreos, según se relata en Núm 21:21-35; de los hijos de Amón, que se confederaron con los moabitas bajo Aod, como sabemos de Jueces 3:13 ; de los filisteos, como se registra brevemente en Jueces 3:31.
Jueces 10:12
Los sidonios también. Esta alusión no está clara; puede significar los súbditos de Jabín rey de Canaán, ya que los cananeos del norte son llamados sidonianos en Jueces 18:7 ; y esto concuerda con el orden en que se menciona aquí la liberación de los sidonios, junto a la de los filisteos, y sería reforzado por la conjetura que se ha hecho, que Haroset (Jueces 4:2) era el gran taller en el que los israelitas tributarios trabajaban en talar madera, etc. para las naves fenicias; o puede aludir a alguna opresión no registrada. Los amalequitas, que estaban aliados con los madianitas (Jueces 6:3, Jueces 6:33), como anteriormente con los moabitas (Jueces 3:13) y con los cananeos (Jdg 4:14), y cuya señal de derrota parece haber dado el nombre a la monte de los amalecitas (Jueces 12:15). Los maonitas. Muchos piensan que la lectura verdadera es la preservada en la Septuaginta, a saber; los madianitas, que, siendo el mayor de todos los enemigos de Israel, difícilmente podría omitirse aquí (ver Jueces 6:1-40; Jueces 7:1-25; Jueces 8:1-35.). Si Maonitas o Maon es la lectura verdadera, serían las mismas personas que los Mehunim, mencionados 2Cr 26:7 (Maón, cantando; y Meunim, plur.).
Jueces 10:16
Y quitaron a los dioses extraños. Aquí finalmente estaban «»los frutos dignos de arrepentimiento»» y «»el regreso al Señor su Dios»»; el resultado previsto de la severa pero amorosa corrección (ver Homilética, Jueces 6:25-32). Cf. Gn 35:2; 1Sa 7:3, en cuyos pasajes, como aquí, la frase los dioses extraños es la traducción correcta; no, como en el margen, dioses de extraños. La frase hebrea aquí traducida como su alma se afligió aparece Núm 21:4; Jueces 16:16; Zacarías 11:2; significa estaba impaciente, literalmente, se acortó, es decir, no podía soportarlo más. Una descripción algo similar del arrepentimiento divino se encuentra en el hermoso pasaje Os 11:7-9.
Jueces 10:17
Este versículo debe comenzar el nuevo capítulo. El asunto preliminar del pecado de Israel, de su opresión por parte de los amonitas, de su arrepentimiento y regreso al Dios de sus padres, y de la aceptación misericordiosa de Dios de su penitencia y oración, se concluyó en el último versículo. La historia de su liberación por Jefté comienza aquí. Y los hijos de Amón, etc; es decir acamparon, como lo habían hecho durante los diecisiete años anteriores, en Galaad, ya sea para llevarse las cosechas o para extorsionar el tributo del pueblo, o de alguna otra manera para oprimirlo, sin esperar duda alguna. para cumplir con la sumisión dócil como antes. Pero un nuevo espíritu se despertó entre los israelitas. Por cualquier canal que se haya transmitido el amargo reproche en Jueces 10:11-14. ed ellos, probablemente por el mismo canal, ya sea ángel, o profeta, o sumo sacerdote, recibieron una respuesta de paz sobre su arrepentimiento, y así fueron despertados y animados a la resistencia. Como primer paso, acamparon en Mizpa (ver Jueces 11:11, Jueces 11:29, Jueces 11:34). Mizpa, o Mizpa de Galaad, es probablemente lo mismo que Mizpa en Galaad donde Labán y Jacob se separaron (Gen 31:25, Gén 31:49); como Ramot-Mizpa (Jos 13:26), llamada simplemente Ramot de Galaad (Josué 20:8; 1Cr 6:80); y como el lugar bien conocido en la historia israelita posterior como Ramoth-Galead(1Re 4:13; 1Re 4:13; 1Re 22:3, 1Re 22:6), situado en la tribu de Gad, y lugar fuerte de mucha importancia. Era el lugar de reunión nacional para todo Galaad. Mizpah significa la torre de vigilancia, y por supuesto estaría sobre una altura, como el nombre Ramoth-Mizpeh , las alturas de Mizpe, también muestra. Casi siempre conserva su significado como apelativo, teniendo el artículo antepuesto, ham-mizpah, que es su forma habitual; una sola vez ham-mizpeh(Jos 15:38), y Mizpeh(Jos 11:18 Jueces 10:18</p
Galaad. Ver nota a Jueces 10:8. El pueblo y los príncipes. No hay y en el hebreo. Quizás sea mejor, por lo tanto, tomar las palabras en aposición, como significado, Y la asamblea de los jefes de Galaad. El primer paso fue encontrar un líder competente, y acordaron nombrarlo, si podía encontrarlo, como su jefe y capitán permanente.
