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EXPOSICIÓN
Jue 11 :29
Entonces el Espíritu del Señor vino sobre Jefté, como sobre Otoniel, sobre Gedeón y sobre Sansón (Jueces 3:16; Jueces 6:34; Jueces 13:25; Jueces 14:19; Jueces 15:14). Pasó, ie recorrió todo, Galaad, y Manasés,—con el propósito, sin duda, de reunir fuerzas—y pasó por Mizpe. Debería ser a Mizpeh.Mizpeh era la capital y lugar de reunión de su ejército, y su base de operaciones (Jdg 10:17; Jue 11:11, nota). Habiendo organizado sus fuerzas en Mizpa de Galaad, pasó a los hijos de Amón , ie comenzó su ataque contra los invasores, como se afirma en el versículo 32, que retoma el hilo de la narración.
Jue 11:30, Jue 11 :31
E hizo Jefté un voto. Este versículo y el siguiente se remontan a relatar algo que precedió a su paso a los hijos de Amón, a saber; su precipitado e infeliz voto. Esto se relata, como tantas otras cosas en la Escritura, sin notas ni comentarios, y el lector debe dar su propia sentencia sobre el hecho. Esa sentencia sólo puede ser una de contonación sin reservas por parte de cualquiera que esté familiarizado con el espíritu y la letra de la palabra de Dios. Se han hecho muchos intentos para demostrar que Jefté solo contemplaba la ofrenda de un animal en sacrificio; pero la interpretación natural y ciertamente necesaria de las palabras muestra que tenía en mente una víctima humana. No podía esperar que nadie más que un ser humano saliera de las puertas de su casa, ni nadie más que un ser humano podía salir «a su encuentro» -una frase común que siempre se dice de los hombres (Gén 14:17; Gén 24:65; Éxodo 4:14; Éxodo 18:7; Num 20:20; 1Sa 25:34, etc; y abajo en 1Sa 25:34). Evidentemente, en la grandeza de su peligro y el extremo azar de su empresa (Jdg 12,3), pensó propiciar el favor de Dios con una voto terrible y extraordinario. Pero si preguntamos cómo Jefté llegó a tener nociones tan erróneas del carácter de Dios, la respuesta no está muy lejos. Jefté era «hijo de una mujer extraña», probablemente, como hemos visto, sirio (Jueces 11:1-11, nota), y había pasado muchos años de su vida como exiliado en Siria. Ahora bien, es bien sabido que los sacrificios humanos se practicaban con frecuencia en Siria, como también lo hacían los amonitas, que hacían pasar a sus hijos por el fuego a Moloc, y no nos puede sorprender que un hombre educado como lo era Jefté, y guiando a los vida de un filibustero al frente de una banda de forajidos sirios, debería tener la noción siria común de la eficacia de los sacrificios humanos en grandes emergencias. Su lenguaje, de hecho, sobre Jehová y Quemos en Jdg 11:24 tenía sabor a semipaganismo. Tampoco es una objeción válida que se nos diga en Jueces 11:29 que «»el Espíritu del Señor vino sobre Jefté». La frase no significa que desde ese momento en adelante estuvo completamente bajo la guía del Espíritu Santo, de modo que todo lo que hizo fue inspirado por el Espíritu de verdad y sabiduría, sino que el Espíritu del Señor lo inspiró con extraordinaria fuerza y poder para la gran tarea de conducir a Israel a la batalla contra los amonitas. Y ofreceré. La interpretación sugerida por algunos, o voy a ofrecer, es decir, si la primera. quien venga es un ser humano será del Señor, o si es un animal lo ofreceré en holocausto, es totalmente inadmisible.
Jueces 11:32
Así que Jefté. El narrador retoma el hilo de la narración, que se interrumpió en Jueces 11:29, las palabras pasó por alto, a los hijos de Amón repitiéndose.
Jueces 11:33
De Aroer… a Minnith. El Aroer aquí mencionado parece ser el de la tribu de Gad (Núm 32:34; Jos 13:25), ahora Nahr Amman. Se cree que Minit estaba situada a cuatro millas romanas de Hesbón, en el camino a Rabá de los hijos de Amón, después llamada Filadelfia. Se llamaba Manith en la época de Eusebio. La llanura de los viñedos, mejor tomado como nombre propio, Abel–ceramim. El sitio no es ciertamente conocido. Eusebio habla de dos Abels, ambos fértiles en viñedos, uno a siete millas romanas de Rabá, que es probablemente al que aquí se refiere.
