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EXPOSICIÓN
Jdg 1 :1
Después de la muerte de Josué Los hechos narrados en Josué 1:1-18 y Josué 2:1-9 todos ocurrieron antes de la muerte de Josué, como aparece en Jueces 2:8, Jueces 2 :9, y por una comparación de Jos 14:6-15 y Josué 15:13-20. Las palabras, y aconteció después de la muerte de Josué, debe, pues, entenderse (si el texto está incorrupto) como el encabezamiento de todo el libro, tal como tiene por encabezamiento el Libro de Josué: «Aconteció después de la muerte de Moisés, siervo del Señor. «» Preguntó al Señor. La misma frase que Jueces 18:5; Jueces 20:18, donde se traduce se le pidió consejo. Así también Núm 27:21, donde se da una instrucción especial a Josué para que haga preguntas como las mencionadas en este versículo anterior Eleazar el sacerdote, por el juicio de Urim y Tumim (cf. 1Sa 23:10, 1 Samuel 23:12). Una traducción aún más común de la frase hebrea en la AV es «»inquirir de Dios»» (ver, eg Jdg 20 :27, Jueces 20:28; 1Sa 22:13, 1Sa 22:15; 1Sa 23:2, 1Sa 23:4; 1Sa 28:6, y muchos otros lugares). Tales consultas fueron hechas
(1) por Urim y Thummin,
(2) por la palabra del Señor a través de un profeta (1Sa 9:9), o
(3) simplemente por oración , (Gen 25:22), e impropiamente de dioses falsos ( 2Re 1:2, 2Re 1:16), de terafines y sacerdotes semiidólatras (Jueces 18:5, Jueces 18:14).
Jueces 1:5
Bezec. El sitio de la misma es desconocido; se cree que es un lugar diferente del Bezek de 1Sa 11:8. Adoni-bezek significa el señor de Bezek. Fue el vencedor de setenta reyezuelos.
Jueces 1:6
Cortarle los pulgares, etc. Estas crueles mutilaciones, como la aún más cruel de sacar los ojos (Jue 16:21; Núm 16:14; 1Sa 11:2; 2Re 25:7), tenían la intención de paralizar al guerrero en su velocidad, y para incapacitar a la indirecta del uso del arco, la espada o la lanza, mientras le perdona la vida, ya sea por misericordia o con el propósito de retener sus servicios para el conquistador.
HOMILÉTICA
Jueces 1:1-7
Consulta de Dios.
Tres lecciones se destacan de la sección anterior que haremos bien en considerar en el orden en que aparecen. se presentan.
I. La primera es, QUE ANTES TOMAR EN MANO CUALQUIER IMPORTANTE NEGOCIO NOSOTROS DEBEMOS BUSCAR BUSCAR LA DIRECCIÓN DE DIOS. La desconfianza en nuestra propia sabiduría, los recelos en cuanto a nuestros motivos y el sentimiento de que los resultados de todos los acontecimientos están en manos de la infalible providencia de Dios, siempre deben impulsarnos a buscar la guía de Dios. Aun cuando lo hagamos, no se necesita poco cuidado para estar seguros de que nuestras interpretaciones de la voluntad de Dios no estén sesgadas por nuestras inclinaciones. Leemos en Jeremías 42:1-22. que los capitanes de las fuerzas del remanente de los judíos fueron a Jeremías después de la deportación de sus compatriotas a Babilonia, y le dijeron: «Ora por nosotros a Jehová tu Dios, para que nos muestre el camino por donde podemos andar, y lo que podemos hacer, «» y aun se comprometieron con un juramento solemne a obedecer la voz del Señor, y hacer todo lo que él les mandara por boca de Jeremías. Pero cuando, después de diez días, llegó la respuesta de Dios, mandándoles que permanecieran en la tierra de Judá, y condenando en distintos términos el curso en el que se habían fijado sus corazones, a saber; para descender a Egipto, acusaron audazmente a Jeremías de falsedad, y descendieron a Egipto a pesar de su mensaje profético. Y así sucede con demasiada frecuencia. Los hombres piden la dirección de Dios, esperando que la respuesta esté de acuerdo con sus propias inclinaciones, y hacen todo lo posible para torcerla de acuerdo con ello. Pero si esto es imposible, lo desafían audazmente. Al buscar la guía de Dios, por lo tanto, se debe tener especial cuidado en mortificar nuestra propia voluntad para que podamos estar listos para actuar de acuerdo con la respuesta de Dios, por contraria que sea a los dictados de nuestro propio corazón. Esto puede aplicarse a los casos en que la pérdida pecuniaria, o el sacrificio de ventajas o placeres mundanos, o la autohumillación y la abnegación, o la mortificación de las enemistades, el resentimiento, los celos, el orgullo, la vanidad, el amor a la alabanza, etc. involucrados en una completa obediencia a los dictados de la palabra y el Espíritu de Dios dados en respuesta a la oración. En cuanto a las formas en que un cristiano ahora puede «preguntar al Señor» acerca de la conducta que debe seguir en cualquier ocasión particular, podemos decir, siguiendo la analogía de las preguntas a las que se refiere nuestro texto, que—
