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EXPOSICIÓN
Jueces 11:1-11
La narración aquí se remonta probablemente a algunos años, para explicar los antecedentes de Jefté, quien estaba a punto de desempeñar un papel tan destacado en la Aprendemos que Jefté fue un hijo bastardo de Galaad de una ramera extranjera, una aramita, si hay alguna conexión entre este versículo y 1Cr 7:14; y cuando los hijos de la mujer de Galaad crecieron, expulsaron a Jefté, y no le permitieron tener parte en la herencia de su padre, porque era hijo de un extranjero; Jefté, por lo tanto, huyó de Galaad, y fijó su residencia en la tierra de Tob, aparentemente un asentamiento arameo (2Sa 10:6, 2Sa 10:8), y presumiblemente la tierra donde nació su madre, donde reunió a su alrededor a «»hombres vanos»» (Jueces 9:4 ), y se convirtió en un famoso filibustero. Allí estaba él en el tiempo de la invasión amonita mencionada en Jdg 10:17, y allí los galaaditas enviaron por él para que viniera y fuera su capitán. , después de la consulta en Jdg 10:18, con la promesa de que si venía, sería cabeza o príncipe de todos los habitantes de Galaad . Después de algunas objeciones, accedió, vino y fue instalado como jefe de Estado en la metrópolis galaadita de Mizpa (Jueces 10:17, nota).
Jueces 11:1</p
Jefté el galaadita. Galaad tiene dos significados: es el nombre del país así llamado (Jdg 10:8, nota), y es el nombre del hijo o descendiente de Maquir hijo de Manasés (1Cr 7:14, 1Cr 7:17; Núm 26:29, Números 26:30). Gileadita también puede explicarse de dos maneras: puede significar un habitante de Galaad (Jueces 10:18), o puede significar un miembro de la familia de los galaaditas, ya sea un hijo real o un descendiente más remoto de Galaad (Núm 26:29) —dos significados que normalmente coincidirían. Galaad engendró a Jefté. Aquí Gilaad debe significar la persona así llamada, es decir el hijo o descendiente de Maquir, de quien la familia, incluyendo a Jefté, fueron llamados galaaditas; pero no se puede afirmar positivamente si hijo o descendiente. Todo lo que es seguro es que él era uno de los descendientes de Maehir que era el jefe de esa división de los manasitas que se llamaban galaaditas. Nuevamente, cuando se dice que Galaad engendró a Jefté, no podemos estar seguros de si se quiere decir que Galaad fue el padre de Jefté, o simplemente su antepasado (ver Jueces 10:3, nota).
Jueces 11:2
Y la mujer de Galaad. Siempre que Gilead vivió, además del hijo de la ramera extranjera, a quien representaba Jefté, tuvo hijos y descendientes de su esposa legítima, quienes afirmaron ser sus únicos herederos, y por lo tanto expulsaron a Jefté de la herencia de la casa de su padre. Podrían, en lo que se refiere al lenguaje utilizado, haber sido los propios hijos de Galaad, o sus nietos o bisnietos, y por tanto los hermanos o los primos y compañeros de tribu de Jefté.
Jueces 11:3
La tierra de Tob. Este es ciertamente el mismo país del que se habla en Ish-tob, es decir los hombres de Tob, de los cuales 12,000 fueron contratados por los hijos de Amón para pelear contra David. Por lo tanto, se les nombra junto con los hombres de Bet-Rehob, Zoba y Maaca, otros pequeños estados arameos o sirios (2Sa 10:6, 2Sa 10:8). Tob se menciona de nuevo con toda probabilidad en 1 Macc. 5:13; 2 Mac. 12:17, y la Thauba de Ptolomeo concuerda tanto en situación como en nombre con Tob, pero hasta ahora no se ha efectuado ninguna identificación con ningún lugar existente. Hombres vanidosos, como en Jueces 9:4.
Jueces 11:4 Este versículo nos lleva de regreso a Jueces 10:17, y reúne las dos corrientes de la narración.