Jueces 11:34
A su casa. Así que siempre. 11. Su único hijo (Je’hid): el mismo término que se aplica a Isaac (Gn 22:2). Eusebio dice que Cronos sacrificó a su único hijo, que por eso se llamó Jeoud, que en lengua fenicia significa hijo único(‘Prep. Evang.’, Jueces 4:17).
Jueces 11:35
Me has humillado mucho—literalmente, me has humillado completamente, es decir con pena No puedo volver atrás. Una ilustración contundente del mal de los votos precipitados. El que los hace está colocado de tal manera que debe pecar. Si rompe su voto, ha tomado el nombre de Dios en vano; si lo guarda, quebranta uno de los mandamientos de Dios. Así sucedió con Saúl (1Sa 14:24, 1Sa 14,39-45), con Herodes (Mar 6,23); así ha sido a menudo desde entonces con aquellos que han hecho votos no autorizados, y que al intentar cumplirlos han caído en pecado mortal.
Jue 11:36
Mi padre, etc. Ver Números 32:2. La conmovedora sumisión de la hija de Jefté a su destino antinatural y terrible, si bien revela un carácter sumamente adorable, parece mostrar también que la idea de un sacrificio humano no era tan extraña para ella como para la nuestra. El sacrificio de su hijo mayor en holocausto por el rey de Moab, unos 300 años después, según se relata 2Re 3:27; los sacrificios previstos de Ifigenia y de Phrixus en la mitología griega; los sacrificios de niños a Moloch, tan a menudo mencionados en las Escrituras; la pregunta en Miqueas 6:7, «»¿Daré mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?»» la costumbre fenicia mencionada por Sanchoniatho (citado por Porfirio), de sacrificar a Saturno uno de los más queridos para ellos en tiempos de guerra, pestilencia o sequía; el sacrificio anual en Cartago de un niño elegido por sorteo, y muchos otros ejemplos, prueban la prevalencia de los sacrificios humanos en los primeros tiempos y en las tierras paganas. Esto debe tenerse en cuenta al leer la historia de Jefté.
Jueces 11:37
Y llora mi virginidad. Es una evidencia sorprendente del fuerte deseo de las mujeres hebreas de ser madres, como se ve en Sara, Raquel, Ana y otras, que fue la perspectiva de morir soltera lo que le pareció a la hija de Jefté la parte más triste de su destino. Así que en Sal 78:63, sus doncellas no fueron dadas en matrimonio es uno de los elementos de la miseria de Israel (ver también Sal 78:39).
Jueces 11:39
Quien hizo con ella conforme a su voto. Nada puede ser más expreso que esta afirmación. De hecho, excepto el horror natural que sentimos ante un sacrificio humano, no hay nada que arroje la menor sombra de duda sobre el hecho de que la hija de Jefté fue ofrecida en holocausto, de acuerdo con las nociones paganas, pero, como dice Josefo, ni «conforme a la ley, ni aceptable a Dios». La mayoría de los primeros comentaristas judíos y todos los padres cristianos durante diez u once siglos sostuvieron este punto de vista. El comentario de Lutero es: «Algunos afirman que él no la sacrificó, pero el texto es bastante claro». Ella sabía. Más bien, había sabido.
Jdg 11:40
Las hijas de Israel, etc. No queda ningún otro rastro de esta costumbre, que probablemente se limitó a Galaad. Para lamentarse. La palabra más bien significa alabar, o celebrar, como en Jue 5:11 (ensayo).
HOMILÉTICA
Jueces 11:29-40
La perversidad humana amarga la copa dulce.