1. Puede inquirir o pedir el consejo de la Sagrada Escritura. Puede buscar la luz y la verdad en esa palabra que es la expresión de la mente y la voluntad de Dios. No hay estado de oscuridad, o perplejidad en cuanto al verdadero camino del deber, al cual la Sagrada Escritura, interrogada con sabiduría y oración, no arroje luz satisfactoria; ninguna cuestión de moralidad o de conducta sobre la que no arrojará el rayo de la verdad. La vieja superstición de la sortes Virgilianae aplicada a la Biblia, de modo que la página abierta al azar debería proporcionar la respuesta requerida, tenía mucho de verdad en ella, que la Biblia tiene una respuesta para cada pregunta de un alma inquisitiva. Pero esta respuesta debe buscarse en un estudio inteligente y en oración, y no como una cuestión de azar ciego o en la expectativa presuntuosa de una respuesta milagrosa. La respuesta se puede obtener del ejemplo de algún santo eminente en circunstancias similares a las de Abraham que renunció a su derecho para evitar la contienda con Lot (Gen 13: 8, Gn 13,9), Eliseo rechazando los regalos de Naamán, Job bendiciendo a Dios en lo extremo de su aflicción y los numerosos ejemplos en Lucas 6:3; Hebreos 11:1-40.; Santiago 5:17, etc.; o impregnando la mente con la enseñanza de la palabra de Dios, como Dt 6:5, o el Sermón de la Montaña, o el preceptos en Rom 12,1-21; Rom 13,1-14; Gál 5:22, Gál 5:23; Ef 4:22, sqq; y 1 Pedro en todas partes. Y de cualquier manera la respuesta será segura si se busca fielmente.
2. Un cristiano puede consultar al Señor buscando el consejo de un amigo sabio y honesto, quien le dará un consejo imparcial. Los profetas se distinguieron tanto por su fiel audacia al hablar de verdades desagradables como por su conocimiento inspirado. Natán hablando con David, Isaías aconsejando a Ezequías, Daniel reprendiendo a Nabucodonosor o Belsasar, Jeremías aconsejando a Sedequías, son ejemplos de tal fidelidad. Que el cristiano, pues, que tenga dudas o perplejidad en cuanto a la conducta que debe tomar, busque el consejo de un amigo sabio y fiel, cuya mente no sea sesgada por la pasión o el prejuicio, y que actúe de acuerdo con ello.
3. Se puede buscar la guía de Dios con una simple oración. Así como Ezequías, en su gran perplejidad y angustia, extendió la carta de Senaquerib ante el Señor, y se entregó a la oración ferviente, así un cristiano puede exponer ante Dios todas las circunstancias particulares de su caso, y todas las dudas y dificultades por las que se ve acosado, y con fervor ingenuo pida a Dios que lo dirija y lo guíe correctamente. Y la respuesta vendrá sin duda, ya sea por el Espíritu Santo, sugiriendo a su mente las consideraciones que deben influir principalmente en él, o fortaleciendo las convicciones débiles, y confirmando las opiniones inciertas y los razonamientos vacilantes, o despejando las nubes que oscurecieron su camino. , o en alguna interferencia providencial impidiendo, por así decirlo, el curso equivocado, y abriendo las puertas del camino correcto para que él pueda pasar. La oportuna llegada de Rebeca al pozo mientras el siervo de Abraham estaba en pleno acto de oración (Gn 24,15); la llegada de los mensajeros de Cornelio mientras Pedro dudaba del significado de la visión que había visto (Hch 10,17); el sueño que Gedeón oyó contar al madianita a su compañero, justo cuando dudaba si debía atacar a las huestes de los madianitas, son ejemplos, a los que podrían añadirse muchos más, de cómo se dan las circunstancias providenciales para dar al siervo de Dios la orientación que pide. Es obvio agregar que estos tres modos de indagación pueden combinarse.
II. La segunda lección es LA VENTAJA EN TODOS IMPORTANTES COMPROMISOS DE COOPERACIÓN Y LA AYUDA MUTUA DE AMIGOS . La respuesta de Dios a la pregunta, ¿Quién subirá primero? había llegado. «»Judá subirá: he aquí, he entregado la tierra en sus manos.» «Sin embargo, Judá dijo a Simeón su hermano: «»Sube conmigo, … y yo también irá contigo a tu suerte.” “No es suficiente entonces incluso tener la ayuda de Dios: las leyes bajo las cuales Dios coloca a la humanidad requieren que el hombre tenga también la ayuda del hombre. «»Como el hierro con el hierro se aguza, así el rostro del hombre es su amigo».» Nuestro Señor envió a los setenta «»dos y dos delante de su rostro». «fue el dicho del Espíritu Santo. La fuerza de dos es mayor que la fuerza de uno. La sabiduría de dos es mejor que la sabiduría de uno. En cooperación, uno puede suplir lo que le falta al otro. Uno tiene coraje, otro tiene prudencia. Uno tiene conocimiento, otro sabe cómo usarlo. Uno tiene riqueza, el otro tiene el ingenio para usar la riqueza. El uno tiene sabiduría, pero es «tardo en el habla»; el otro «puede hablar bien», pero es necio en los consejos ( Éxodo 32:1-35.). Ningún hombre tiene todas las cualidades que componen la acción perfecta y, por lo tanto, ningún hombre debería pensar en prescindir de la ayuda de su prójimo. Es un estado de ánimo presuntuoso el que hace que un hombre parezca suficiente para sí mismo, y un estado de ánimo poco caritativo que lo impulsa a negarse a ayudar a su prójimo. Se puede aprender una hermosa lección de la cooperación de los ciegos con los sordomudos en instituciones donde se forman juntos. Lo que los ciegos aprenden por el oído lo comunican al ojo del sordo, y lo que los sordos aprenden por el ojo lo comunican al oído del ciego. Y así debe ser en todo. Un hombre debe buscar la ayuda de su prójimo y debe estar igualmente dispuesto a brindarle ayuda a cambio. «Sube conmigo a mi suerte… y yo también iré contigo a tu suerte» debería ser la ley del compañerismo humano que rige todas las transacciones de la vida humana. Pero no tanto como para debilitar la responsabilidad individual o destruir la justa independencia de carácter; sino para dar a cada uno la ayuda plena para el cumplimiento del deber que Dios le ha provisto, y alimentar el cuidado del hombre por su prójimo escuchando los llamados de ayuda de su prójimo.
