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EXPOSICIÓN
Jue 13 :1
Volvió a hacer el mal De ninguna manera se sigue de esta frase que este capítulo esté en secuencia cronológica directa al anterior La escena es se movió a la tribu de Dan, y a los filisteos en el oeste, y no hay nada que nos guíe en cuanto al tiempo exacto en que ocurrieron las cosas narradas.Pero el final de los cuarenta años probablemente coincidió con el gobierno de Samuel, porque allí no hubo liberación completa en la época de Sansón, solo mejillas ocasionales a la dominación filistea (ver Jue 13:5). días de Samuel que los filisteos fueron realmente heridos (ver 1Sa 7:3-14). la narrativa subsiguiente estaría en algún lugar de la primera década de la opresión filistea.
Jueces 13:2
Zora. Enumerada entre las ciudades de la tribu de Dan en Jos 19:41, pero atribuida a Judá, ibid. Josué 15:33 (allí transcrito Zoreah) y en 2Cr 11:10. Probablemente el límite pasaba por la ciudad, como lo hacían los de Judá y Benjamín por Jerusalén. En Neh 11:29 se transcribe Zareah, y también se atribuye a Judá. Casi siempre se asocia con Estaol, como en Neh 11:25 de este capítulo. Estaba situada en la Sefela, o región llana, y fue fortificada por Roboam (2Cr 11:10). Se supone que está representado por la moderna Surah, a la entrada de Wady Ghurab. La familia de los danitas. Aparece en Núm 26:42, Núm 26:43 que solo había una familia en la tribu de Dan, de modo que en este caso tribu y familia eran coextensivas.
Jueces 13:3
Darás a luz un hijo. Es obvio comparar la promesa con Abraham y Sara (Gen 17:19; Gén 18:10, Gén 18:14), a Ana (1Sa 1:17), a Isabel (Luk 1:13), y a los bienaventurados Virgen (Lc 1,31).
Jueces 13:5
El niño será nazareo, etc. Así se dijo, aunque no con las mismas palabras , sobre Samuel (1Sa 1:11) y sobre Juan el Bautista (Lucas 1:15). Un nazareo (o, más correctamente, un nazi-rito) significa uno separado, y dedicado especialmente a Dios. La ley de los nazareos está contenida en Núm 6,1-27; donde, sin embargo, sólo se habla de nazareos de días, es decir nazareos por un tiempo determinado. Sansón, Samuel y Juan el Bautista eran nazareos perpetuos, nazareos de para siempre, como los clasifica la Mishná . Abstinencia de bebidas fuertes y de cualquier cosa hecha de la uva; dejar crecer los mechones de la cabeza sin que la navaja los frene; y mantenerse alejado de cualquier contaminación de un cadáver, incluso en el caso de la muerte de sus parientes más cercanos, eran los artículos principales del voto de un nazareo. San Pablo hizo voto de nazareo de días, y ofreció los sacrificios prescritos, junto con «»los cabellos de la cabeza de su nazareato»», como leemos en Hechos 18:18; Hechos 21:23-26. Comenzará, etc. Esta es una descripción exacta de lo que hizo Sansón. Él no «liberó a Israel» como lo hicieron los otros jueces; pero comenzó a sacudir el poder filisteo y preparó el camino para la liberación de Israel en la época de su más digno sucesor, Samuel.
Jueces 13:6
Un hombre de Dios, ie un profeta, aplicado a Moisés, Samuel , David, Semaías, Elías, Eliseo y otros profetas, ya Timoteo en el Nuevo Testamento. La esposa de Manoa lo aplica al ángel, sin estar segura de que no fuera humano. No sería impropio aplicarlo a un ángel, ya que Gabrielsignifica hombre de Dios. Le pedí que no, etc. Sin duda por asombro. Jacob, por el contrario, le pidió al ángel con el que había luchado: «»Di me, te ruego, tu nombre»» (Gn 32,29). Ver Jueces 13:17, Jueces 13:18 . En la Septuaginta (Cod. Alex. ) y la Vulgata se omite el no. «»Le pregunté, pero no me dijo.»