La trágica historia de Jefté y su hija es una de las más tristes de la Biblia. Forma un drama lleno de patetismo y con terribles contrastes de alegría y tristeza. De hecho, toda la vida de Jefté estuvo llena de incidentes sorprendentes. Expulsado de su hogar en la juventud para convertirse en un fugitivo y exiliado; llevando la vida salvaje y emocionante de un capitán de piratas hasta la mediana edad; luego volvió a la casa de su padre para tomar su lugar como jefe del Estado con toda la pompa y el poder de un gran príncipe, un gran guerrero, un conquistador y un juez; en el apogeo de su alegría y triunfo derribado por un dolor de la más intensa amargura, que debe haber arruinado los pocos años restantes de su vida, toda su vida fue una de extrañas vicisitudes y acontecimientos sensacionales. La mancha de su nacimiento no fue, por supuesto, culpa suya; pero condujo a ese curso irregular de anarquía y violencia que debe haber sembrado las semillas de muchas faltas de carácter —temeridad, impulsividad e indiferencia hacia los derechos humanos y los sufrimientos humanos— que se mezclaron con muchas grandes y heroicas cualidades. Especialmente vemos cómo el hábito de luchar por el botín, y por los fines puramente egoístas de ganarse la vida para él y sus seguidores, produjo ese tipo inferior de grandeza que intercambiaba sus propias energías y destrezas por lugar y poder, en lugar del generoso auto-egoísmo. sacrificio por el bien de su país que marcó la carrera de Aod y Gedeón. Sin embargo, lo que aquí debe ser especialmente observado y atesorado en nuestras mentes es que la copa de prosperidad y gozo que la bondad de Dios había preparado para Jefté se convirtió en una copa de amargura por su propia locura perversa y temeridad e ignorancia de la voluntad de Dios. gracia. Mirad qué grandes cosas había hecho Dios por él. Lo había librado de su vida de anarquía; lo había colocado en un estado alto y honorable; lo había sacado del destierro a la tierra y casa de sus padres; lo había llenado con su Espíritu y lo había fortalecido poderosamente para su gran tarea; había salido con su ejército, y había arrojado a sus enemigos delante de su rostro, y lo había coronado con la victoria. Jefté regresó a su hogar como el libertador de su país, el restaurador de la paz en los hogares de Galaad, todo resplandeciente de éxito y gloria, y no le faltaron fuentes de una felicidad más suave y tierna. Un espíritu aciago y amoroso, lleno de afecto y gozosa simpatía, rebosante de obediente orgullo y radiante simpatía, esperaba su regreso. Su hija, la luz de su hogar, el consuelo de sus preocupaciones, estaba allí para darle la bienvenida y duplicar su felicidad al compartirla. Y mientras miraba hacia el futuro, podría esperar verla como la madre de los niños que perpetuarían su nombre y su raza. Tal era su suerte como Dios la había preparado para él. Su propio acto temerario y perverso, surgido de una ignorancia culpable del carácter de Dios, y dirigido por la superstición y la crueldad paganas en lugar de confiar en el amor y la misericordia de Jehová, vertió un ingrediente de extrema amargura en esta copa de gozo y envenenó toda su vida. La hora del triunfo se convirtió en desolación, el hogar luminoso se convirtió en una casa de luto, lo que deberían haber sido años de paz y honor se convirtieron en años de angustia y desesperación, y Jefté no tuvo a nadie más que a sí mismo a quien culpar por este lamentable revés. . ¡Ay, cuán a menudo podemos comparar esta escena con ejemplos similares de perversidad humana que amargan la dulce copa de la vida! La carrera de una nación se ve frenada por el crimen, la crueldad o la traición; la vida de un individuo es estropeada por algún acto de impiedad que implica una cosecha de frutos amargos para toda la vida; el disfrute doméstico es destruido por los pecados del egoísmo y la locura obstinada. Los obsequios generosos de una bondadosa Providencia, la riqueza y la abundancia, las espléndidas oportunidades para el bien, las dotes intelectuales, los raros talentos o, en una vida más humilde, las aperturas para el progreso y la utilidad que podrían haber llevado a la distinción, son, por la perversa locura de sus poseedores, peores que se desperdicia y se proyectan sombras oscuras sobre lo que debería haber sido el brillo de una vida feliz. Y entonces los hombres hablan de su mala suerte, y murmuran contra la providencia de Dios; como si se pudiera sembrar vientos y no cosechar tempestades, o cortar la sombra del pecado, el remordimiento y la vergüenza y la muerte.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 11:29-33
La espíritu de guerra sagrada.