III . La tercera lección puede exponerse brevemente. DIFERENTES PIEZAS ESTÁN ASIGNADAS A DIFERENTES PERSONAS: MÁS VISTAS UNAS A ALGUNAS, MÁS HUMILDES UNOS PARA OTROS, Pero la parte más humilde puede ser tan útil y tan aceptable a Dios como el más llamativo. A algunos se les asigna la suerte de simplemente ayudar a otros a elevarse a su eminencia destinada, y luego ser olvidados. Y, sin embargo, realmente tienen una participación en todo lo que está bien hecho por aquellos a quienes ayudaron a criar, y que no podrían haber resucitado sin su ayuda. Así Simeón ayudó a Judá a tomar posesión de su suerte, y Judá siempre ocupó el lugar principal entre las tribus de Israel; pero Simeón casi desaparece de la vista. De la misma manera Andrés primero trajo a su hermano Simón a Jesús; pero es Simón Pedro a quien le fueron dadas las llaves del reino de los cielos, y quien ocupa el primer lugar entre los doce. Bernabé tomó a Saulo y lo llevó a los apóstoles, y de nuevo fue a buscarlo a Tarso, y lo llevó a Antioquía; pero el lugar ocupado por San Pablo en la Iglesia de Dios trasciende tanto al de Bernabé como el lugar de Judá entre las tribus trasciende al de Simeón. Esto debería animar a aquellos cuyo trabajo es humilde y oculto. Que el siervo de Dios haga «lo que pueda». No envidie los talentos, los dones brillantes, los poderes, la fama, la gloria de los demás. Pero que se contente si por la gracia de Dios puede de alguna manera ayudar a avanzar la obra de la Iglesia de Dios en la tierra, aunque no mencione su nombre hasta que reciba su recompensa ante el tribunal de Cristo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 1:1, Jueces 1:2
Transferencia de autoridad.
Los períodos en los que el poder supremo pasa de los gobernantes a sus descendientes son siempre de importancia crítica. Es entonces cuando se producen las mayores modificaciones constitucionales. En parte por las diferencias de disposición y punto de vista, en parte por la fuerza de las nuevas circunstancias, en parte por el fracaso o la creación de sanciones y dignidades oficiales peculiares, la función legislativa o ejecutiva rara vez permanece completamente invariable al pasar de un titular a otro. En este caso, como la dignidad y la autoridad de Moisés no pasaron por completo a Josué, el cargo que ocupó este último debe haberse alterado en gran medida con su ocupación por el cuerpo numeroso, «los hijos de Israel», o ancianos y miembros de la tribu. Deliberación más frecuente, consulta de intereses contrapuestos, etc.; tenía que preceder a cualquier acción nacional contra el enemigo común. El gran Legislador había fallecido, el Soldado-Dictador también había sido reunido con sus padres, y ahora recaía en una asamblea constituyente simplemente nombrada pero con autoridad sagrada para llevar a cabo los propósitos de sus predecesores. Compárese con esto el aumento de la influencia parlamentaria en Europa, y especialmente en Inglaterra.
I. LA MODIFICACIÓN DE GOBIERNO. A veces esto es repentino, a veces gradual. Aquí no afecta el principio esencial de la teocracia. Hay algo muy patético en el espectáculo de una nación huérfana apelando al «Dios de sus padres». No fue un extraordinario estallido de reverencia y humildad religiosa, sino el comienzo de una práctica habitual y necesaria. La voz de Jehová a través de sus representantes autorizados fue la ley suprema para Israel.
1. Le corresponde a todas las naciones e individuos pedirle a Dios sabiduría y dirección, especialmente en esos momentos de transición. Las condiciones de vida alteradas; la transferencia de la autoridad legislativa; la consecución de la madurez; la salida de un joven de su hogar; la muerte de padres, tutores, gobernantes, etc; son motivos para un caminar más cercano a Dios, y una atención más atenta a su palabra.
