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EXPOSICIÓN
Jue 12 :1
Hacia el norte, o, de otro modo, a Zaphon, una ciudad de los gaditas mencionados en Josué 13:27 junto con Sucot, y considerados como los modernos, Amateh en el Wady Rajlb (ver el mapa de Vanderveld). Es difícil decir con certeza qué interpretación es la correcta, pero en general la última parece más probable. Aunque Gilead se encuentra al noreste de Ephraim, difícilmente parece una descripción natural del movimiento efraimita decir que «fueron hacia el norte»; mientras que si marcharon hacia Zafón, la frase sería precisa. La frase anterior, reuniéndose, significa reunidos para batalla, como en Jueces 7:23, Jueces 7:24. Quemaremos tu casa, etc.—el mismo sava amenaza que los jóvenes filisteos utilizaron para inducir a la esposa de Sansón a descubrir y revelar su enigma (Jue 14:15), y como los filisteos realmente puesto en práctica sobre ella y su padre en venganza por la destrucción de su maíz (Jueces 15:6). Pasaste por alto, como en Jueces 11:29, Jueces 11:32; Jueces 12:3.
Jueces 12:2
Cuando te llamé. Este incidente no se menciona en la narración anterior. Probablemente Jefté pidió la ayuda de Efraín cuando fue nombrado jefe de los galaaditas por primera vez, y ellos se negaron en parte porque pensaron que el intento era desesperado y en parte porque estaban ofendidos por el liderazgo de Jefté.
Jueces 12:4, Jueces 12:5
La versión en inglés de estos versículos algo oscuros es obviamente incorrecta y carece de sentido. La oscuridad surge en parte de Jueces 12:5 y Jueces 12:6 siendo meramente una ampliación, ie una narración en detalle de lo que se relata más brevemente en Jueces 12:4; y de la inserción de las palabras explicativas, «Galaad está en medio de Efraín y en medio de Manasés,» en el versículo 4. La traducción literal de los dos versículos es la siguiente:—Y Los hombres de Galaad hirieron a Efraín (en los vados del Jordán), porque, dijeron, fugitivos sois de Efraín. (Galaad está en medio de Efraín y en medio de Manasés, es decir entre Manasés y Efraín, de modo que viniendo de Manasés, donde habían tomado refugio, para volverse a Efraín fueron obligados a pasar por Galaad, y los galaaditas habían tomado los pasos del Jordán delante de los efraimitas; y fue así, que cuando los fugitivos de Efraín dijeron, Déjame pasar, que los hombres de Galaad dijeron, ¿Eres tú un efraimita? Si él dijo, No , entonces le dijeron, Di ahora Shibboleth, etc; es decir lo pusieron a prueba de pronunciación; y si encontraron por su pronunciación de la palabra Shibboleth, es decir, Sibboleth, que era un efraimita, a pesar de su negación, luego lo tomaron y lo mataron (lo mataron a sangre fría) en los pasos del Jordán. ) Y cayó en ese momento, etc. La narración directa continúa aquí desde el versículo 4. Omitiendo la e larga paréntesis explicativo desde la última parte del versículo 4 hasta la última parte del versículo 6, la narración dice (versículo 4), Y los hombres de Galaad hirieron a Efraín, porque, dijeron ellos, fugitivos sois de Efraín; y cayeron en aquel tiempo de los efraimitas cuarenta y dos mil. El paréntesis explica por qué los efrainitas tenían que pasar por Galaad y cómo los galaaditas averiguaban en cada caso si un hombre era efraimita o no.