Jueces 11: 5
Los ancianos de Galaad. Lo mismo que los príncipes en Jueces 10:18.
Jueces 11:6
Nuestro capitán. Un término militar, como en Jos 10:24. También se usa en Isa 1:10 para los gobernantes de Sodoma.
Jueces 11:7
¿No me odiasteis, etc. El reproche de Jefté a los «»ancianos de Galaad»» favorece fuertemente la idea de que «»sus hermanos»» en Jueces 11:3, y la «»casa del padre»» en Jdg 11:2, deben tomarse en el sentido más amplio de compañeros de tribu y «»casa de los padres,»» y que su expulsión no fue el acto privado de sus propios hermanos entrenándolo fuera de la casa en la que vivían, sino un acto tribal (tomando tribu en el sentido de casa de los padres), en la cual habían tomado parte los ancianos de Galaad. Si esto es así, elimina una gran dificultad acerca de que Jefté sea hijo de Galaad, lo cual es muy difícil de reconciliar con la cronología.
Jueces 11:9
¿Seré, etc. No hay interrogativo en hebreo. Las palabras pueden interpretarse como el establecimiento de la condición por parte de Jefté, a lo que en el versículo siguiente los ancianos expresan su asentimiento.
Jue 11:11
Cabeza y capitán. Tanto gobernante civil o juez, como jefe militar. Pronunció todas sus palabras delante del Señor. La expresión «»delante del Señor»» se usa en Éxodo 34:34; Le Éxodo 1:3; Jueces 21:2 (delante de Dios), y en otros lugares, para significar la especial presencia del Señor que se encontraba en el tabernáculo, o con el arca, o donde estaba el sacerdote con el efod. Y este debe ser el significado de la expresión aquí. Jefté fue instalado en el lugar nacional de reunión y consulta de Galaad, a saber; en Mizpah en Galaad, en su oficio como líder del Estado, y allí, como en la capital, desempeñó todos sus deberes bajo las sanciones de la religión. Sin embargo, si el arca fue llevada allí, o el altar, o un sacerdote con un efod, o si se ideó algún sustituto que los tiempos inestables pudieran justificar, es imposible decirlo por falta de información. Parece haber alguna referencia en las palabras al voto de Jefté, en el versículo 31, como una de esas declaraciones.
Jdg 11:12
Y Jefté envió, etc. Su primer intento fue hacer una paz honrosa mostrando que no había causa justa de disputa . ¿Qué tienes tú conmigo? o, más bien, Qué asunto, qué motivo de riña, es hay entre tú y yo? (habla en nombre de Israel, como jefe de Estado) ¿de qué se trata?
Jueces 11:13
Y el rey, etc. El rey amonita declaró muy claramente el motivo de su disputa. Reclamó la tierra entre Amón y Jaboc como territorio amonita o moabita, y exigió su rendición como única condición para la paz. De Jos 13:25 se desprende que parte de la tierra de la tribu de Gad, es decir, «»en el lado occidental del el alto Jaboc,»» había pertenecido a los amonitas, pero había sido conquistado por los amorreos, de quienes Israel lo tomó, junto con lo que antes había pertenecido a los moabitas.
Jueces 11:16
Cuando Israel subió, etc. En esta y en la los siguientes versículos hay una clara referencia a la historia en Números y Deuteronomio, y en algunos casos citas verbales. Así, en este versículo, las palabras de abajo que están en cursiva se encuentran en Núm 13:26; Núm 14:25 : Israel … anduvo por el desierto hacia el Mar Rojo Mar, y vino a Cades.