2. La responsabilidad se transfiere inevitablemente con la autoridad. Una guerra sagrada es el legado de los padres de Israel a los hijos. Si están dispuestos a retrasarse en su realización, los acontecimientos adversos los aguijonean, y la incomodidad y el desorden aumentan la necesidad de actuar. «»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona».» El campesino envidia al rey, el niño al padre, solo para ser a su vez mirado con mayor envidia por aquellos que asumen como afortunados y felices. La autoridad atempera y disciplina el poder. La asunción de este último sin tener en cuenta sus obligaciones es una cosa profana y perversa, y al final debe derrotarse a sí misma. La responsabilidad es el lado moral y religioso de la autoridad; deber de derecho. En ningún caso un gobernante o gobierno debe considerar a la ligera las responsabilidades heredadas. La libertad no es el resultado de cambios violentos, sino que «se ensancha lentamente de precedente en precedente». Que uno no haya tenido parte o elección en la realización de un acuerdo o en la inauguración de una política no es motivo por sí mismo de repudio. Lo que está mal debe corregirse y los pasos en falso volver sobre ellos; pero la política practicable del presente es generalmente una modificación de la anterior y tradicional, más que una desviación total de ella. La unidad de responsabilidad en el pasado y el presente debe observarse cuidadosamente y reconocerse incluso cuando se introducen cambios. Ninguno de nosotros crea sus propias circunstancias. La mayoría de ellos son heredados. Nuestros deberes a menudo nacen antes que nosotros mismos, esperándonos en el tiempo señalado.
3. Aquí se ilustran las ventajas y desventajas de una pluralidad de gobernantes.
(1) Donde hay varios o muchos en el poder hay una representación de puntos de vista e intereses populares,
(2) la ventaja de la sabiduría colectiva y deliberativa, y
(3) estímulo mutuo y emulación.
Por otro lado,
(1) ellos son susceptibles de celos y envidias,
(2) es difícil conservar un buen entendimiento,
(3) están más sujetos al pánico popular, y
(4) es poco probable que tomen una decisión audaz iniciativa.
II. INCAMBIABLE DE EL SUPERMO AUTORIDAD. Bajo todas las circunstancias, el gobierno ideal para Israel debe ser siempre la teocracia. Moisés, Josué, los ancianos, los jueces, los reyes, estos no son más que los representantes humanos de lo absoluto y Divino; no son más que los administradores de un misterio celestial, que tienen la autoridad del Supremo y están sujetos a su mandato para restaurarlo de nuevo. Pablo (Rom 13:1-5) resume los aspectos generales de este principio:—»»Que toda alma esté sujeta a los poderes superiores. Porque no hay potestad sino de Dios: las potestades son ordenadas por Dios. Cualquiera, pues, que resiste al poder, resiste a la ordenanza de. Dios; y los que resistieren, recibirán para sí condenación. Porque él es el ministro de Dios para tu bien Por lo cual es necesario que estés sujeto, no solo para la ira, sino también para el bien de la conciencia.»
1. Esto debe ser reconocido por los delegados humanos. Los ancianos inmediatamente y públicamente «»pidieron a Jehová».» La fuerza de la expresión original es que no se perdió el tiempo. Sólo mientras él los guiara podrían ser preservados del error.
2. Hacer que los hombres estén sujetos al Supremo debe ser siempre la meta de sus esfuerzos. Toda su política será, por lo tanto, en un sentido amplio evangélico, a saber; para llevar a los hombres a Dios, para profundizar su reverencia por la verdad, la justicia, la pureza, y para fomentar un apego personal a Cristo como la encarnación de estos.—M.
Jueces 1:1
Iniciativas espirituales.
La única realidad frente a cada israelita está el mandato de Dios de desarraigar al cananeo. Tiene que haber por lo menos una tierra enteramente consagrada a Jehová y libre de idolatría. La guerra es una herencia, así como lo es la tierra. Existe una obligación común de cumplir con esta tarea; pero no debe hacerse por separado, al azar. Dado que la acción unida es difícil debido a la pérdida del gran capitán, la acción representativa es la siguiente mejor opción. Ahora sobre una tribu, y ahora sobre otra, recaerá el honor de llevar la guerra a las filas del enemigo. Es una especie de conscripción de las tribus, siendo el honor de la carga uno a uno para todos. En este caso no se echa suerte. Jehová es quien dispone de las fuerzas de su reino.
I. EL LIDERAZGO ES DADO CONOCIDO A TRAVÉS ORACIÓN Y INVESTIGACIÓN. Hasta el momento ninguna tribu tenía rango de primer nivel entre sus compañeros. Dios debe decidir quién subirá primero. Él es la fuente del honor, y debe ser abordado por las avenidas acostumbradas. En consecuencia, el sacerdote o el profeta está llamado a ejercer sus funciones. Hay algo muy hermoso y patético en este pedido conjunto de las tribus a Jehová. Donde se reconoce a Dios como el árbitro supremo, la armonía prevalecerá con seguridad. Es bueno que los cristianos sometan todas sus ansiedades a su Padre Divino. Así encontramos a los primeros discípulos orando después de la ascensión de su Maestro. Y la Iglesia de Antioquía observó una regla similar antes de enviar a sus misioneros a la región más lejana. El trabajo espiritual siempre debe ser precedido por la oración; y aunque Dios no podrá declarar a los líderes de ella con una declaración especial, se darán señales que permitirán que sean descubiertos.