Jueces 13:10
Y la mujer… corrió, etc. Actuando con el verdadero espíritu de una esposa amante y confiada, y mostrando que sentía que ni el ángel ni el hombre de Dios estaban en pie. ante su propio marido en el reclamo de su confianza y obediencia.
Jueces 13:12
Que vengan tus palabras, etc. El verbo es singular en hebreo aquí y en Jdg 13 :17. Posiblemente la lectura verdadera sea palabra, como en la Septuaginta. Si el texto es correcto, las palabras deben tomarse en conjunto, como una sola promesa. El dicho marca el ferviente deseo de Manoa de tener un hijo. Algunos, sin embargo, lo interpretan, Si vienen tus palabras. ¿Cómo ordenaremos, etc.—literalmente, Cuál será la manera del niño, y qué hará ? es decir o bien, cuál será su actitud(cf. 1Sa 8:11, y versos siguientes), ¿y cuál será su acción u obra? o, ¿Cuál será su debido trato, y qué se le hará? Jueces 13:4 y Jueces 13:5, tenemos una clara respuesta a las preguntas. Su manera será vivir como nazareo, y su acción u obra será comenzar a liberar a Israel (cf. Gn 16,12, donde se predicen tanto la manera como la acción de Ismael). De hecho, la pregunta de Manoa se refiere directamente a Jdg 13:4 y Jdg 13:5, y es una petición para tener una confirmación de lo que entonces se dijo; tal como David preguntaba una y otra vez: ¿Qué se hará con el hombre que mate a este filisteo? (1Sa 17:26, 1Sa 17:30 ).
Jueces 13:14
Ninguna cosa podrá comer, etc. Casi las mismas palabras de Núm 6:4.
Jueces 13:15
Déjanos detenerte, etc. Quiere retenerlo como huésped hasta que haya tenido tiempo de cocinarle un cabrito (cf. Gn 18,7). Para ti. El hebreo está ante ti. La frase es elíptica. La oración completa sería, hasta que hayamos vestido a un niño y lo pongamos delante de ti, como en Gén 18:8.
Jueces 13:16
No comeré de tu pan, etc. El ángel se niega a comer de su carne, pero sugiere que si ofrecería el cabrito en holocausto , debe ofrecerlo al Señor. El ángel, quizás percibiendo que Manoa tenía dudas sobre quién podría ser, tuvo un santo temor de que pudiera ofrecerle el cabrito, tal como el ángel a quien San Juan estaba a punto de adorar dijo: «Mira, hazlo». no»» (Ap 22:9); y Bernabé y Pablo corrieron entre la gente de Licaonia para impedir que les ofrecieran sacrificios (Hch 14:14-18 ). El orden de las palabras, que se da correctamente en el AV; establece una dirección clara para ofrecer el sacrificio a nadie más que al Señor.
Jueces 13:17
¿Cuál es tu nombre? Ver nota a Jueces 13:6. La frase es muy peculiar, literalmente, ¿Quién es tu nombre? como si fuera a decir: ¿Quién eres? y luego cambió el formulario a es tu nombre. Los hebreos parecen haber concedido gran importancia a los nombres, circunstancia que se debe, en parte, a que cada nombre es significativo en la lengua hablada (ver Gen 4:1, Gén 4:25; Gén 5:29; Gn 16:5, etc.; Gén 17:19; Gén 25:25, Gén 25:26; Gén 29:1-35. y 30.; 1Sa 1:20 Is 9:6; Isa 62:4; Jeremías 23:6; Ef 1:21; Flp 2:9, Filipenses 2:10; Ap 19:16, etc; y muchos otros pasajes). Compárese también con la frase, el nombre del Señor(Isa 30:27; Éxodo 23:21; Éxodo 33:19; Éxodo 34:5, Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Manoa ciertamente tenía algunas sospechas sobre el carácter misterioso de su visitante, y esperaba que el nombre revelara su verdadera naturaleza. Podemos hacerte honor. Manoa parece usar un lenguaje ambiguo, apropiado para un hombre, si le estaba hablando a un hombre, o para un visitante celestial, ya sea un ángel o Dios.