HOMILÉTICA
Jueces 10:6-18
La piel inmutable del etíope.
Entre las lecciones invaluables de la Sagrada Escritura, no es la menos valiosa la comprensión que sus historias dan sobre la verdadera naturaleza del corazón humano. “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso en extremo,” es la descripción que hace el profeta del corazón del hombre, y la historia de los israelitas es una ilustración señalada de su verdad. Somos propensos a pensar que si hubiéramos pasado a través de las aguas del Mar Rojo, y visto el Monte Sinaí en llamas, y comido el maná del cielo, y bebido el agua de la roca pedregosa, y hubiéramos sido llevados a la victoria por un Josué, un Barac, una Débora o un Gedeón, nunca podríamos haber olvidado tales misericordias, nunca podríamos haber sido infieles al misericordioso Autor de ellas, nunca podríamos haber preferido los vanos ídolos de los paganos al Dios viviente. Más aún pensamos que si hubiéramos visto al Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, hubiésemos oído sus palabras maravillosas y visto sus obras poderosas, o hubiésemos sido testigos de su cruz y pasión, y hubiésemos hablado con él después de su resurrección, no deberíamos ser los discípulos mundanos y tibios que somos ahora. Pero nos equivocamos al pensar así. La imagen del corazón humano reflejada en la historia del pueblo israelita es más verdadera y fiel que la que retrata nuestro propio amor propio. Y esa imagen es la de la voluntad humana depravada que constantemente se desvía de la rectitud, constantemente apartada de la verdad y la piedad por el poder de los afectos egoístas y los deseos corruptos; ocasionalmente, por así decirlo, se volvió hacia Dios, ya sea por fuertes influencias externas, como eventos conmovedores, fuertes castigos, liberaciones sorprendentes, ejemplos poderosos, advertencias fieles; o por fuertes emociones internas, como el miedo, la gratitud o la esperanza; pero tan pronto como estas influencias comienzan a enfriarse, regresan regularmente a su antiguo hábito de pensar y actuar, y vuelven a caer en sus propios malos caminos. El tipo particular de pecados a los que el corazón es más propenso varía de hecho en diferentes épocas del mundo y con las diferentes condiciones de la sociedad humana. Con los israelitas era idolatría. La fascinación de los ídolos paganos fue increíblemente fuerte. A pesar de la razón, a pesar de la experiencia, a menudo de la clase más amarga, fueron atraídos a los ritos del paganismo por las más fuertes simpatías de sus propios corazones perversos. Mientras se retraían de las elevadas obligaciones del santo servicio de Dios, se abandonaban con buena voluntad a la vil servidumbre de los ídolos, consintiendo en sus vergonzosos requisitos y regocijándose en sus abominables ritos. El deseo de ser como las naciones, la influencia del ejemplo a su alrededor, el misterioso poder de la superstición, el acuerdo entre sus corazones sensuales y los ritos sensuales de la idolatría, fueron fuerzas que constantemente los alejaban de Dios y prevalecían constantemente sobre el temporal. influencias que de vez en cuando los habían movido al arrepentimiento. Pero es exactamente lo mismo con otras clases de pecado que echan raíces profundas en los corazones de los hombres y encuentran un pronto consentimiento en las condiciones morales enfermizas de esos corazones. Por un momento tal vez su poder sea debilitado por alguna fuerza opuesta, pero, a menos que la fuente de la voluntad sea realmente renovada y endulzada por el Espíritu de Dios que mora en ellos, se exhibirá el mismo espectáculo, como en el caso de los israelitas, de el carácter que había sido forzado a regresar segura y firmemente a su inclinación natural; de las viejas influencias del orgullo, el egoísmo, y la lujuria retomando su dominio anterior; y de los