Jueces 11:17
Entonces Israel envió mensajeros al rey de Edom, diciendo: Déjamea mí , Yo Te ruego, pasa por tu tierra (país en AV Núm 20:17). Las palabras en cursiva se encuentran en Num 20:14, Num 20 :17. E Israel moró en Cades. Estas palabras están en Núm 20:1; ver también Dt 1:46. El rey de Edom no escuchó. Esto está relacionado en esencia en Núm 20:18-21. Y de la misma manera enviaron al rey de Moab. No hay mención de esto en la narración Mosaica. El conocimiento de esto debe haber sido preservado ya sea por la tradición o en algunos otros escritos ahora perdidos; tal vez en el Libro de las Guerras del Señor (Núm 21,14). Es en sí mismo muy probable que tal mensaje debería haber sido enviado al rey de Moab, cuyos territorios Israel tenía prohibido entrometerse (Dt 2:9, Dt 2:19).
Jueces 11:18
Entonces siguieron adelante, etc. La narración aquí sigue a Dt 2:1. Porque rodearon la tierra de Edom. Dt 2:1 dice: «»nosotros rodeamos el monte Seir;»» pero Núm 21:4 tiene, «»para rodear la tierra de Edom». » Por el lado este—literalmente, por el lado donde sale el sol, como en Números 21:11. Acamparon al otro lado de Arnón. Las mismas palabras aparecen en Núm 21:13. Porque Arnón era el límite de Moab. Las palabras idénticas de Núm 21:18, donde se añade, «»entre Moab y los amorreos.» « Al sur del Amén pertenecía a Moab, y al norte a los amorreos. La ruta seguida por los israelitas está cuidadosamente trazada (Núm 21,11-20).
Jueces 11:19
E Israel, etc. el texto aquí sigue Núm 21:21-24 casi palabra por palabra; pero la expresión, «»el rey de Hesbón,»» es de Dt 2:24, Dt 2:26, 80.
Jue 11:20
En Jahaz. De lo contrario Jahazah (Núm 21:23; Dt 2:32; Isa 15:4; Jeremías 48:21, Jeremías 48:34). Parece haber estado inmediatamente al norte del Amén.
Jueces 11:21, Jueces 11:22
Estos versículos son un epítome de Núm 21:24-32. Cf. también Dt 2:33-36. El desierto es el país que se encuentra al este de Moab hasta la región montañosa (ver Jueces 10:8, nota) . Desde el Amén hasta el Jaboc es la medida de sur a norte; desde el desierto hasta el Jordán, de oriente a occidente.
Jueces 11:24
Quemosh. El dios nacional de los moabitas (de. Núm 21:29; 1Re 11:7, 1Re 11:33; Jer 48:7, Jeremías 48:13, Jeremías 48:46, etc.). Tu dios. La frase indica una conexión muy estrecha entre Moab y Amón en la actualidad, ambos posiblemente bajo un mismo rey. Se menciona a Quemos, en lugar de Moloc, porque el territorio había pertenecido a los moabitas, pero Quemos no había podido salvarlo de los amorreos. El Señor nuestro Dios. Jehová era el Dios de Israel tan verdaderamente como Quemos era el dios de Moab, en un sentido. Posiblemente Jefté no había llegado a la concepción de Jehová como el Dios de toda la tierra.
Jueces 11:25
¿Eres tú algo mejor, etc. Jefté presenta ahora otro argumento para probar la justicia de su causa y la irracionalidad de la afirmación amonita. Si el territorio en cuestión era propiedad de los moabitas, ¿cómo sucedió que Balac no lo reclamó? Era enemigo de los israelitas, y sin embargo, cuando Israel tomó posesión de la tierra, y habitó en Hesbón, su capital, y sus ciudades o aldeas hijas, y en Aroer y sus ciudades o aldeas hijas, y en todas las ciudades de las orillas del Amón, Balac nunca peleó por ellas con Israel, ni fue a la guerra para recuperarlas, una prueba clara de que no las consideraba como su propiedad. Si eran suyos, ese era el momento de reclamarlos y recuperarlos, pero no lo había hecho.