Jueces 13:18
Es secreto. La palabra hebrea no significa secreto, sino maravilloso, como se traduce en Isa 9:6, y en otros lugares. Su nombre era uno que, como lo expresa San Pablo, no es lícito ni posible que un hombre pronuncie (2Co 12:4), fue tan trascendentalmente maravilloso. El sentimiento de los hebreos al abstenerse de pronunciar el nombre יוֲה era similar a esto. Algunos toman el ángel para decir que MARAVILLOSO es su nombre, pero el AV tiene razón al prefijar ver—ver es maravilloso.
Jueces 13:19
Lo ofreció, etc. Tenía la la sanción del ángel por hacerlo en Jueces 13:16. Pero no debemos buscar el cumplimiento estricto de la ley levítica en los días sin ley de los jueces, aunque encontramos muchas de sus ordenanzas prescritas en uso, como, por ejemplo, la institución de los nazareos, y aquí la ofrenda de la ofrenda de cereal con el holocausto (Le Jueces 2:1, etc.). Y el ángel. Estas palabras están correctamente insertadas, para dar el sentido del original, como se explica con más detalle en el siguiente versículo. Hizo maravillosamente—literalmente, fue maravilloso en su obra. El verbo aquí es la misma raíz que el sustantivo o adjetivo maravillar, o maravilloso, en verso 18. Compare el relato similar en Jueces 6:21.
Jue 13:20
Lo miró . No hay motivo para la itálica it, la frase es idéntica a la del final de Jueces 13:19; pero la representación sería mejor, Y cuando Manoah y su mujer lo vieron, cayeron, etc.
Jueces 13:21
Pero. Se traduce mejor y, en una secuencia cercana a las palabras precedentes. Sigue, Entonces, ie cuando lo vieron subir, supieron que era un ángel.
Jueces 13:22
Ciertamente moriremos, etc. De manera similar Gedeón (Jue 6:22, Jue 6:28) expresó su alarma porque había «»visto un ángel del Señor cara a cara»,» pero se le aseguró: «»No morirás».» Y entonces Isaías dijo: «»¡Ay de mí! porque mis ojos han visto al Rey, al Señor de los ejércitos»» (Is 6:5). Así que de nuevo el Señor dijo a Moisés: «Nadie me verá y vivirá» (Éxodo 33:20). También se cree que el nombre del pozo, Beer-lahai-roi, significa el pozo del que está vivo después de ver a Dios (Gn 16:14). Y llamó Jacob el nombre del lugar donde luchó con el ángel Peniel, «porque he visto a Dios cara a cara, y mi vida ha sido guardada»» (Gn 32,30). Ver también Éxodo 20:19. La misma creencia también prevalecía entre los paganos, que ver a un dios sin su permiso especial era visitado por la muerte o alguna calamidad grave, como dice Calímaco, citado por Grotius-
»Las leyes de Saturno así decretan , Jdg 13:23
Pero su mujer dijo, etc. La fe de la mujer vio más claramente que el temor del hombre. Con la aceptación del sacrificio la conciencia se limpiaba de culpa. La ascensión del ángel en la llama del altar fue para ella la misma evidencia de un sacrificio aceptado como lo son para nosotros la resurrección y la ascensión del Señor Jesús.