Jueces 12:6
Diga ahora Shibboleth, etc. Tenemos así, por así decirlo, accidentalmente nos preservó una curiosa diferencia dialéctica entre los efraimitas y los habitantes de Galaad. Una diferencia similar existe en la actualidad entre la pronunciación de los habitantes de diferentes partes de Alemania. Lo que los hannoverianos llaman stein, una piedra, los otros alemanes lo llaman shtein. Shibboleth significa tanto una mazorca de maíz como una corriente. Cuarenta y dos mil. Es posible que la guerra entre Jefté y los efraimitas haya durado un tiempo considerable, aunque sólo se menciona el único incidente de la matanza en los vados del Jordán, por lo que el gran número de 42.000 hombres puede ser menos improbable de lo que parece en un principio. primera vista. Sin embargo, siempre hay alguna duda en cuanto a la exactitud de los números (ver 1Sa 6:19).
Jueces 12:7
Seis años. Quizás el dolor por su hija acortó su vida. Entonces murió Jefté el galaadita. Mejor, Y murió Jefté el galaadita. En una de las ciudades. Tal vez se desconocía el lugar exacto de su entierro y, por lo tanto, se utilizó la frase general en las ciudades de Judá, como en Gen 13: 12. Se dice que Lot habitaba en las ciudades de la llanura, y en Neh 6:2 San-balat le pidió a Nehemías que lo encontrara en las aldeas de la llanura. Aún así, la frase no es lo que cabría esperar aquí, y parece poco probable que se desconozca el lugar de enterramiento de Jefté. Las versiones de la Septuaginta, la Vulgata, el siríaco y el árabe dicen: «en su ciudad, Galaad», como si Galaad hubiera sido el nombre de la ciudad paterna de Jefté. Otra conjetura es que podría haber habido un Ar de Galaad así como el conocido Ar de Moab, o podría haber habido un conjunto de pueblos llamados Arey-Gilead (los pueblos de Galaad), después de la analogía de Havot-jair (Jueces 10:4), pero no hay evidencia que respalde estas conjeturas.
HOMILÉTICA
Jueces 12:1-7
La envidia de los pequeños grandes por las grandes hazañas de los pequeños.
La detección de faltas de carácter es útil para aquellos que desean corregir y perfeccionar los suyos propios, y por esta razón es muy valiosa la observación de la tendencia de posiciones particulares a producir fallas particulares. El vicio particular de la mente humana que saca a la luz la vergonzosa y antipatriótica arrogancia de los efraimitas hacia el libertador de su país, es la tendencia por parte de los que ocupan altos puestos a resentirse y envidiar las grandes hazañas y los éxitos de aquellos a quienes se ven como muy inferiores a ellos mismos. Efraín era la más grande y poderosa de las tribus de Israel. El gran líder, Josué, era de esa tribu, y parece que pensaron que tenían una primacía hereditaria entre las tribus. Ya hemos visto a este espíritu irrumpir ferozmente en su contienda con Gedeón (Jueces 8:1-3), y ahora nuevamente en su ataque hostil contra Jefté. Es más, incluso en tiempos de Josué algo de la misma arrogancia atrajo sobre ellos la reprensión de su gran capitán (Jos 17:14-16). Vieron, haber pensado que, siendo la tribu principal, tenían derecho a ser considerados primeros en todo; que siempre había que buscar su consejo, siempre consultar sus deseos; y que el mantenimiento de su dignidad debe ser la primera consideración de todas las demás tribus. Y, sin embargo, no los encontramos manteniendo sus pretensiones con un celo preeminente por el servicio público, con un espíritu de abnegación por el bien público, ni proporcionando a los hombres más eminentes para que tomen la iniciativa en los asuntos civiles o militares. No fueron los primeros en arriesgar la vida y las extremidades contra las huestes madianitas; no fueron los primeros en repeler la invasión de los hijos de Amón. Su propia dignidad, y no el bien de su país, era su principal preocupación. Por eso, cuando un Gedeón desconocido, de una de las casas inferiores de Manasés, o un Jefté mestizo del otro lado del Jordán, ascendieron al primer rango como salvadores de su país, la envidia de Efraín estalló