Jdg 11 :26
La ocupación de las ciudades y aldeas mencionadas se relata en Núm 21:23 y los versículos siguientes, y en Dt 2:36; ver también Josué 12:2. Aroer no se menciona entre las ciudades de Moab tomadas por los amorreos en el antiguo libro citado en Números 21:27-80, y se ha conjeturado que pudo haber sido construida por los amorreos para asegurar su nueva frontera. Es descrito por Eusebio y Jerónimo en el ‘Onomasticon’ como construido sobre una colina que domina la orilla del Amón, y se ha encontrado una ruina llamada Arair en el mismo lugar así descrito. El Aroer mencionado en Núm 21:33 (donde ver nota) es probablemente un lugar diferente. Por las costas del Arnón, es decir en las orillas. La Septuaginta para Arnón dice Jordania, que era el límite occidental, ya que Arnón era el sur (Números 21:22). La descripción correspondiente en Dt 2:36 es, De Aroer, que está al borde del río de Arnón, y desde la ciudad que está junto al río, hasta Galaad:, no había ciudad demasiado fuerte para nosotros: el Señor nuestro Dios nos entregó todo. Trescientos años. Estas palabras parecen bastante ininteligibles y fuera de lugar. También son cronológicamente impracticables. Uno espera el número de ciudades, como en Dt 2:33, en lugar del número de años; y es notable que el número total de ciudades tomadas por los israelitas en el lado del Jordán debe haber sido de unas 300, ya que la media tribu de Manasés tenía sesenta. Si Gad y Rubén tuvieran la misma proporción, sería exactamente 300 (5 x 60). Dentro de ese tiempo. La frase hebrea, que aparece unas setenta veces, invariablemente significa en ese tiempo, y aquí solo puede referirse al tiempo del primer asentamiento en los días de Balak, de los cuales él había estado hablando, otra prueba de que la enumeración trescientos años está fuera de lugar aquí. Si la lectura añosno es, como se sugirió anteriormente, un error para ciudades, la oración completa, trescientos años, muy probablemente sea una interpolación de un cronólogo profeso. La suma de todos los números de las servidumbres y descansos que se dan en el libro da 301 años desde el comienzo de la opresión de Chusan-risataim hasta la muerte de Jair. Pero este método de cómputo da el período imposible de 600 años desde el éxodo hasta la construcción del templo.
Jdg 11 :27
Jefté afirma ahora su total inocencia y apela a la justicia de Dios para decidir entre él y los amonitas.
HOMILÉTICA
Jueces 11:1-28
La controversia.
El primer elemento de la paz, ya sea en las controversias privadas o nacionales, ya sea en las disputas civiles o religiosas, es el deseo genuino de ser justa. Cuando los hombres tienen ese espíritu de justicia que no desean reclamar nada que no sea realmente suyo, ni negar a sus oponentes nada que les corresponda; cuando su objetivo es determinar lo que es verdadero, y no dominar la verdad por la fuerza; cuando se esfuerzan por la verdad, y no simplemente por la victoria, existe una buena posibilidad de que ambas partes lleguen al mismo resultado y, por lo tanto, estén en paz. El primer paso en cualquier disputa, por lo tanto, debe ser un examen tranquilo y cuidadoso de los hechos del caso. No debe darse por sentado que los puntos de vista a los que nos inclinan el interés propio, la predilección personal o el prejuicio de partido son los correctos, pero debemos recordar que nuestros oponentes tienen los mismos derechos que nosotros, y que es al menos menos posible que sus predilecciones y prejuicios descansen sobre bases tan buenas como las nuestras. Un examen justo e imparcial de los hechos del caso es, por lo tanto, el primer paso en toda controversia; y para que el examen sea justo, debemos permitir pacientemente que nuestro oponente exponga su propio caso a su manera. El mismo hecho puede tener un aspecto diferente según el modo de enunciarlo y según el lado que se pone de relieve. Así, Jefté actuó con justicia cuando le pidió