Hay muchas cosas en las que el lector moderno tropieza en las historias de guerra del Antiguo Testamento. La falta de piedad, la suposición de que todo el derecho de la cuestión entre los beligerantes está de un lado, la carnicería hasta el exterminio, todo ello repugna al sentimiento moderno. Es bueno mirar el trasfondo Divino y la relación de estas guerras: allí, y sólo allí, se encontrará su disculpa, si la disculpa llega. En la guerra amonita de Jefté—
I. JUSTIFICACIÓN ES ENCONTRADA EN ESO, EN EL SUELO MÁS BAJO SUELO, FUE UNA UNA GUERRA DE PROPIA – CONSERVACIÓN; Y, EN EL MÁS ALTO, ISRAEL ESTABA DEFINITIVAMENTE Y AUTORITATIVAMENTE IDENTIFICADO CON EL CAUSA DE DIOS VERDAD Y JUSTICIA, Y NOMBRÓ EL INSTRUMENTO DE SU SENTENCIAS. En cierto sentido, «no hubo cuartel» en estas guerras. Las afirmaciones de los enemigos del pueblo de Dios eran del carácter más extremo y exigente. Los bárbaros no tenían piedad. Habría sido de poca importancia para ellos haber «cortado por completo» a todo hombre, mujer y niño. Los mayores crímenes fueron perpetrados por ellos a la menor provocación; y no se podía confiar en ellos. Había un argumento, y solo uno, que podía entenderse: la espada. Pero también había importantes intereses representados por Israel, por el bien de los cuales era sumamente importante que siguiera existiendo, y eso en condiciones de libertad y religión. Su misión era revelar la voluntad de Dios a los hombres, no sólo como comunicación verbal, sino como ley ilustrada en la vida y la conducta. Estos intereses eran los intereses más elevados del mundo, e Israel era su custodio para todas las edades futuras. Hay un humanitarismo que descarta la verdad y reduciría todo deber a las utilidades más cercanas y externas de la vida. La Biblia, aunque no ignora la hermandad de los hombres (ningún libro guarda esto tan celosamente), tiene cuidado de basarla en una paternidad divina y de asegurar su verdadera observancia mediante la imposición de la moralidad y la justicia. Israel tampoco estaba en libertad de ejercer la indulgencia. «»La iniquidad»» de estas naciones «estaba llena». Eran culpables de crímenes innombrables, rechazadores de la revelación divina y estorbadores del terreno que aún no ha sido ocupado por los propósitos de la gracia de Dios.
II. TODO POR JEHOVÁ FUE RECONOCIDO COMO EL VERDADERO ÁRBITRO. Nada podría ser más impresionante que la actitud de Jefté. Está ansioso por obtener un arreglo justo sin recurrir a las armas. Expone su exposición del caso con la mayor cortesía, exactitud y paciencia. Se dan todas las oportunidades para el entendimiento pacífico; pero Amón hace oídos sordos. Entonces, solemnemente, bajo la peculiar dispensación en que vivían, pusieron la cuestión en manos de Dios. Jehová ha de testificar entre los contendientes, y la guerra ya no es una contienda confusa, sino un juicio punitivo. Israel, en tales circunstancias, no estaba en libertad de renunciar a sus pretensiones morales y conceder una tregua antes de que el enemigo hubiera cedido en el punto en cuestión. Israel es el instrumento de la venganza divina sobre una nación malvada y obstinada. Es un anacronismo de la más grave consecuencia juzgar las guerras del mundo antiguo por las condiciones mejoradas de la vida moderna.
III. EL LÍDER DE ISRAEL RECIBIÓ SU COMISIÓN DIRECTAMENTE DE LAS MANOS DE DIOS. Nada más puede significar «»entonces el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté». El impulso divino, la sabiduría divina, la obligación divina están todos implícitos. Ya no es una guerra cuyos principales asuntos y movimientos están sujetos a falibles condiciones humanas; está realmente en las manos de Dios. Él lleva la culpa, en la medida en que se observen sus órdenes. Si el modo de hacer la guerra, etc. parece inhumano, será porque nuestra mente no alcanza a comprender la tremenda importancia de esa justicia de la que fueron lentos precursores y rudos testigos.