en llamas. ¿Qué negocio tenían tales como ellos para hacer grandes cosas? Fue una invasión de la prerrogativa del «gran pueblo». Fue presunción; fue un desaire para Efraín. Ningún castigo era demasiado malo para tal insolencia. «»Nosotros quemaremos tu casa sobre ti con fuego». Esta historia ilustra entonces el orgullo de casta. Nos muestra a hombres que tienen una gran opinión de sí mismos, no influenciados por esa buena opinión para hacer todo lo posible por los demás, sino solo para exigir lo más posible para ellos mismos. Nos muestra cómo una estimación arrogante de sí mismos induce a los hombres a envidiar a los demás, a quienes consideran inferiores, si se distinguen y se elevan por encima de ellos en la estimación pública. Era en gran medida el mismo espíritu que se manifestó en los fariseos cuando la fama de nuestro Señor como maestro atrajo a tantas multitudes para escucharlo. Pensaron que tenían el monopolio de la enseñanza, que ninguna doctrina que no emanara de sus escuelas debía ser escuchada, que el conocimiento no podía proceder de ninguna boca sino de la de un rabino. Y así, cuando el Hijo del carpintero abrió la boca y derramó sobre Iris lecciones de exquisita sabiduría y poder, y cautivó la atención de las multitudes, y fue reconocido como profeta, se excitó su envidia. En lugar de regocijarse de que Dios les hubiera enviado un maestro poderoso en palabra y obra, solo tramaron cómo podrían silenciar la lengua elocuente. En lugar de sentarse a sus pies y aprender de su boca la verdadera voluntad de Dios y el camino de la vida, sólo se despertaron en el odio y persuadieron a la multitud a decir: ¡Que sea crucificado! El mismo espíritu es común en nuestros días en todas las profesiones. Los pequeños grandes envidian las grandes hazañas de los pequeños. Pero los dones de Dios no se limitan a ninguna casta o clase; y sólo son verdaderamente grandes los que se regocijan en las grandes cualidades dondequiera que se encuentren, y miran sin envidia la carrera de los que les adelantan en la carrera de hacer el bien y hacer avanzar la gloria de Dios.
HOMILIAS DE AF MUIR
Jueces 12:1-3
La ingratitud, la recompensa frecuente de los bienhechores.
El triunfo de Jefté se ve empañado por otro incidente. Efraín, la tribu más poderosa al oeste del Jordán, lo confronta en forma hostil. Su experiencia debe haber sido amarga y difícil de comprender. Pero no está solo en los resultados que le trajeron sus buenas obras. Los benefactores de todas las épocas se han encontrado con una acogida similar.
I. SU BUENA OBRA > SON MISMOS UN DEL. Esto tiene su raíz y fundamento en la incapacidad de la mente natural para percibir y apreciar los motivos espirituales; pero rara vez toma la forma de una simple y directa objeción a la buena acción. Se descubren fácilmente otras formas de excusa para la oposición.
1. El espíritu con el que están forjados se malinterpreta o se malinterpreta. La clave de nuestros juicios sobre los demás está en nosotros mismos. Si, pues, somos malos, nuestros juicios serán pervertidos. A lo largo de la historia de la Iglesia de Dios, esta influencia es evidente, desde la vieja pregunta malintencionada: «¿Sirve Job a Dios gratis?» hasta la maldad culminante descrita en el evangelio: «» La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no la comprendieron… En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron»» (Juan 1:5, Juan 1:10, Juan 1:11). «»Para los puros, todas las cosas son puras,»» y viceversa.
2. Presentan un contraste desagradable con la conducta de los demás. Toda buena obra es como una luz que trae a la vista cosas del mismo tipo e inspira un comportamiento similar; sino que también revela la fealdad y el odio de la vida ordinaria del hombre. Esta es una ofensa contra el amour propre del pecador, y por lo tanto imperdonable; es también una exposición de la hipocresía, y lamentablemente inconveniente. A los hombres buenos les duele el corazón ver esto y gritar: «¿Cuándo la bondad no será la excepción, sino la regla?»