II. EL SE PRESENTA OBLIGATORIO POR UNA «»LLAMADA.»» No somos informados en cuanto a la manera precisa en que se dio a conocer la voluntad de Dios. Probablemente se consultó el Urim y Tumim. Joshua nunca es mencionado haciendo esto; como Moisés, recibe directamente la palabra de Dios. Los líderes de Israel reciben la palabra de Dios del sacerdote, y la respuesta no es oracular, sino clara y definitiva. Una doble ventaja pertenecía a esta decisión. Obtuvo para el elegido el reconocimiento de sus hermanos, y confirmó su propia fe. No siempre se requiere un «»llamado»» sobrenatural articulado para emprender la obra de Dios, pero tenemos derecho a exigir de quienes asumen el liderazgo en las cosas espirituales que tengan una prueba clara e inequívoca de una vocación. Y es lógico que aquel que siente una «»necesidad impuesta sobre él»» para hacer cierto trabajo espiritual tendrá más probabilidades de tener éxito en él.
III. LA DIVINA ELECCIÓN ESTÁ JUSTIFICADA POR LA CARÁCTER Y PASADO CARRERA DE SU strong> ASUNTO, Esto no quiere decir que estos proporcionen una razón para ello. Con respecto a toda la obra divina, bien puede preguntarse: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» Pero, con frecuencia, la perspicacia y la experiencia humanas justifican las medidas divinas, hasta donde llegan. Fue Judá quien liberó a José del pozo. Confesó sus pecados (Gn 38,26). Jacob confió a Benjamín a su cuidado, y lo bendijo con las palabras: «»Tus hermanos te alaban; el cetro no será quitado de Judá.” Su tribu se convirtió en la más numerosa y belicosa (Núm 2:1-34. ); y de los comisionados designados para repartir la tierra, se menciona en primer lugar al representante de Judá (Núm 34,19). Pero, sobre todo, fueron solo Judá y Efraín quienes proporcionaron los espías que dieron un relato fiel de la tierra: Caleb y Josué. Aún vivía el primero, jefe de la tribu de Judá. Efraín, la tribu de Josué, ya establecida, le toca el turno a Judá. Vemos, por lo tanto, que aunque no se puede decir que el mérito humano determine los nombramientos divinos, a menudo se encontrará que estos últimos van en la misma línea.—M.
Jue 1:3
Alianzas en la guerra santa.
Las suertes de Judá y Simeón estaban estrechamente unidos. La prerrogativa de la primera de liderar se comparte, por lo tanto, con la tribu más débil, que en todo es considerada cuidadosamente por su «»hermano». Era imposible separar completamente los intereses de estos dos; el entendimiento fue honroso para ambas partes.
I. EN ESPIRITUAL EMPRESAS EL MAYOR DEBE NUNCA CONSIDERAR EL MENOR . Es de esta manera que el mandato de nuestro Salvador, «Aquel que quiera ser el primero entre vosotros, sea como el que sirve», se interpreta mejor a menudo. La responsabilidad de la consideración fraterna y de la construcción caritativa recae en los más fuertes por la ventaja que ya poseen. También es más admirable en ellos por la rareza de su ejercicio. En esta ocasión, Judá no perdió nada y Simeón se aseguró un poderoso aliado y una oportunidad de distinción. Además de esto, se alentaron los sentimientos más amables de ambos lados.
II. POR COMENZANDO EN ESTE ESPÍRITU ES ES EL MÁS PROBABLE QUE ELEVACIÓN MORAL III. ES ES AN EJEMPLO A NUESTROS HERMANOS, Y UN TESTIGO ANTES EL MUNDO HASTA LA UNIDAD DE DIOS PUEBLO. Los hombres espirituales, por encima de todos los demás, no deberían preguntar primero: «¿Cuál es nuestro derecho?», sino «¿Cuál es nuestra obligación y cómo podemos ilustrar mejor el espíritu del Maestro?». El tono se estableció para todos los demás. tribus, y los celos, ya sea en Judá o entre sí, se detuvieron antes de que aparecieran. La verdadera unidad era la fuerza y la seguridad de Israel. Hay pruebas abundantes de que las naciones vecinas quedaron impresionadas con el espíritu de hermandad y unidad en Israel. Sentían que no se trataba de un mero agregado de números, sino de un todo inspirado por el sentimiento común y el entusiasmo religioso. Es este espíritu el que más perfectamente realiza el objetivo del reino de Cristo, y su oración «»para que todos sean uno»» «»para que sean perfectos en uno»»—M.
Jueces 1:7
Correspondencia de delito y retribución.