IV. LA GUERRA ESTÁ CONTINUA CONTINUA EN EL ESPÍRITU DE YO – SACRIFICIO Y IMPLÍCITO DEVOCIÓN. El voto de Jefté muestra esto. Anticipa su regreso victorioso y la entusiasta bienvenida del pueblo a él como su libertador. Como Gedeón, no aceptará esto; es solo de Jehová. A Jehová, por lo tanto, él le hace votos de sí mismo «cualquier cosa que salga (fuera) de las puertas de mi casa para recibirme». Ninguna gratificación del yo, por lo tanto, podría ser el motivo de tal campaña. Si, por el contrario, no existe esa repugnancia al derramamiento de sangre de Jefté que se podría buscar en un líder cristiano, debemos recordar que la naturaleza religiosa se desarrolló lentamente en la historia humana, y Dios eligió sus instrumentos no porque fueran perfectos , pero, tal como eran, para traer mayores posibilidades y un mejor tiempo.—M.
Jdg 11: 30, Jueces 11:31, Jueces 11:34-40
El voto de Jefté.
Se ha discutido mucho en qué consistía. Pero la redacción del voto ciertamente admite una interpretación acorde con la más alta humanidad. El objeto se expresa neutralmente, como más completo; pero hay una distinción introducida en el miembro consecuente de la oración que muestra que se tiene en cuenta una posibilidad dual, a saber; de que el objeto sea personal o no. Si lo primero, él o ella iba a ser «»de Jehová»,» expresión innecesaria si se iba a hacer una ofrenda quemada, y que solo podría significar «»dedicado a la virginidad perpetua o al sacerdocio».» Si lo segundo, él o ella lo «ofrecería en holocausto». Esto confirma que su hija pide dos meses «para llorar su virginidad». La inferencia es imperativa. No era la muerte, sino la virginidad perpetua, a lo que se dedicaba. En este voto observamos—
I. EL ESPÍRITU DE CONSAGRACIÓN ES DEMOSTRADO. Su significado era evidente. Jehová fue el verdadero Juez y Libertador de Israel. Suya, por lo tanto, debe ser la gloria cuando Israel regrese en victoria. No había que desviar el honor de él hacia Jefté. Por lo tanto, debe hacerse un sacrificio ante todos los hombres para reconocer esto. Pero como Jefté es la persona que más peligro corre de ser tentado a olvidar el derecho de Dios, él mismo da anticipadamente lo suyo, y lo suyo especialmente, lo que podría ser considerado como especialmente para su honor. Era un «»formulario en blanco»» para ser llenado por la Providencia como lo haría.
II. LO INESPERADO FORMA EL SACRIFICIO ASUMIDO. ¡Cómo asombra a los hombres cuando Dios les toma la palabra! No es que no quieran decir lo que dicen, pero no se dan cuenta de todo lo que implica. Dios siempre hace esto para poder educar el corazón en el sacrificio amoroso, y revelar la grandeza y el carácter absoluto de su propio derecho sobre nosotros.
III. EL GRACE QUE INVERTIÓ EL de—
1 . El amor mutuo de padres e hijos. Ambos se afligen porque ella es hija única, y son todo el uno para el otro. Fue un sacrificio entusiasta y real.
2. La obediencia incondicional y alegre del niño. Como Isaac y Cristo.
3. La fidelidad inquebrantable de Jefté a su voto. Fue el camino más sabio y el que mejor demostró la fidelidad y el amor infinito de Dios. Hubo tristeza, pero ¿quién dirá que no hubo una bienaventuranza compensatoria en el acto, y un «»más sobrepasado peso de gloria»» en las edades venideras? Esto es lo que Dios espera. ¿Le hemos jurado alguna vez? Si es así, ¿hemos pagado nuestros votos? La negligencia en este asunto explicará mucho de lo que nos angustia y nos deja perplejos. La honestidad hacia Dios, ¡cuán pocos la practican! Sin embargo, esta es la verdadera prueba de él (Mal 3:10).