3 . El honor que adquieren para sus autores es codiciado. Para las mentes no movidas por el espíritu de bondad, lo único que se puede desear en las buenas obras es la fama exterior y la ventaja que traen. La exclusión de esto es muy resentida. Cientos están ansiosos por compartir la corona de los justos que están lejos de respirar su espíritu o emular su ejemplo.
II. CUÁNTO DIFÍCIL ES ES PARA INCLUSO BUEN HOMBRES strong> PARA ENTENDIR ESTO! Jefté argumenta su caso y pregunta: «¿Por qué habéis subido a mí hoy para pelear contra mí?» La ley de Moisés prometía ventajas temporales para aquellos que la cumplieran. De vez en cuando no se disfrutaban y había una perplejidad consiguiente. Pero no debemos suponer que este asombro y este problema mental se limitaron a esa dispensación; son características profundamente humanas. Nuestro Salvador mismo las experimentó cuando preguntó: «Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿Por cuál de estas obras me apedreáis? (Juan 10:32); y otra vez: ¿Como contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para prenderme? Cada día me sentaba con vosotros a enseñar en el templo, y no me echasteis mano»» (Mat 26:55). La clave de este misterio la proporciona la bienaventuranza de los perseguidos por causa de la justicia (Mat 5,11, Mat 5:12), y realizada en el espíritu del sacrificio de Cristo.—M.
Jueces 12:4
Oprobio de los justos.
«»Gelaaditas fugitivos de Efraín entre los efraimitas y entre los manaséses.»
I. LOS QUIENES SON OPUESTOS A LA VERDAD Y BONDAD A MENUDO OBJETO A LAS CIRCUNSTANCIAS EN VIDA Y EL CARÁCTER DE LOS QUIENES SON REP UTED PARA HACER GRANDES OBRAS EN DIOSEL SERVICIO de /strong>. «»Fugitivos»» es un término de reproche social. Sugiere razones viles que les hicieron conveniente salir de su propia casa. Entonces se dijo: «¿No es este José, el hijo del carpintero?» y «¿Puede salir algo bueno de Nazaret?» Entonces Juan 9:24, Juan 9:29.
II. ESTA OBJECIÓN ES INCONSECUENTE. Ignora la autoría real de la bondad, y el método de su obra, y el carácter de sus instrumentos en todos los tiempos. Es autocontradictorio(Juan 9:31).—M.
Jueces 12:5, Jueces 12:6
Shibboleth:-La importancia de los pequeños defectos, faltas, etc.
Esto no es absoluto, sino relativo.
YO. DÓNDE ESTO IMPORTANCIA CONSTA.
1. En lo que sugieren o revelan. Un desliz por accidente, o un error garrafal en la declaración de un hecho, puede desacreditar al pretendido erudito. Una diferencia en el tono o la forma puede significar indiferencia, enemistad o hipocresía. El descuido temporal de un niño puede demostrar falta de verdadero afecto de los padres. El descuido de la oración privada o pública puede ser pequeño en sí mismo, pero puede surgir del alejamiento del alma de Dios. La pronunciación simplista de una «»mentira piadosa»» puede hacernos dudar del carácter moral total del hablante. Enfermedades graves a menudo se manifiestan por síntomas comparativamente leves, como lepra, ataxia paralítica, etc.
2. Lo vemos en el orden de la vida como un todo. En el mundo vegetal y animal, la ley de la «supervivencia del más apto»» a menudo funciona a través de adaptaciones orgánicas comparativamente leves. En la vida humana, la ventaja y el éxito final de los hombres a menudo depende de su leve superioridad sobre otros competidores. Un poco de ignorancia, extravagancia, descuido, etc. puede arruinar. «»Una puntada a tiempo ahorra nueve»». «»Listo, sí, listo»» es un lema noble. Grandes descubrimientos han sido realizados por hombres que estaban un poco por delante de sus compañeros.