al rey de los hijos de Amón que declarara los motivos por los que invadió a Israel, y cuando, por su parte, refutó esa declaración mediante una retrospectiva histórica de las transacciones en cuestión. Sin embargo, aunque el espíritu de equidad brinda la mejor oportunidad de un arreglo amistoso de controversias, no siempre conduce a tal arreglo. A menudo, la justicia por un lado se encuentra con el prejuicio y la injusticia por el otro. Pero incluso cuando ambas partes están impulsadas por el mismo deseo de llegar a la razón de una cuestión, puede suceder que exista cierta medida de duda en algún asunto sobre el cual gira la controversia, que las mentes honestas puedan diferir al respecto y que es inevitable que los diferentes intereses, predisposiciones y prejuicios de los hombres los inclinen de maneras diferentes. Así, en la controversia de Jefté con los amonitas, cabía dudar de hasta qué punto la derrota y el despojo de los hijos de Amón por parte de los amorreos había extinguido para siempre el derecho de los primeros a la propiedad de la tierra. Que Israel no les había quitado la tierra a los hijos de Amón, ni mostrado ninguna hostilidad hacia ellos, era indudablemente cierto. Pero no se siguió necesariamente que la afirmación de los amonitas fuera totalmente injusta. La cuestión de cuánto tiempo lleva establecer o invalidar la propiedad es obviamente discutible, en la decisión de qué sentimientos personales tendrán mucho peso. En la guerra franco-alemana de 1870, los alemanes sin duda sintieron acerca de Alsacia y Lorena que incluso 200 años de posesión por parte de Francia no habían abrogado por completo los derechos alemanes. Y así pudo haber sido con el rey de los hijos de Amón. Puede haber pensado que estaba justificado al reclamar la tierra que una vez había pertenecido a su pueblo; y el asunto sólo podía decidirse por el arbitraje de la guerra. Sin embargo, la lección práctica que debe aprenderse es, en todos los asuntos de la vida, ya sea en la política, el comercio, las relaciones sociales o la religión, cultivar un espíritu de justicia. En las controversias religiosas, especialmente, el valor de la justicia, con miras a la verdad ya la paz de la Iglesia, no puede sobreestimarse. Es tan humillante para nuestro carácter cristiano como perjudicial para los intereses reales de la religión, cuando los hombres abordan las cuestiones religiosas con un espíritu de partidismo acalorado, buscando sólo aplastar a sus oponentes mediante el ridículo, el abuso o la vehemencia, y tratándolos con insulto e indignidad. No es menos doloroso ver la falsedad, la supresión de la verdad y los fraudes piadosos, importados en controversias, cuyo objeto declarado es vindicar la gloria de Dios y la verdad de su santa palabra. Si los polemistas religiosos abordaran todos los temas de diferencia con un espíritu de absoluta justicia, consideraran los argumentos de sus adversarios con un deseo sincero de comprenderlos y apreciarlos, les dieran la debida importancia y creyeran posible que tengan razón y la justicia de su parte, habría una buena posibilidad de acuerdo en muchos puntos que ahora mantienen a los cristianos irremediablemente separados. Y si quedaran algunos puntos en los que el temperamento, o la educación, o los hábitos de pensamiento, en diferentes hombres, fueran demasiado diversos para admitir unanimidad en puntos dudosos, entonces la caridad celestial daría un paso adelante y mantendría ese acuerdo en el amor que no podría ser alcanzado en opinión. La unidad del espíritu no se rompería, la paz de la Iglesia no sería violada y los enemigos del evangelio no encontrarían el camino a la victoria a través de las divisiones y los odios de los siervos de un solo Señor. ¡Que el Espíritu de Dios venga como Espíritu de justicia sobre todos los que nombran el nombre de Jesucristo!
HOMILÍAS DE AF MUIR
Las influencias moldeadoras de la vida.