IV. CÓMO UN ABSOLUTO PERSONAL SACRIFICIO MAY CONVIÉRTETE EN UN IDEAL NACIONAL Y EXPIACIÓN. Las circunstancias eran tales que todo Israel simpatizaba con el acto de autodevoción. Cayó en el estado de ánimo nacional y lo llevó a un tono heroico. La «»costumbre en Israel»» muestra cuán profundamente había sido tocado el espíritu del pueblo. La doncella ofrecida a Jehová es adoptada como ofrenda de su pueblo, sacrificio vicario de su arrepentimiento y fe. Así el Señor Jesús, el Hijo de Dios, se convierte en la expiación del mundo (2Co 5:14, 2Co 5:15).—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 11:29
El Espíritu del Señor.
Yo. EL ESPÍRITU DE EL SEÑOR ES NO UNA MERA INFLUENCIA, PERO UNA PRESENCIA VIVA. Se enseña a lo largo de las Escrituras que Dios no solo otorga gracias, sino que también viene personalmente a nuestras almas (Juan 14:16, Juan 14:17). Esta presencia Divina no puede ser percibida por los sentidos, como en las visiones de la paloma (Mat 3:16) y de las lenguas repartidas de fuego (Hechos 2:3). No tiene por qué dar lugar a ningún éxtasis o excitación visible, como en el caso de la Iglesia de Corinto (1Co 14,2). Puede ser sin la conciencia inmediata del sujeto. Pero será probado por sus efectos.
II. EL ESPÍRITU DE EL SEÑOR VIENE SOBRE UN HOMBRE A INSPIRAR ÉL PARA SERVICIO. Dios no habita simplemente en un hombre como un templo; infunde su vida en el ser mismo del hombre; transforma, eleva: ilumina, fortalece. Así, Jefté descubrió que el Espíritu era la fuente de su poder para la batalla. El Espíritu de Dios es siempre el manantial de las más altas energías del cristiano. Es una tontería intentar hacer una buena obra sin la ayuda que nos da el poder de Dios que mora en nosotros.
III. EL ESPECIAL FORMA DE LA INFLUENCIA DE EL ESPÍRITU DE DIOS SE SER DETERMINADO POR LAS CAPACIDADES DE EL RECEPTOR Y LOS REQUISITOS DE SU OBRA. Hay una gran variedad de regalos.
1. El Espíritu de Dios nos afecta de manera diferente, según nuestras diferencias naturales. Para el hombre reflexivo es espíritu de entendimiento. Para el que tiene hambre y sed de justicia, él es espíritu de santidad. Para el simpatizante, el amigo que consuela, es un espíritu de amor. Para el trabajador activo es espíritu de poder.
2. El Espíritu de Dios también nos afecta de manera diferente según las necesidades de los tiempos. Dios no desperdicia su influencia; lo adapta a las necesidades. Por lo tanto, no debemos pensar que su Espíritu es menor con nosotros que con los hombres antiguos porque la manifestación es diferente, ni que es menor con aquellos que no tienen la forma de influencia espiritual que más estimamos que con aquellos que la poseen (1Co 12:6 IV. EL ESPIRITU DE EL SEÑOR NO NO ANIQUILAR LOS PERSONAJES INDIVIDUALES DE HOMBRES. Jefté conserva sus características naturales, y aún las muestra.
1. El Espíritu de Dios no reemplaza el talento natural, sino que ilumina, purifica y fortalece.
2. El Espíritu de Dios no destruye la debilidad humana. Jefté tiene el Espíritu del Señor, pero puede ser imprudente y errar. El espíritu de sabiduría no necesariamente acompaña al espíritu de fortaleza. Podemos tener la presencia del Espíritu y, sin embargo, no estar llenos del Espíritu, de modo que la debilidad humana permanezca al lado del poder divino.—A.
Jueces 11:30-40
El voto de Jefté.
< La conducta de Jefté debe ser vista a la luz de su edad y de sus propias convicciones conscientes, y no juzgada por la luz más clara y las convicciones cambiadas de la cristiandad. Medido según los estándares modernos, puede parecer supersticioso, cruel, demente; pero medido por los únicos estándares a los que Jefté podía llevarlo, su conducta fue noble más allá de toda expresión. Del incidente en general podemos extraer las siguientes lecciones:—
I. LA MANO DE strong> DIOS DEBE SER RECONOCIDO EN NUESTRO BUENAS Y FRUTILES OBRAS. Los eideres habían pedido a Jefté que los librara de los amonitas. Sin embargo, el guerrero vio que su propia mano derecha no podía asegurar la victoria; si esto vino, debe ser de Dios. Tal conducta muestra humildad, una gracia difícil de practicar para un héroe popular en medio de su triunfo; y fe en discernir el secreto del éxito en la presencia de Dios, y confiar en él antes de entrar en la batalla.