3. Una ocasión crítica puede dar a una bagatela una importancia inesperada. El cacareo de los gansos salvó a Roma, según el mito. El acento tosco de Pedro ocasionó la observación de la criada y su negación enfática de Cristo. Los barcos han naufragado debido a un pequeño descuido al hacer observaciones cuando repentinamente se ha levantado niebla o había rocas en el curso. Se han perdido almas por las impresiones producidas por las inconsistencias de los cristianos profesantes.
II. NUESTRO DEBER CON RESPETO A ELLOS. «Por supuesto que es para corregirlos, para deshacerse de ellos», dices. Sí; ¿pero cómo? A veces están tan relacionados con nosotros que no podemos eliminarlos. Es necesario entonces que hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para compensarlos cultivando otras cualidades, etc; o neutralizar su influencia mediante explicaciones oportunas y pruebas claras de nuestra verdadera intención, espíritu, carácter, etc. La mera punctilio o la escrupulosidad del martinet no servirán. Debemos tener cuidado con la insensatez de aquellos que «colan un mosquito y se tragan un camello». de esas fallas y defectos que nos desmienten. «»No lejos del reino de los cielos»» puede ser peor que alejarse completamente de él.
Prueba: su bien y su mal. Como medio para descubrir al Efraimita, el dispositivo era muy natural e ingenioso. En general y más o menos fue un éxito. Evidentemente, se requería algún método de este tipo. No había tiempo para entrar en detalles minuciosos o examinarlos. Pero, por otro lado, era muy posible que algunos que no eran efraimitas fueran asesinados por error. Entonces, para determinar la aptitud para ser miembro de la Iglesia, cargo o responsabilidad espiritual:
I. EXÁMENES PUEDE SER NECESARIO. Hay momentos en que es de suma importancia para nosotros saber quiénes son el pueblo de Dios y quiénes no. No debemos «participar en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprenderlas». De los impíos, desordenados e incrédulos se nos ordena retirarnos. Pero este mandato sería imposible de cumplir si la distinción entre santos y pecadores no pudiera hacerse. Cristo felizmente suministró una prueba: «»Por sus frutos los conoceréis».» La confesión de los labios es otro elemento, pero no debe disociarse del primero. Así en la vida de cada día necesitamos conocer a los hombres, y en consecuencia tenemos que formar nuestras opiniones y juicios de ellos. Esto es tan vital y necesario para la seguridad y la felicidad, que lo hacemos casi automáticamente, inconscientemente. Lo honesto y lo deshonesto, lo verdadero y lo falso, el amigo y el enemigo, aprendemos a distinguir por acciones y palabras, y el curso de su conducta. Por lo tanto, es una tontería que las personas objeten las pruebas: son necesarias en todo momento. toda la gama de la vida, temporal y espiritual. Pero—
II. ELLOS PUEDEN ENGAÑAR. En la naturaleza de las cosas deben ser superficiales, locales, accidentales, etc. Son observadas e interpretadas por hombres falibles. Las diferencias insignificantes pueden adquirir una importancia ficticia. Un hombre no debe ser condenado por una palabra; debe hacerse un estudio cuidadoso de toda la conducta y el carácter del hombre. La vida cristiana tiene muchas «notas» y donde una no llega, otra puede estar presente. Las epístolas tienen, por lo tanto, una variedad de puntos sobre los cuales los cristianos pueden probarse a sí mismos ya otros. Sólo Dios conoce el corazón, y en Cristo juzgará al mundo con juicio infalible. Es mejor errar por el lado de la indulgencia con los infractores que por el de la severidad. No importa cómo podamos recomendarnos a los hombres, nuestra condición ante los ojos de Dios es de suma importancia.—M.
Jueces 12:1-6
Ambición desbordante, que se supera a sí misma.