El crimen de Adoni-bezek no fue contra ninguna ley nacional especial, sino contra la humanidad. Fue uno calculado para crear y fomentar la disposición más cruel, el sentido moral se volvió insensible por la habituación a un espectáculo de abyección y sufrimiento que deshonra nuestra naturaleza común. Frecuente entre las naciones paganas de Oriente, era tanto más necesario que fuera castigado de manera enfática y ejemplar. «» Se cortaron los pulgares para incapacitar la mano para usar el arco; los dedos gordos de los pies para hacer que la marcha sea insegura».» La circunstancia se presenta aquí como un «»caso»» antiguo de una ley eterna, que puede expresarse así:—
I. EXISTE EXISTE UNA CIERRE CONEXIÓN ENTRE TODOS EL PECADO Y SU CASTIGO. Esto puede tomarse como una convicción más universal en su influencia que la religión misma. Sin embargo, no es totalmente reducible a la experiencia. Está tan verdaderamente enraizado en la fe como cualquier otro axioma de la vida espiritual. Para reforzarlo tenemos
(1) lo que se puede denominar ilustraciones pictóricas del mismo. Las tradiciones y las historias del mundo están llenas de estos. Neoptólemo asesinado en el altar, y en el altar fue asesinado (‘Pausanias’, Jdg 4:17, Jueces 4:3); Phaleris asó hombres en un toro de bronce, y de la misma manera fue castigado él mismo (‘Cesta Romans,’ 48.). Bajazet transportado por Tamerlán en una jaula de hierro, como pretendía haber hecho con Tamerlán. el cardenal Beaton, en quien los sufrimientos de Wishart fueron vengados con una muerte violenta, etc.; etc. Esto afecta la imaginación popular más poderosamente que cualquier prueba directa; y de ahí la multitud de casos reales o imaginarios que se han registrado. Es a la luz de esta concepción que probablemente debe interpretarse Ex 18:11.
( 2) El principio se revela, la historia de las naciones y de los individuos. Ismael es el gran tipo de esto. La historia de los amotinados del Bounty aún está fresca en la memoria. ¡Y cuántos registros familiares mostrarían la semejanza familiar de los pecados y su Némesis, y la conexión natural y el desarrollo del uno del otro! En Judas el traidor brilla con grandeza trágica.
(3) Las confesiones de los propios pecadores fortalecen la creencia.
II. LA JUSTICIA DE DIOS ES FIEL Y EXACTA. «Cuando el olímpico», dice Homero, «no castiga rápidamente, aún lo hace más tarde» (‘Ilíada’, 4:160). «El Todopoderoso no puede castigar esta semana ni la próxima, mi señor cardenal», dijo Ana de Austria a Richelieu, «pero al final castiga». En los incidentes de la vida humana parece que vemos vínculos de un casi cadena invisible que conecta el pecado con el juicio, como la causa con el efecto. Y si en los pocos casos que sabemos que el castigo se ajusta tan finamente, incluso dramáticamente, ¿no estamos justificados al creer que debajo de la superficie se observa una equivalencia aún más fina e inevitable? Aquí también tenemos otra evidencia de la influencia moral superior de la doctrina de la providencia en comparación con el destino. Ambos son inevitables, pero el primero lo es racional y rectoralmente.
III. PERO POR DESPERTAR strong> REFLEXIÓN Y ARREPENTIMIENTO NUESTRO CASTIGO MAY CONVIÉRTETE en NUESTRA SALVACIÓN. Hay un destello de algo más que fatalismo en la confesión de Adoni-bezek. Es posible que traicione un arrepentimiento no fingido. La ley superior de la gracia puede intervenir para rescatarnos de la ley de la venganza. Muchas almas han retrocedido ante la espantosa visión del «pecado cuando da a luz».—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 1:1, Jueces 1:2
La muerte de los grandes.
Las circunstancias que acompañaron y siguieron a la muerte de Josué sugieren las dificultades comunes que surgen tras la muerte de grandes hombres, y la conducta de Israel es un ejemplo del espíritu correcto con el que enfrentar estas dificultades.
I. LOS MÁS ÚTILES HOMBRES SON SECUENCIAMENTE LLAMADO LEJOS ANTES SU TRABAJO ES FINALIZADO. La medida del trabajo que Dios requiere de ellos siempre puede cumplirse, porque no establece ninguna tarea para la cual no suministre todos los talentos y oportunidades necesarios. Pero el trabajo que un hombre se propone realizar, que ve que debe hacerse, que los hombres confían en él para que lo haga por ellos, es comúnmente más grande de lo que su tiempo y sus poderes le permiten realizar a la perfección.
1. Este hecho debería enseñar a los trabajadores más activos
(1) diligencia, ya que en el mejor de los casos nunca podrán adelantar a sus trabajo, y
(2) humildad, en el pensamiento de lo poco que el más capaz puede hacer en comparación con lo que apunta a.
2. Este hecho debería llevar a todos los hombres
(1) a no apoyarse demasiado en ningún individuo,
(2) estar preparados para acoger a nuevos hombres,
(3) formar a niños para tomar el lugar de sus padres.