gustos, modales y modos de vida anteriores siendo restaurados a su antigua supremacía. Y se encontrará que ni la razón, ni la experiencia, ni el sentido común, ni siquiera el interés propio, pueden impedirlo. El etíope no puede mudar su piel, ni el leopardo sus manchas. Ya no pueden hacer el bien los que están acostumbrados al mal (Jeremías 13:23). La mala inclinación de una naturaleza corrupta será siempre hacia el mal. Es el conocimiento del mal que hay en nosotros, y la consiguiente desconfianza en nosotros mismos, que es el primer paso real hacia un cambio duradero. Hasta que este mal no se siente experimentalmente, las dos grandes doctrinas del evangelio, la expiación por el pecado por el sacrificio de Jesucristo y la regeneración por el Espíritu Santo de Dios, no adquieren verdadero significado y valor a nuestros ojos. Cuando se conoce y se siente, se conoce y se valora también la inestimable bendición del perdón de los pecados. También lo es la gracia suficiente del Espíritu Santo. Luego viene también la vigilancia contra el engaño y la traición del corazón; luego una constante lucha contra el pecado; luego una firme resolución de no abrir el corazón a las sutiles influencias del pecado, sino más bien de crucificar la carne con sus pasiones y deseos; y así lo que era imposible para la naturaleza sin ayuda se convierte en una realidad a través de la gracia suficiente de Dios. La piel etíope se transforma en una santa blancura, las manchas de leopardo se borran, el corazón corrupto se renueva en santidad a imagen de Dios, y el hombre viejo se convierte en una nueva criatura en Cristo Jesús, el Señor.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 10:6
Hábitos recurrentes del mal.
Lo externo. «»la paz y el orden no rompen la vinculación del mal hábito—»»continuaron haciendo el mal.«»
I. OBSERVANCIA DE DECENCIAS EXTERNAS DE VIDA ES NO PROTECCIÓN CONTRA DEPRAVACIÓN INTAGRAMA. Sólo el amor sincero y el servicio de Dios. Probablemente la «prostitución tras otros dioses» comenzó bajo el manto de un culto ortodoxo. Durante cierto tiempo la prosperidad material puede consistir en laxitud religiosa.
II. ACOSO PECADOS, NO ARREPENTIDO DE, ASUME MÁS FASES AGRAVADAS. Como el hombre de quien había sido echado el diablo, el cual, volviendo de los «lugares secos», y encontrando su corazón «vacío, barrido y adornado», «trae otros siete demonios», etc. Era una confusión idolátrica; no podría haber una razón de ser de estos sistemas, armonizándolos con la conciencia, o incluso entre sí. Todo sentido de raza ha abandonado a Israel. Se sumerge descuidadamente en un mar de oscuridad e inmundicia.—M.
Jueces 10:7-10
Retribución inmediata y eficaz.
I. EN EL CASTIGO INFLICTO LA CALAMIDAD FUE CLARAMENTE CONECTADO CON EL PECADO.
1. Al pecado cometido le sigue inmediatamente la pena.
2. El castigo dura mientras no se arrepienta de la transgresión.
3. Los seductores se convierten en instrumentos de castigo.
II. LOS LA INSERVIBILIDAD DE IDOLATRÍA FUE EXPUESTA. Los amonitas, cuyas prácticas impías habían copiado, se aprovechan de su debilidad y los despojan y acosan sin piedad. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles. De todos los dioses a los que habían servido, Baal, Molech, Astarte, etc; nadie podía entregarlos. Solo Jehová puede oír, y hacia él finalmente son conducidos. Incluso Galaad, la tierra heroica, queda indefensa ante el despreciado Amón, como para mostrar que la verdadera valentía es una cualidad moral. Y el viejo «»temor de Israel»» que mantenía alejadas a las naciones paganas se había ido. Los amonitas se animan y cruzan el Jordán hasta Judá.—M.
Jue 10:10 -14
Dios responde a los transgresores endurecidos.
Parece negar la petición. ¿Es esto caprichoso? Seguramente no solo hay una causa para ello, sino también un propósito que actúa a través de él.