Esta no era la primera vez de tal ofensa por parte de Efraín. Gedeón tuvo que soportar su irracionalidad y tuvo la amabilidad de permitir su cooperación para asegurar los resultados de su victoria. Pero ahora «la copa de su iniquidad está llena». Jefté no fue levantado solamente para la destrucción de Amón; tiene un castigo que imponer a Efraín. No lo sabían, pero este orgullo suyo estaba al borde de su caída. Ellos presumieron de una exoneración anterior de las malas consecuencias, y ciegamente se precipitaron sobre su castigo. Vemos aquí—
I. ORGULLO EN SU DESARROLLO strong> Y CARRERA. La bondad y la consideración del pasado solo lo endurecieron y lo fortalecieron. Se confía en los logros pasados y el prestigio adquirido a través de ellos en lugar de la obediencia presente a Dios, etc. Efraín se preocupó más por su propia posición y ventaja que por servir a la comunidad. Por su inacción en el pasado y su actitud hostil hacia Jefté en la presente ocasión, juega al traidor. Despreció a sus hermanos y se negó a reconocer al líder que Dios había elegido, y ahora amenazaba con derrocar la ventaja adquirida por la victoria amonita. Se convirtió en una molestia pública y un peligro político.
II. ORGULLO EN SU DIVINO CASTIGO, En los diversos detalles de su castigo es difícil reprimir una cierta medida de simpatía por él. Siempre hay algo en la humillación de una naturaleza orgullosa que merece nuestra simpatía. Y, sin embargo, era necesario y justo que Efraín recibiera una terrible lección.
1. Esa misma tribu, la pertenencia a la que se habían jactado, ahora de buena gana negarían.
2 . La burla de ser «»fugitivos‘ que habían usado contra los galaaditas, ahora se vuelve contra ellos mismos.
3. La fuerza marcial en la que habían confiado ahora se reduce efectiva y repentinamente. Así será con todos los que se oponen a Cristo y su reino. «Sobre quien cayere esta piedra, lo reducirá a polvo». Si Dios está en contra de nosotros, o, lo que es lo mismo, nosotros estamos en contra de Dios, podemos esperar una paciencia paciente y, al principio, amables reproches; pero, si persistimos, una terrible retribución. El pecado es orgullo; se niega a inclinarse ante la voluntad de Dios o a aceptar los métodos de su salvación.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 12:1
Celos.
La Los hombres de Efraín están enojados con Jefté porque ha rechazado a los amonitas sin su ayuda.
YO. GRANDES VARONES SON COMUNES ATAQUES POR LOS CELOS DE SU RIVALES.
1. Esto no es prueba de ningún fracaso por parte de aquellos que son atacados de esta manera. Mientras que algunos de los hombres más nobles se han acarreado problemas por falta de consideración por las mezquinas debilidades de sus inferiores, los mejores y más conciliadores de los hombres no han podido evitar la envidia y el juicio erróneo de las naturalezas más mezquinas. Es imposible complacer a todas las clases al hacer un trabajo de cualquier magnitud y valor. No siempre son los hombres más dignos los que tienen menos enemigos. Cristo tuvo más enemigos que amigos.
2. Esta no es una prueba de las afirmaciones de los rivales de los grandes hombres. Las personas que no pueden mejorar una obra pueden criticarla.
II. ELLOS QUIENES SON HACIA ATRÁS EN ENCUENTRO EL PELIGRO DE BATALLA ESTÁN ANSORES EN CODICIANDO EL HONRA DE VICTORIA. No hay razón para creer que los hombres de Efraín mostraron voluntad alguna de unirse a Jefté hasta después de su gran éxito. Las personas débiles y egoístas que no entrarán en ninguna empresa hasta que vean que ha tenido éxito son lo suficientemente abundantes, pero no valen nada. Los verdaderos hombres son aquellos que defenderán la causa correcta cuando está en su punto más bajo, cuando es impopular, cuando parece condenada al fracaso, cuando su servicio implica riesgos y pérdidas.