Estas son diferentes en su naturaleza de las que habla el poeta—»»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, talémoslos como queramos»» (Hamlet, 5.2) Es un papel anticipatorio que desempeñan. En muchas vidas es evidente la manera en que son influenciados; pero incluso cuando de otra manera el efecto no es menos poderoso y duradero. Se ha cuestionado si no será ésta la parte más importante de la obra de la creación. De estas influencias, observe—
I. CÓMO FUERTE Y VARIAS ELLOS SON.
1. En el nacimiento de Jefté. Él era un hijo de la vergüenza, fruto de una época de libertinaje e idolatría. Recibe el título de galaadita, pero se dice que Galaad fue su padre; por lo tanto, debe haber tenido un padre con tal nombre, un miembro de la tribu de Manasés, viviendo en Galaad, o, al no tener una prueba clara de su paternidad, haber recibido el nombre tribal en esa relación. Un expósito, con un vergonzoso misterio detrás de su vida.
2. En el comportamiento de los hombres hacia él. Los que eran sus hermanos según la carne actuaron de manera muy poco fraternal. Ya sea por egoísmo o por un falso sentimiento de vergüenza, lo expulsaron de la casa de su padre, cerrándole la puerta al trabajo pacífico y honroso, y obligándolo a recurrir a una carrera de derramamiento de sangre e irregularidad. Los mismos hombres que podrían, cualquiera de ellos, haber cometido un pecado similar al del padre de Jefté están ansiosos por librarse de sus resultados. El mundo juzga a los hombres más por sus desgracias que por sus fechorías personales. Y donde la naturaleza ha sido cruel, «la inhumanidad del hombre hacia el hombre» es solo una señal más. Es peor soportar un estigma social que muchas de las mayores calamidades que no lo involucran.
3. En la fuerza de sus circunstancias a medida que surgieron. Se ve obligado a establecer su morada en una ciudad fronteriza lejana, cerca de Amón, el enemigo hereditario de Israel, y rodeado de las condiciones de una vida en el desierto, donde tenía que ser «»una ley para sí mismo». .»» Se le impone una vida de guerra de guerrillas, con su moral relativamente floja, . Hombres de la misma desgracia y disposición, todos más o menos comprometidos con sus tribus o naciones, se reúnen a su alrededor y buscan en él dirección e iniciativa. Pero—
II. SIN EMBARGO, ELLOS NO NO DETERMINAR DESTINO. De alguna manera se las ha arreglado para preservar una medida de moralidad y observancia religiosa, incluso en esa fortaleza salvaje. Se mantiene la adoración a Jehová, y el corazón del caudillo late fiel a todas las tradiciones de Israel. Su influencia personal y destreza guerrera están a su servicio. Sus mayores hazañas no son las del merodeador privado, sino las del patriota. Es solo el carácter lo que determina el destino, y el carácter depende de nosotros mismos. Uno se encuentra continuamente con tales personas, personas que en circunstancias difíciles aún se mantienen puras y fieles en general. Tales eran «»los de la casa de César».» Y—
III. SI BIEN ENCONTRADOS ELLOS PUEDEN REDONDEAR PARA VENTAJA Y HONRA. En la hora de necesidad de Israel, arrepentidos y humildes, sus mayores se acercan al forajido que habían expulsado. El hombre mismo no está preparado para la singular conversión. Los interroga con suspicacia, es más, con toda su magnanimidad, les recuerda su diferente comportamiento en años pasados. Lo admiten todo; pero son demasiado humildes para evadir y ocultar su verdadero motivo. Él es el dueño de la situación. Toda su formación previa y su reputación ahora le resultan muy útiles, y comprende un poco el trato de Dios con él. La Biblia está llena de ejemplos de hombres que han ganado poder y fama a través de la superación de dificultades. El tiempo y Dios están del lado de aquellos que, a pesar de la tentación, se encuentran fieles. ¿Y no hay Uno que eclipsa a todos los demás en esto? «»La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza de piedra del ángulo.»» Su carrera es nuestro incentivo y ejemplo (Filipenses 2: 5-11). ¿No han rechazado todos a Cristo? En nuestra necesidad acudamos a él, más noble que Jefté.—M.