I. EL OBJETIVO DE LA SEVERIDAD ES PARA DESPERTAR VERDADERO ARREPENTIMIENTO. Se pueden sentir inconvenientes, incomodidad, angustia, humillación sin un verdadero arrepentimiento. Este último surge del dolor y cabellera del pecado como pecado.
II. ESTO ESTÁ ASEGURADO por—
1. Apelación a la memoria de múltiples liberaciones y misericordias.
2. Sostener al pecador bajo el yugo de su elección cuando ya no lo elige.
3. El horror temporal y la desesperación del rechazo. «»No te libraré más».»—M.
Jueces 10:15
Las obras son dignas de arrepentimiento.
Un resumen maravilloso; una anticipación evangélica.
I. EN EN QUÉ ESTOS CONSISTEN strong>.
1. Tristeza del corazón y confesión de los pecados.
2. Entrega absoluta de uno mismo en las manos de Dios.
3. Abandonando los pecados que han engañado y destruido.
4. Servir a Jehová con nueva obediencia y celo.
II. Cómo ESTOS APELAN A LA MENTE DE DIOS. «Su alma se entristeció por (literalmente, no soportó más) la miseria de Israel». El endurecimiento y el derretimiento alternados del alma de Dios, una acomodación a las concepciones y sentimientos del hombre; sin embargo, con una realidad que les corresponde en la naturaleza divina. Tienen un efecto disciplinario y su sucesión es impresionante. Así que Dios «se arrepiente». Para nuestro Padre celestial, las pruebas de nuestra sinceridad son una petición irresistible. Acoge los primeros signos de verdadero arrepentimiento y los conduce a la fe salvadora. Los verdaderamente arrepentidos nunca fueron rechazados todavía. Al trabajar este arrepentimiento en sus mentes, comenzó a responder a su oración aun cuando la rechazaban.—M.
Jdg 10: 17, Jueces 10:18
La fe que restaura el valor y la fortaleza.
I. POR PROMOVER LA UNIDAD DE DIOS LA GENTE de strong>. La adoración de Jehová es el principio unificador e inspirador. Todo otro culto desune y debilita. El sitio mismo de su campamento estaba lleno de solemnes asociaciones divinas.
II. HABILITAR EL PARA ENFRENTAR RESUELTAMENTE LOS MAYORES PROBLEMAS DE strong> VIDA. Israel está en el campo contra Amón, circunstancia llena de significado. Cuando el Espíritu de Dios entra en un hombre, mira las dificultades con una nueva resolución. Le permite «»tomar las armas contra un mar de problemas y, al oponerse, acabar con ellos».»
III. RENDIMIENTO ELLOS DISPUESTOS A ACEPTAR AL LÍDER DIOS DEBE INDICAR. No es codicia después de un rey ahora. El único Rey es Jehová. Pero se busca un líder y un juez. Así que el verdadero cristiano reverenciará y seguirá a todos los que son inspirados y designados por Dios.—M.
HOMILÍAS POR WF ADENEY
Jueces 10:10
De Dios a Baal.
I. EL HOMBRE
II. EL PECADO TIENE DOS DIRIGENCIA CARACTERÍSTICAS, UNA POSITIVA Y UNA NEGATIVA. Es abandonar a Dios y servir a los Baalim; omisión y comisión. La tendencia es considerar a uno de estos dos con mucho desprecio del otro. Las personas demasiado escrupulosas son muy sensibles al más mínimo acto de error positivo, pero a veces son indiferentes con respecto al incumplimiento del deber. Las personas enérgicas a menudo cometen el error opuesto y muestran una gran ansiedad por hacer un buen servicio, mientras que no son lo suficientemente cuidadosas para evitar actos apresurados de carácter cuestionable. Estos dos lados del pecado están estrechamente conectados. La devoción a Dios es la gran salvaguarda de la pureza; cuando esto se enfría, el alma está abierta al ataque de la tentación, que lleva a la transgresión directa. Por otro lado, el pecado positivo es veneno para la fe religiosa. La comisión de malas acciones nos inclina a la omisión de deberes. La impureza paraliza el celo. No podemos servir a Dios mientras estamos sirviendo a los Baalim.