III. LA TAREA DE DE LOS HOMBRES ENCOGER ANTES PARECE FÁCIL DESPUÉS ES TIENE SIDO EXITOSAMENTE EJECUTADO. Ahora que Jefté ha derrotado a los amonitas, los hombres de Efraín piensan que su trabajo era solo un camino seguro hacia el honor en el que con gusto lo habrían acompañado. Cuando vemos al maestro de algún arte trabajando con destreza y precisión infalible, nada parece más fácil que hacer lo que él hace. Su mismo triunfo destruye la apariencia de las dificultades que se encuentran en su camino. Así, los honores del artista y del orador, y, en materia religiosa, del mártir y del misionero, inspiran celos en los hombres que piensan que se ganan a bajo precio sólo por esa misma excelencia que oculta el sacrificio, el sufrimiento o el trabajo necesarios. por la conquista perfecta de la misma.
IV. EGOÍSTA GENTE SON MÁS PREOCUPADO POR SU PROPIO COMPARTIR EN EL HONRA DE UNA GRAN EMPRESA QUE strong> ACERCA EL ÉXITO DE TI. Los hombres de Efraín no hacen nada para animar a Jefté; sólo están ansiosos por compartir su honor. Vemos en la vida pública la ambición personal superando el espíritu público, en el trabajo cristiano el honor del agente exaltado por encima del éxito del trabajo. Pero el patriota debe estar supremamente ansioso por el bienestar de su país, sin importar quién lo asegure, y el cristiano debe estar simplemente deseoso del triunfo de Cristo y la extensión del cristianismo, aunque no comparta los honores de la victoria. Los celos que obstaculizan la buena obra de los demás porque no tenemos parte en ellos es traición a Cristo. Es indigno que el cristiano codicie u ocupe un cargo que sabe que otro ocupará mejor que él—A.
Jueces 12:6
Shibboleth.
I. SI LA PROFESIÓN DE UN HOMBRE ES (1) en grandes épocas críticas, cuando no puede soportar ninguna restricción; o
(2) en accidentes casuales, cuando estamos desprevenidos y no consideramos la ocasión lo suficientemente importante como para exigir mucha preocupación; o
(3) en el curso general y color de nuestra vida (Mat 7:16).
II. DEBERÁN SEÑALES SUPERFICIAL PUEDEN PUEDEN strong> INDICAR GRANDES FUNDAMENTALES DISTINCIONES. La prueba del «»Shibboleth»» se ha malinterpretado mucho, como si fuera un ejemplo de la importancia que a veces se da indebidamente a meras distinciones triviales. La prueba era simplemente un medio para descubrir las relaciones tribales de los hombres. A los galaaditas no les importaba la diferencia de pronunciación en sí misma. Simplemente lo usaron como un medio para determinar un punto realmente importante: la verdad o falsedad de la profesión de aquellos que decían que no eran hombres de Efraín. El mismo error estuvo involucrado en la famosa burla de Gibbon sobre la gran división de la cristiandad en la cuestión de un diptongo. No era un diptongo, sino la verdad fundamental de la divinidad perfecta de Cristo sobre lo que Atanasio y sus amigos discutían con los arrianos, y el uso del diptongo era simplemente una forma conveniente para llevar la cuestión a un punto definido. Así, las controversias recientes sobre las vestiduras han sido ridiculizadas como si fueran cuestiones de «sombrerería eclesiástica», mientras que ambas partes saben muy bien que estas diferencias externas y aparentemente triviales son signos de cuestiones fundamentales sobre la autoridad sacerdotal y la gracia sacramental.
1. Debemos cuidarnos de juzgar la magnitud de una pregunta por la insignificancia comparativa de sus indicaciones externas.
2. Sin embargo, debemos tener cuidado de no suponer que las distinciones externas triviales son signos de diferencias profundas e importantes hasta que hayamos probado el hecho. Podemos erigir la prueba de un «»Shibboleth»» para separar a las personas que no tienen distinciones tan fundamentales como las de los hombres que habían sido leales a Jefté y los hombres que se le habían opuesto envidiosamente. El peligro es que magnifiquemos así la importancia del «»Shibboleth»» mismo, y así se vuelven estrechos y sectarios.—A.
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