II. IT ES CORRECTO QUE NOSOTROS DEBEMOS RECONOCER RECONOCER strong> DIOS RECLAMA EN RETORNO POR EL RECEPCIÓN DE SU GRACIA. La ofrenda de acción de gracias no pertenece sólo a la ley levítica, sino a todas las religiones (Rom 12,1). Es una tontería pensar en comprar la ayuda de Dios prometiéndole a cambio devoción (Gén 28:20-22). Pero puede ser útil para nuestro cumplimiento de los deberes de gratitud si reconocemos la obligación de agradecer incluso antes de recibir la bendición especial de Dios, ya que es más probable que nos demos cuenta plenamente de ella que después de sentirnos aliviados y satisfechos. Siempre debe recordarse que ya hemos recibido tales dádivas de Dios que estamos bajo obligaciones constantes hacia él, que reclama nuestros corazones, nuestras posesiones, nuestro todo, y que nuestra verdadera bienaventuranza solo se encuentra en una perfecta entrega a él.
III. ES ES GENERALMENTE TONTO Y MAL HACER HACER UN VOTO EL CONSECUENCIAS DE QUE NOSOTROS NO NO PREVISMOS. Puede haber una ventaja ocasional en el voto de obligar al alma por un reconocimiento solemne de sus obligaciones; pero estamos igualmente obligados a dar a Dios nuestro todo ya sea que hagamos un voto o no. Nada es más débil que hacer voto en un momento en que no estamos llamados a hacer un sacrificio, y luego demostrar que no estamos a la altura del sacrificio cuando este es requerido. Es mejor calcular el costo y abstenerse de hacer el voto si es necesario (Luk 14:28). El voto es a menudo sólo un signo de presunción. Sería bueno para nosotros convertir nuestros votos en oraciones, y en lugar de prometer que haremos algo grande, pedirle a Dios que nos dé la gracia para hacerlo. Aún así, visto desde el punto de vista de la devoción, hay algo noble en la perfecta entrega de uno mismo y la valiente confianza del voto de Jefté.
IV. NOSOTROS DEBEMOS CONSIDERAR NOSOTROS MISMOS OBLIGADOS A MANTENER ESOS VOTOS QUE NOSOTROS HACEMOS A NUESTRO PROPIO DOLOR TAN LARGO COMO NOSOTROS HACER NO SENTIR ESTO SER SER fuerte> INCORRECTO. Nuestro propio inconveniente no es excusa para negarnos a cumplir una obligación, simplemente porque no anticipamos el problema al contraer la obligación (Sal 15:4). Pero nuestra convicción de error es una razón para no cumplir nuestra promesa. Una promesa de hacer el mal es nula desde el principio. Está mal hacer tal promesa; cumplirlo es añadir un segundo mal. Nunca podemos obligarnos por voto a hacer lo que no sería correcto que hiciéramos sin el voto. Por tanto para nosotros, con nuestra luz cristiana, sería un pecado cumplir un voto como el de Jefté. Sin embargo, el gran héroe hebreo sintió claramente que era su deber cumplirlo y, por lo tanto, para él el voto era vinculante. Si lo culpamos, debe ser
(1) por la temeridad que le permitió contraer una obligación en la que nunca habría contraído con los ojos abiertos, y
(2) por la ignorancia del carácter de Dios que se muestra en su suposición de que Dios podría estar complacido con el sacrificio de su hija. Incluso la revelación imperfecta de Dios entonces concedida debería haber evitado un concepto erróneo tan espantoso si se hubiera usado correctamente (Gen 22:12). Pero podemos encontrar más un buen ejemplo que una advertencia en todo el incidente. Por patético que sea el error de Jefté, su magnífica fidelidad es un modelo de heroísmo religioso.—A.
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