Jue 11: 4-11
Magnanimidad de patriotismo.
En el comportamiento de Jefté en esta ocasión tenemos una noble ilustración de la mezcla del espíritu religioso y patriótico.
I. PERSONALES MALDADES SON PERDONADO. Podría haber meditado sobre ellos, enfurruñado y regocijado por los ancianos en sus problemas. Pero sintió que la angustia de su país no era el momento ni la ocasión para vengarse de las injurias y agravios del pasado. Este es el verdadero espíritu del patriota. El individuo se pierde en la comunidad.
II. SU PAÍS NECESITA ES GENEROSAMENTE RESPONDIDO A. ¡Qué oportunidad para un. hombre sin principios, irreligioso! Podría haber convertido la pérdida de Israel en su propia ganancia.
III. SU PROPIA FORTUNAS ESTÁN PERDIDOS VISTA DE EN EL MAYOR AMBICIÓN De SER EL SALVADOR DE SU PAÍS. Rango que no valora. Rechaza el liderazgo hasta que se demuestre que él es el líder Divinamente revelado. Él da toda la honra a Jehová. Desde ese momento estuvo al servicio de su pueblo, y el desinteresado «»siervo de Jehová».» Se encuentran hombres que se comportarán así por las patrias terrenales y las ataduras temporales. A menudo el vínculo humano y el conflicto Divino. Jefté estaba sirviendo a Dios y al país a la vez. El cristiano servirá mejor a sus amigos ya su país si sirve primero a Dios. ¡Cuán queridos deben ser para nosotros la Iglesia y el reino de Dios en la tierra! Todas las demás consideraciones deben perderse de vista en el celo por la gloria de nuestro Maestro.—M.
Jueces 11:11
Reconocimiento de Dios en puestos de honor y responsabilidad.
¡Cuántos se habrían hinchado a la vez de engreimiento! etc. Es una prueba de la vida interior de Jefté. Todos podemos ser más o menos probados de esta manera.
YO. ÉL ENTRÓ EN strong> SU GRAN TAREA CON UN SENTIDO DE SOLEMNIA RESPONSABILIDAD PARA DIOS. Mizpah fue el recordatorio de un antiguo pacto, y sus asociaciones son honradas.
II. ÉL HIZO CONFESIÓN PÚBLICA DE JEHOVÁ.
III. EL BUSCÓ A JEHOVÁ POR GUÍA Y AYUDA.—M.
Jueces 11:12-28
El diplomático modelo.
I. EL PROFUNDO SAGACIDAD Y SENTIDO DE INTERNACIONAL CORTESÍAS Y OBLIGACIONES MOSTRADAS POR JEFTÉ. Se elige un sitio histórico, que tuvo importancia para todas las naciones vecinas. En Mizpa, Jacob y Labán hicieron un pacto solemne . Para sus descendientesnaciones el lugar no podía dejar de poseer un interés religioso. Por lo tanto, era una clara ventaja establecer allí su cuartel general. Toda su alma está poseída por las viejas asociaciones del lugar. Aparece incluso en su idioma (Jdg 11:10, Jdg 11 :11). Esta persistente referencia al lugar era garantía de buena fe y de fraternidad. Habla de los dioses de Amón e Israel desde un punto de vista neutral.
II. SU LLAMADO A HISTORIA. Es historia sagrada, con el sello de Dios sobre ella. Relata los detalles de la conquista por parte de Israel, en la medida en que son relevantes; muestra que su propia tierra está en manos de ese título, y pregunta por qué durante 300 años no se ha impugnado la ocupación de Israel del territorio en disputa. El ejemplo de Balac, quien vio que sería una destrucción para él luchar contra Israel, y se abstuvo, se cita acertadamente. Los límites geográficos están cuidadosamente señalados.
