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EXPOSICIÓN
Jdg 1 :21
Este versículo es idéntico a Josué 15:63, excepto que hay leemos «»los hijos de Judá»» en lugar de «»los hijos de Benjamín»,» como en este versículo. La línea divisoria entre Judá y Jerusalén pasaba por JEBUS o JEBUSI. strong>, como se llamaba antiguamente a Jerusalén (ver Jos 15:8; Josué 18:28; Jueces 19:10, Jue 19:11; 1Cr 11:4, 1 Crónicas 11:5). Jebús no fue dominado finalmente por los israelitas hasta el tiempo de David (ver Jueces 19:10 , nota.)
Jueces 1:22
La casa de José, ie Efraín, pero probablemente, aquí se menciona como «»la casa de José porque en el documento original, de donde proceden tanto este capítulo como Jos 15 :63, y Josué 15:16; Josué 17:1-18. son tomados, se produce la mención de «»la suerte de los hijos de José»», que abarca tanto a Efraín como a Manasés. Ver Jos 16:1 y Jos 15:23 , con la que los versículos veintiuno y veintidós de este capítulo son manifiestamente idénticos.
Jueces 1:23
Betel, ahora Beitin. El nombre (casa de Dios) había sido dado por Jacob (Gen 28:19), pero obviamente no sería probable que fuera adoptado por los habitantes cananeos, por los cuales fue llamada Luz. Sin embargo, tan pronto como los efraimitas la conquistaron, reimpusieron el nombre, en memoria de su padre Jacob. Las cartas sajonas exhiben un cambio análogo en tales transiciones de nombre, como la de Bedericksworth a Bury St. Edmunds, que tuvo lugar después de la transferencia del cuerpo de San Edmundo a la iglesia allí, el antiguo nombre continuó por un tiempo junto con el nuevo, pero finalmente desapareció.
Jueces 1:24
Te mostraremos misericordia. Compare la salvación de Rahab con vida, con toda su casa, en la toma de Jericó (Jos 6:23). Esta historia no se conserva en el lugar paralelo en Jos 16:1-10.
Jueces 1:28
Pongan tributo a los cananeos, o los hizo afluentes, como en Jueces 1:30, Jueces 1: 33, ie les impuso trabajos forzados, como los gabaonitas eran cortadores de madera y sacadores de agua (Jos. 9:21, Josué 9:27; ver 1Re 9:21).
Jueces 1:32
Los aseritas habitaban entre los cananeos. En Jueces 1:29 y Jueces 1:30 se dijo que los cananeos habitaban entre los israelitas; pero aquí leemos que los aseritas, y en Jdg 1:33 que Neftalí, habitaba entre los cananeos, lo que parece implicar que los cananeos eran el pueblo más numeroso de los dos, pero los israelitas pudieron mantenerlos en sujeción.
Jue 1:36
La subida a Akrabbim. Ver Josué 15:3, Maaleh-acrabbim. En Núm 34:4 «»la ascensión de Akrabbim».» El nombre completo, puesto al inglés, es «el ascenso, o subida, de Scorpions», un paso de montaña llamado así por la abundancia de escorpiones que se encuentran en toda la región. La localidad exacta es incierta, pero se cree que es el paso El-Safeh, inmediatamente al sur del Mar Muerto. La vecindad con el monte Hor y Petra se indica por su conexión aquí con «»la roca»,» en hebreo has-selah, que es el nombre distintivo de las rocas o acantilados sobre los que está construida Petra, y el nombre de Petra (la roca) misma. Hablando en términos generales, una línea trazada hacia el oeste desde El-Safeh hasta el mar Mediterráneo, cerca del «»río de Egipto»,» formaba el límite sur de Judá y de los amorreos a quienes desplazaron. Se cree que la batalla con los amorreos (Dt 1:44), en la que los israelitas fueron derrotados y perseguidos, tuvo lugar en El-Safeh .
HOMILÉTICA
Jueces 1:21 -36
Fe débil que produce acción débil.