II. LA MUERTE DE GRANDES HOMBRES DEBEN INSPIRAR NOS CON UN DESEO PARA CONTINUAR SU TRABAJO INTERMINADO.
1. Es una tontería contentarse con panegíricos vanos, como si pudiéramos vivir para siempre de la gloria del pasado. La vida no debe pasarse en una contemplación soñadora de la puesta del sol, por brillante que ésta sea. Mientras miramos, el resplandor se desvanece; pronto caerá la noche. Debemos estar despiertos y preparándonos para refugiarnos bajo la oscuridad y para trabajar en un nuevo día.
2. Es débil hundirse en meros remordimientos y desánimo. No honramos a los muertos desperdiciando nuestras vidas en un dolor estéril. Cuando los grandes y los buenos se han ido, el futuro puede parecer vacío y sin esperanza; pero Dios todavía está con nosotros, y todavía nos proveerá. Por lo tanto, debemos hacer lo que hizo Israel. No satisfecho con la gloria de las victorias de Josué, ni aturdido por el golpe de su muerte, el pueblo mira hacia adelante, busca orientación para el futuro y se esfuerza por continuar su obra inconclusa. El legado más rico que podemos recibir de los grandes es la tarea inconclusa que cae de sus manos agonizantes. El monumento más noble que podamos erigir a su memoria será la culminación de esa tarea; el epitafio más honroso que podamos escribir para ellos será la historia de las buenas obras por las que sus vidas y ejemplos han inspirado a sus sucesores.
III. Como POST DE RESPONSABILIDAD CONVERTIRSE VACANTE, ES ES SABIO PARA BUSCAR LA GUÍA DE DIOS EN LA ELECCIÓN DE NUEVO LOS HOMBRES PARA OCUPAR LOS. Después de la muerte de Josué, Israel consultó «al Eterno». Es una bendición que la pérdida de nuestros amigos terrenales de mayor confianza nos lleve al refugio del gran Amigo celestial. En el presente caso, los nuevos líderes no surgen ahora por ambición egoísta, ni son elegidos por elección popular. La selección de ellos está referida a Dios. Israel reconoce así su constitución como una teocracia. Toda nación debe considerarse bajo una suprema teocracia. Los líderes políticos deben ser elegidos por una nación cristiana solo después de orar por la guía divina. Mucho más evidente es que la selección de hombres para el servicio en las cosas espirituales, como ministros, como misioneros, etc; no debe dejarse a la mera inclinación del individuo o al juicio humano sin ayuda de los demás, sino determinarse después de la oración más ferviente por la luz divina (Hch 1:24 ). Nota: tal método de elección implica la voluntad de que los líderes elegidos sean llamados para hacer la voluntad de Dios, no simplemente para complacer el capricho popular.
IV. CUÁNDO GRANDES HOMBRES SON LLEVADOS LEJOS ESO strong> ES A MENUDO EL CASO QUE NO HOMBRES DE IGUAL HABILIDAD SON ENCONTRADOS PARA ÉXITO ELLOS. Josué no era igual a Moisés, pero aun así pudo tomar la vara de liderazgo de la mano de su amo. Pero Josué no dejó sucesor. Nada más que anarquía enfrentó a la nación «después de la muerte de Josué»; parecía como si no pudiera haber un ‘después'». Hay ventajas en la ausencia de grandes hombres. La multitud puede volverse indolente, confiando demasiado en el trabajo de unos pocos. Cuando estos se eliminan, los hombres vuelven a depender de sus propios recursos; así se pone a prueba el coraje y la energía de todo el pueblo. Sin embargo, en general debemos sentir que es mejor tener a los grandes entre nosotros. La muerte de Josué es la señal de la decadencia de la nación de su antigua gloria heroica. Por tanto, oremos para que Dios continúe la carrera de los hombres buenos y grandes: y procure educarlos y descubrirlos entre los jóvenes. Agradezcamos que nuestro Josué—Cristo—nunca será quitado de su pueblo (Mat 28:20).—A.
Jueces 1:3
Ayuda mutua.
I. EN II. FRATERNAL LA BONDAD ES UNA PECULIAR GRACIA CRISTIANA GRACIA, El amor de los hermanos es una prueba de regeneración (1Jn 3:14). La ley de Cristo, en contraste con la estéril ley levítica de las ordenanzas, se resume característicamente en la obligación de «»llevar las cargas los unos de los otros»» (Gal 6:2 ).
1. Esto implica ayuda activa. Simeón y Judá fueron a la guerra por una herencia. Los simples sentimientos de simpatía son sentimientos perdidos a menos que conduzcan a un servicio activo y fructífero.
2. Esto implica sacrificio. Los simeonitas y los hombres de Judá arriesgaron sus vidas en beneficio de los demás. La caridad barata es una caridad sin valor. Nuestra bondad fraternal es de poco valor hasta que nos cuesta algo: involucra dinero, pérdida, sacrificio. Cristo es el gran ejemplo de esto. Nuestra misión es seguir a Cristo aquí si queremos ser sus verdaderos discípulos (Filipenses 2:4-8).
3. Esto implica ayuda mutua. Judá ayuda a Simeón; Simeón a su vez ayuda a Judá. La caridad es a menudo demasiado unilateral. Los pobres y los necesitados a menudo pueden hacer más de lo que parece posible si la gratitud estimula la inventiva. Una miserable penitente podría lavar los pies de Cristo con sus lágrimas (Lc 7,38).