III. TODO ESTO FUE VALE MIENTRAS, incluso con un adversario pagano. Presentó el caso sobre fundamentos amplios e inteligibles; no planteó cuestiones irrelevantes, pero fue conciliador; y no hubo ningún intento de compromiso. Es una ganancia moral cuando un punto en disputa se argumenta clara y desapasionadamente. No evitó la guerra, pero la justificó. E Israel se fortaleció y animó. La gente pudo captar los contornos de este gran reclamo. Podían seguir adelante con la confianza de que su causa era justa y, por lo tanto, la causa de Dios. Las disputas entre individuos y naciones deben resolverse—
(1) sobre bases comunes y asociaciones;
(2) con cortesía y amabilidad;
(3) con cuidadosa consideración de los hechos; y
(4) Dios debe ser el gran Testigo.—M.
Jueces 11:7
El amigo necesitado.
I. EL VALOR DE UN VERDADERO AMIGO ES VISTO EN EL TIEMPO DE ADVERSIDAD. Jefté fue odiado por los ancianos de Israel en tiempos prósperos, pero cuando llegaron los problemas, se descubrió que era su mejor amigo. El sabio se esforzará por cultivar la amistad de los buenos y grandes. Es una tontería dejar que amigos valiosos desaparezcan de nosotros por negligencia o ofensa leve. Hay pocas formas de riquezas terrenales más valiosas que la de un tesoro de amistades. Podemos ser descuidados con esto en circunstancias de comodidad; pero si es así, los problemas revelarán nuestro error. Cristo es un Amigo que se mantiene más unido que un hermano, demasiado a menudo descuidado en la prosperidad, pero encontrado como el Ayudante necesario en la hora de la oscuridad (Isa 32: 2).
II. EL MEJOR AMIGO ES NO SIEMPRE EL MÁS POPULAR. Puede ser pobre, sin pretensiones, excéntrico o aburrido. Es una tontería elegir a nuestros amigos por los atractivos superficiales de la diversión social. El compañero de gran ayuda puede resultar un amigo superficial. Las excelentes cualidades de fidelidad, devoción abnegada, etc. no siempre están acompañadas de brillantes dones conversacionales y otras características agradables como brillar en fiestas escenas Cristo, el mejor de los amigos, fue despreciado y rechazado por los hombres. Puede ser que la misma excelencia del amigo sea la causa de su impopularidad. No se presta a actividades bajas, por lo que se le considera malhumorado; se niega a halagar nuestra debilidad, tal vez reprende nuestras faltas con valentía y desinterés, y por lo tanto se lo considera censurador y ofensivo; él apunta a elevarnos a lo que es digno de nuestros esfuerzos, y es votado como «un aburrimiento». El tiempo de angustia destruirá esta estimación injusta, pero sería más sabio y generoso de nuestra parte valorar a nuestros amigos en todo momento. por sus mejores cualidades, aunque su sobriedad pueda parecer aburrida.
III. EL VERDADERO AMIGO QUIERE NO NEGA AYUDA EN NECESITA, AUNQUE ÉL PUEDE HABER RECIBIDO INDIGNO strong> TRATAMIENTO EN PODEROSOS TIEMPOS. Jefté naturalmente reprocha a los ancianos de Israel, pero es demasiado noble para negarse a acudir en su ayuda. La verdadera amistad es generosa, desinteresada y perdonadora. No se sostiene «sobre sus derechos», «sobre su dignidad». Está más preocupada por el bienestar de aquellos en quienes está interesada que por sus merecimientos. El patriota no permitirá que su país sufra porque está personalmente irritado por la conducta de sus líderes. El cristiano debe aprender a no perjudicar la causa de Cristo por el orgullo y la ofensa que puede suscitar la mala conducta de las personas responsables en la Iglesia. Israel es más grande que los ancianos de Israel. La Iglesia es más grande que sus doctores y ministros. Jefté es un tipo de Cristo, que no se niega a ayudarnos aunque lo hayamos rechazado en el pasado.—A.
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