Esta sección, contrastada con la anterior, nos da una imagen instructiva de una fe débil—no de incredulidad absoluta que pierde toda la promesa de Dios, sino de una fe débil—que no alcanza la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. La fe de Caleb, como hemos visto, era fuerte, por lo que su éxito fue completo. La fe de las tribus aquí enumeradas era débil, por lo que su éxito fue solo parcial. En la carrera de aquellos que son de fe débil o poca, podemos notar las siguientes características que generalmente les pertenecen:—
I. EL DESEO DE UN ALTO OBJETIVO. Estas tribus no alcanzaron el pleno propósito de Dios de darles la tierra para su posesión. Se contentaron con una posesión parcial. Muchos cristianos no aspiran a una obediencia perfecta a la ley de Dios, o una conformidad perfecta a la mente de Cristo, sino que están satisfechos con un estándar convencional de moralidad cristiana, muy por debajo de la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. No apuntan lo suficientemente alto en conocimiento, o en carácter, o en obras, o en piedad, o en la victoria sobre el pecado, o en dominio propio, o en mentalidad celestial.
II. EL SOBRE–ESTIMACIÓN DE DIFICULTADES. Estas tribus pensaron que los carros de hierro eran invencibles, se asustaron al encontrarlos en los valles y se escabulleron hacia las colinas y las fortalezas fuera de su camino. Así, para los de poca fe, las dificultades en el camino de una vida enteramente piadosa parecen insuperables. Las modas y costumbres del mundo, las opiniones adversas de los hombres, las posibles pérdidas en el comercio o la ventaja mundana, o en amistades útiles, el sacrificio de inclinaciones o intereses, no se pueden superar. Su corazón se estremece ante las dificultades y los obstáculos, y siempre tienen una mente temerosa y dubitativa.
III. LA DISPOSICIÓN PARA COMPROMISAR. Estas tribus no podían o no querían expulsar a los cananeos, pero los convertirían en tributarios. Eso fue algo hecho, si no todo lo que debería hacerse. De modo que los débiles en la fe se comprometen con respecto a sus deberes cristianos. No rinden una obediencia audaz y de todo corazón a cualquier precio, sino que se quedan a mitad de camino y se detienen. Refrenarán la carne, pero no la crucificarán; controlarán, pero no destruirán, el cuerpo de pecado; seguirán las instrucciones de Cristo hasta cierto punto, y luego, como el joven gobernante, se irán tristes. Y esta falta de minuciosidad es tan fatal para la paz y el consuelo del andar con Dios de un cristiano como lo fue el compromiso de los israelitas con su disfrute de la tierra prometida. En su caso, los enemigos a quienes no lograron destruir fueron espinas constantes en sus costados, levantándose contra ellos cada vez que estaban débiles, siempre listos para unirse a sus enemigos, aprovechando cada oportunidad para hostigarlos y angustiarlos. Y así, en el caso de estos cristianos de poca fe: los pecados que perdonan, los afectos con los que se comprometen, los hábitos que no quieren romper por completo y las victorias inconclusas en las que se quedan cortos están continuamente estropeando su paz, e incluso amenazando su control sobre el reino de Dios. Y el resultado se ve en la condición general de la Iglesia de Dios: una de compromiso en lugar de dominio, de tregua hueca en lugar de victoria decisiva.
IV. AN DETERRENO DE EL PODER Y GRACIA strong> DE DIOS. Esta es la causa de todo el mal, y es la esencia misma de una fe débil. Cuando se subestima el poder, la bondad y la gracia de Dios, todo sale mal. Los objetivos bajos, el miedo a las dificultades, los compromisos básicos seguramente prevalecerán. Pero con el debido sentido de la gracia suficiente todo va bien. «Mi gracia es suficiente para ti», dice el Señor a su siervo creyente. «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece» es la respuesta del siervo. Estimemos debidamente la gloriosa gracia de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro; así seremos «»fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza».»
HOMILÍAS DE AF MUIR
Un colaborador involuntario de la causa de Dios.
No necesitamos entrometernos en los motivos que lo impulsaron. El principal de todos era el grande de la autoconservación. ¿Fue honorable? ¿Era correcto que los soldados de Dios hicieran uso de tal instrumento? Puede haber habido otras consideraciones que tuvieran peso con él. Podría haber sido virtuoso resistir la oferta: ¿era necesariamente vicioso ceder a ella?