III . EL OBRA DE VIDA ES MEJOR HECHO POR UNIÓN Y CO–OPERACIÓN DE TRABAJADORES. Judá y Simeón conquistan sus dos posesiones por unión. Ambos podrían haber fracasado si hubieran actuado individualmente. «»La unión es la fuerza».» La ventaja de la ayuda mutua se ve en el comercio, en las manufacturas, en la educación, en el avance de la civilización en general. El espíritu de Caín es fatal para todo progreso (Gn 4,9). Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Por eso Cristo fundó la Iglesia. Aunque el cristianismo se basa en el individualismo, funciona a través de agencias sociales. La sociedad de los cristianos, la familia cristiana, encuentra medios de esfuerzo útil que los cristianos privados nunca podrían alcanzar, por ejemplo en la escuela dominical, las misiones en el extranjero y en el país, la obra de las sociedades bíblicas y de tratados. Simeón y Judá se unieron para conquistar sucesivamente sus varios lotes. Así que a veces es más sabio para nosotros unirnos y hacer juntos un trabajo bien a la vez, en lugar de esparcir nuestras energías divididas sobre un amplio campo de agencias débiles. El río que corre sobre una amplia llanura puede ser tragado por las arenas del desierto, mientras que el que fluye en un canal angosto es fuerte y profundo.—A.
Jueces 1:6, Jueces 1:7
Retribución.
I. EXISTE EXISTE UNA LEY DE RETRIBUCIÓN.
1 . El deseo de retribución es instintivo. Es una de las ideas elementales de la justicia. Para aquellos que no tienen visión de una ley superior, la ejecución de esta no es un cruel crimen de venganza, sino un recto ejercicio de justicia.
2. La idoneidad de la retribución no se ve afectada por el motivo de quienes la llevan a cabo. Es posible que los israelitas desconocieran los antiguos crímenes de Adoni-bezec y pudieran haber sido culpables de una crueldad desenfrenada al tratarlo como lo hicieron. Si era así, su maldad no era excusa para su barbarie. Pero entonces sus duras intenciones no afectaron la justicia de los sufrimientos del rey. Dios a menudo usa el crimen de un hombre como medio para castigar el crimen de otro. Él no origina ni sanciona el crimen retributivo, sino que lo invalida, y así convierte la ira del hombre en alabanza de su justo gobierno. Así, Nabucodonosor no fue más que un tirano ambicioso en su conquista de Jerusalén; sin embargo, era el agente inconsciente de un decreto divino de justicia.
3. El pecado seguramente traerá retribución.
(1) Ningún rango nos asegurará contra esto. La víctima en este caso era un rey.
(2) Ningún tiempo desgastará la culpa. Es probable que Adoni-bezek hubiera cometido sus crímenes en años pasados, ya que se refirió a ellos de una manera que sugiere que su propia experiencia despertó repentinamente su memoria.
4. Retribución a menudo se parece a los crímenes que sigue. La lex talionis parece estar misteriosamente incrustada en la constitución misma de la naturaleza. El esclavo intemperante de los placeres corporales se acarrea enfermedades corporales; la crueldad provoca crueldad; la sospecha despierta desconfianza. Como el hombre siembra, así cosechará (Gal 6:7, Gál 6,8).
5. Uno de los elementos más temibles de la retribución futura se encontrará en un mal recuerdo. Los hombres entierran sus viejos pecados fuera de la vista. Serán exhumados en toda su corrupción. La justicia de la retribución aumentará entonces su aguijón (Luk 16:25).
II . LA SUPERIOR LEY CRISTIANA DE EL AMOR. El cristianismo no abole las terribles leyes naturales de la justicia retributiva, pero revela principios superiores que pueden contrarrestar los efectos desastrosos de ‘esas leyes severas, y una manera más excelente que la de abogar celosamente por su ejecución.
1. El cristiano está obligado a no desear venganza. Está llamado a perdonar a sus enemigos (Mat 5:38, Mateo 5:39). Si ha de caer la retribución, dejémoslo en manos del Juez supremo (Rom 12:19).
2. Se considera que el propósito más elevado del castigo consiste en la preservación y la restauración de la justicia, no en el mero equilibrio del pecado con el dolor. El castigo no es un fin en sí mismo. La venganza que busca la satisfacción del honor ultrajado en la humillación de su víctima es tan indigna del carácter de Dios como ajena a los principios del deber cristiano. El castigo es un medio para un fin, y ese fin no es una mera venganza, sino disuadir a otros del mal y, cuando sea posible, restaurar a los caídos (Heb 12:5, Heb 12:6, Heb 12:11).
3. En el evangelio se ofrece el perdón por todos los pecados. La ley no se elude; es honrado en el sacrificio de Cristo. Ahora que ha llevado el pecado del mundo, también puede liberar al mundo de sus efectos fatales. Por lo tanto, aunque la nube tormentosa de la retribución parezca tan oscura como siempre, si solo miramos lo suficientemente alto, veremos el arco iris de la misericordia de Dios. sobre ella prometiendo paz y perdón a todos los que se arrepientan y confíen en su gracia (Hch 13:38, Hch 13:39).—A.
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