III. CONDUCTA SIEMPRE TIENDE PARA CORRER HACIA EXTREMOS. Servimos a Dios oa los Baalim, a la luz oa la oscuridad, al bien o al mal. No hay término medio. Parece haber más variedad, gradación y carácter mixto en la vida de lo que permite la Escritura (p. ej. 1Jn 3:8-10). Pero la vida recién comienza a desarrollarse, su verdadera naturaleza se verá en la eternidad. Dos semillas pueden parecerse mucho, y los primeros brotes de ellas pueden no ser muy diferentes, sin embargo, el jardinero que conoce la historia natural de las plantas, juzgando por todo su crecimiento, puede pronunciarlas como muy diferentes. En este crecimiento temprano de la vida del alma en la tierra, la gran pregunta es: ¿Qué tendencias muestra? El crepúsculo de la salida del sol se parece mucho al crepúsculo de la puesta del sol, pero uno es la profecía del día y el otro el presagio de la noche. Dos corrientes que fluyen de una cuenca están al principio muy juntas, pero si una corre hacia el este y la otra hacia el oeste, pueden finalmente dividirse por todo un continente y terminar en dos océanos separados. Debemos movernos en una u otra de dos direcciones. La pregunta es, ¿Vamos hacia la luz o desde la luz, hacia Dios o desde Dios? La tendencia determina el carácter de la vida, y esto debe estimarse justamente por los temas completos involucrados en la tendencia, no por las etapas tempranas actuales de la misma. Así todos somos hijos de la luz o hijos de las tinieblas, madurando en santos siervos de Dios o corrompiendo en miserables esclavos del pecado.—A.
Jueces 10:13, Jueces 10:14
La prueba de los problemas.
I. NOSOTROS TODOS NECESITAMOS UN REFUGIO PARA PROBLEMAS. La vida está tan mezclada que incluso para los más felices está llena de desilusiones y ansiedades. Aunque puede ser suave en la actualidad, sabemos que no puede continuar así para siempre. La tormenta debe caer en algún momento sobre cada alma que está haciendo el viaje de la vida. «»El hombre nace para la angustia»» (Job 5:7). La seguridad en nosotros mismos que nos basta en la prosperidad no será suficiente cuando venga la tribulación. Algún refugio que toda alma debe buscar entonces.
II. EL GRANDE REFUGIO PARA PROBLEMAS ESTÁ EN RELIGIÓN. Esta no es la única función de la religión. Es también una luz, una inspiración, una autoridad. Pero todos los hombres que tienen una religión recurren a ella como su refugio supremo cuando azotan las tormentas. Somos naturalmente religiosos. Instintivamente miramos hacia arriba, si no a la luz, entonces a la oscuridad, el misterio, lo desconocido sobre nosotros.
III. EL VALOR DE RELIGIÓN ES PROBADO POR SU EFICACIA COMO REFUJO EN PROBLEMAS. El rompeolas está a prueba por la tormenta; la armadura es probada por el combate; la medicina es probada por la enfermedad; el consuelo se revela en la angustia. Si la lámpara de nuestra religión sólo arde mientras brilla el sol de la prosperidad, y se apaga cuando se cierra la noche de la adversidad, no vale nada. Los hombres hacen dioses de sus placeres, de sus negocios, de su ciencia. ¿Qué puede hacer la cáscara de los viejos placeres en el «»invierno del descontento»» cuando no se puede evocar ningún nuevo placer? ¿De qué les servirá el dinero, la fama, el conocimiento de los ídolos en la agonía del naufragio de las esperanzas de una vida, en el misterio de la muerte y la eternidad? ¡Qué tontería estar absorto en actividades que nos dejarán en la indigencia en el momento de nuestra mayor necesidad!
IV. SI NOSOTROS strong> TENGO NO PRESENTADO A EL VERDADERO RELIGION EN PROSPERIDAD NOSOTROS TENEMOS NO DERECHO A ESPERAR A DISFRUTAR EL REFUJO DE TI EN ADVERSIDAD. Hay hombres que posponen la atención a las demandas de Cristo hasta el momento de la angustia, y no encuentran el camino hacia él cuando más lo necesitan. Ellos «harán las paces con Dios» en su lecho de muerte. Pero esto no es tan fácil como suponen. Aparte de la maldad y el insulto a Dios que implica tal conducta, es también el colmo de la locura, y se basa en un completo concepto erróneo de los primeros elementos de la religión verdadera. Es cierto que Dios está dispuesto a recibirnos siempre que honestamente nos volvamos a él en arrepentimiento; pero
(1) el terror egoísta de la proximidad de la calamidad no es arrepentimiento;
(2) auténtico arrepentimiento, que implica un el cambio de deseo, no es creado fácilmente por el temor egoísta;
(3) no es bueno que los hombres escapen demasiado fácilmente de todas las consecuencias de sus pecados.—A.