I. HAY ESTÁN MUCHOS QUIEN AYUDAN LA VERDAD DE MENORES MOTIVOS QUIÉN PODRÍA HACER SO DESDE SUPERIOR. Conveniencia; beneficios públicos de la religión; lazos de relación; reputación. ¡Cuán grande sería la bendición para la causa de Cristo si las mismas cosas se hicieran por motivos superiores!
II. ELLOS SON BENDECIDOS, PERO NO COMO ELLOS PODRÍAN DE OTRO MODO HAN SIDO. Un mejor servicio habría asegurado una recompensa mayor.
III. ELLOS NO PUEDEN SER DEPENDE DE, Y POR LO TANTO PUEDE NO HÁGASE PARTE DE ELPUEBLO DE DIOS. El ejército conquistador no podía confiar en el traidor cuya ayuda les había ganado la ciudad. Él debe seguir adelante con su reproche. Muchas iglesias contienen elementos de debilidad y ruina porque no han ejercido una sabia censura sobre los admitidos a su comunión. La verdadera Iglesia se compone de aquellos que sirven a Dios por los motivos más puros.—M.
Jueces 1:28
Sabiduría humana versus divina.
No se dejó opción a los israelitas en cuanto al modo en que debían tratar con los cananeos. Incluso si no pudieron someter a los cananeos debido a su propia debilidad, no sería sin culpa; porque ¿no tenían ellos que sostenerlos y dirigirlos? Pero el pecado de Israel fue tanto mayor que, cuando fueron capaces de obedecer la dirección de Dios, la dejaron de lado en favor de una política propia. Esta fue una desobediencia directa, aunque se disfrazara con el nombre de prudencia o conveniencia. Al final tuvieron que arrepentirse de su propia locura.
I. GENTE EN PROSPEROS CIRCUNSTANCIAS ESTÁN CON FRECUENCIA TENTADOS A SEGUIR A MUNDIAL EN LUGAR DE UNA LÍNEA CELESTIAL DE CONDUCTA, Y PARA CALIFICAR EL DICTA DE OBVIO DEBER POR CONSIDERACIONES QUE SON PURAMENTE EGOÍSTA Y PRESUNTO EN SU strong> NATURALEZA.
II. CUANDO LOS HOMBRES JUE SHIRK OBVIO EL DEBER, ELLOS HACEN LO DE UN DOBLE CONCEPTO ERRONEO—
(1) de su propio poder y sabiduría, y
(2) del verdadero carácter de aquello que manipulan.
III. IN EL FIN SU LOCURA VOLUNTAD MANIFESTACIÓN MISMO EN DESASTRE Y RUINA.—M.
Jueces 1:34, Jueces 1:35
El incumplimiento del deber de uno es motivo de inconveniente para otro.</p
José, lo suficientemente fuerte como para haber destruido a los amorreos, los hizo tributarios. Las mismas personas un poco más alejadas pudieron así afligir y molestar a una tribu compañera. «»Los amorreos obligaron a los hijos de Dan a ir a la montaña», etc. La causa de Dan debería haber sido la causa de José. Este último, por lo tanto, era culpable de un intenso egoísmo.
I. ES ES UN PECADO PARA CRISTIANOS PARA COSECHAR VENTAJA EN EL GASTO DE PÉRDIDA O INCONVENIENCIA A SU HERMANOS.
II. DIOS A MENUDO HACE LA INMULTA O CULPA DE UNO DE SU HIJOS UNA DISCIPLINA A OTRO.
III. PERO ESTO SÍ NO GRATIS EL ÚLTIMO DE LA RESPONSABILIDAD DE HACER LO MEJOR. Dan podría estar molesto, y con razón, por la ayuda indirecta dada a sus opresores, pero de todos modos debería haber invocado la ayuda de Jehová y salido a luchar contra ellos. Podría haberse librado de los inconvenientes a los que estaba sujeto. Y así con todos los males de la vida producidos indirectamente; una fe heroica seguramente los vencerá o los hará comparativamente inocuos.—M.
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