Jueces 10:15, Jueces 10:16
Arrepentimiento.
Yo. EL ARREPENTIMIENTO IMPLICA CONFESIÓN DE PECADO. El pueblo admite su culpa ante sí mismo y se lo declara francamente a Dios.
1. Debemos confesar el pecado. No podemos apartarnos del pecado hasta que estemos conscientes del pecado. Dios no perdonará nuestro pecado hasta que confesemos nuestra culpa. Estas dos cosas, el conocimiento propio y la revelación propia ante Dios, que están implícitas en la confesión, deben encontrarse en el verdadero arrepentimiento. El orgullo simplemente olvidaría el pasado, pero éste no se olvida hasta que se perdona, ni se perdona hasta que se confiesa (1Jn 1,9).
2. La confesión debe ser a Dios; porque
(1 ) contra Dios se comete el pecado;
(2) sólo él puede perdonar el pecado;
(3) no tenemos ninguna garantía para creer que él delega esta prerrogativa divina a ningún delegado humano.
II. EL ARREPENTIMIENTO IMPLICA SUMISIÓN A DIOS. Ningún arrepentimiento es completo si no implica la renuncia a uno mismo. Esto es necesario,
(1) porque, dado que el pecado surge de la voluntad propia y la rebelión contra la voluntad de Dios, el regreso del pecado debe estar marcado por un regreso a la obediencia. ;
(2) porque el penitente es consciente de su absoluto mal merecido, y de su absoluta dependencia de la misericordia de Dios, de modo que no se atreve a reclamar nada sino lo que Dios puede cree conveniente dárselo y sabe que, en el peor de los casos, esto no puede ser más difícil de lo que merece; y
(3) porque el arrepentimiento implica la admisión de que aunque fuimos pecadores y necios al abandonar a Dios, él siempre fue bueno con nosotros y nunca hará por nosotros nada que no sea lo que es mejor El arrepentimiento reconoce así nuevamente la despreciada paternidad de Dios, y confía voluntariamente en su gracia.
III. ARREPENTIMIENTO INVOLUCRA PRÁCTICA ENMIENDA. Los hijos de Israel quitaron de en medio de ellos los dioses ajenos, y sirvieron a Jehová. Si el arrepentimiento es genuino, se manifestará en la conducta: dará frutos (Mat 3:8). Esto no implica—
1. Que debemos completar la reforma de nuestra propia vida antes de que Dios nos perdone, porque
(1) eso es imposible (Jeremías 13:23); y
(2) el objeto mismo del evangelio es hacer esto—ie salvarnos de nuestros pecados (Hechos 3:26).
2. Tampoco implica que cualquier medida de reforma sea considerada como penitencia, como sacrificio, como obra meritoria que asegura el perdón, ya que la esencia del perdón reside en su gratuidad. Pero implica que la autenticidad del arrepentimiento debe ser probada por sus efectos. El arrepentimiento no es un mero sentimiento de dolor; no se asienta en las emociones, sino en la voluntad. Es un cambio de deseo, y el deseo de hacerlo mejor. Esta es activa y debe manifestarse en la conducta. La conducta será doble:
(1) el abandono de los viejos malos caminos, y
(2) la comienzo del servicio de Dios.
IV. EL ARREPENTIMIENTO SE SE SIGUE POR SÍMBOLOS DE LAMISERICORDIA DE DIOS. Cuando el pueblo se arrepintió, Dios ya no pudo soportar su miseria. Nunca aflige voluntariamente (Lam 3:33). Él sólo espera nuestro arrepentimiento para mostrar su compasión. Es posible entonces porque
(1) ya no hay necesidad de un castigo continuo;
(2) la justicia y la rectitud de Dios ya no requieren que Él nos mire con ira; y
(3) no seremos heridos por la bondad que nos falla en nuestra humillación, sino más bien curados y fortalecidos para una vida mejor por la influencia del amor de Dios. —A.
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