Jueces 13:24
Llamó su nombre Sansón. Sin duda, el nombre era significativo de lo que debería ser el niño (ver nota a Jdg 13:17), pero la etimología y el significado del nombre son dudosos. Josefo (‘Antiq.’ Jdg 8:4) dice que el nombre significa «»uno fuerte»», pero no dice en qué idioma, y no parece tener tal significado en ningún dialecto semítico. Se interpreta comúnmente como como el sol, de shemesh, la palabra común para el sol; y así Jerónimo en su ‘Onomasticon’ lo expone como el sol‘la fuerza,’ posiblemente con una alusión a Jueces 5:31. Otros lo hacen igual a shimshom, de la conjugación en Pilpel de shamem, devastar. Otra posible derivación es del caldeo shemash,ministrar, especialmente en las cosas sagradas, raíz de la que procede el nestoriano, el siríaco , y se derivan nombres árabes para un diácono. Si esta fuera la derivación, sería una referencia a su entrega a Dios como nazareo desde el vientre de su madre, lo único que su madre sabía de él cuando le puso el nombre.
El Espíritu del Señor, etc. Ver Jueces 3:10, nota. Para moverlo: instarlo e impulsarlo a acciones extrañas a trompicones. Es una expresión poco común. En Gen 41:8 la pasiva del verbo significa estar problemadoo agitado , y el sustantivo es la palabra común para un tiempo en las frases tiempo tras tiempo,dos veces, tres veces (según el número especificado), otras veces, etc.; también una pisada; y sus derivados significan un yunque,una campana. La idea es la de impulsos repentinos y únicos, como los que se describen en los siguientes capítulos. En el campamento de Dan, o, como en Jueces 18:12, Mahaneh-Dan, donde se explica el motivo del nombre. Para Zorah ver Jueces 18:2, nota. Eshtaol hasta ahora no ha sido identificado con ningún lugar existente, pero debería estar al este o al norte de Mahaneh-Dan, ya que este último estaba entre Zora y Estaol (ver nota en Jueces 18:12). Se ha sugerido Kustul, una colina cónica a una hora al oeste de Jerusalén.
HOMILÉTICA
Jueces 13:1-25
Vida matrimonial .
Muchas enseñanzas profundas y valiosas pueden extraerse de este capítulo. El ministerio de los ángeles a los herederos de la salvación y, conectado con él, el. concepción sublime de las innumerables huestes del cielo; porque la presencia de un ángel en la tierra trae noticias, por así decirlo, de esferas distantes de principados y potestades, de tronos y dominios, de ángeles y autoridades, de querubines y serafines, poblando los reinos del espacio, llenando los cielos con inteligencia y alabanza, y tener una comunidad con la humanidad en la gracia y el amor de Dios; y una conversación de un ángel con los hombres sugiere una futura relación de inconcebible riqueza de disfrute, y una ilimitada variedad de intercambio de pensamientos, y una comunión en adoración y alabanza con innumerables mundos de santas y poderosas inteligencias. La naturaleza misteriosa del ángel del Señor, que desconcierta todos los intentos humanos de explicarlo: en un momento parece completamente separado de la Deidad misma, y al siguiente parece ser uno con ella, como si una especie de anticipación de la encarnación estuviera teniendo lugar. lugar, y Dios mismo hablaba por boca del ángel. Y luego está la gracia predestinadora de Dios, llamando a ser a quien Él quiere, asignando a su criatura su propia obra, y marcando su curso futuro antes de que nazca; dotándolo de grandes y singulares dones, derramando libre y plenamente sobre él su Espíritu Santo, y sin embargo dejando libre su libre albedrío y su responsabilidad intacta. Y está la doctrina del sacrificio, y de las respuestas a la oración; y está la cuestión de la templanza, y la abstinencia total del fruto de la vid; y el deber de hospitalidad, y de gratitud por la bondad recibida; y la de dar honor a quien honor, y adoración a quien se debe adoración, y otras lecciones además. Pero la lección que sobresale sobre las demás y recorre todo el capítulo es la de la relación conyugal de marido y mujer, que se expone con inimitable sencillez y fuerza, y que haremos bien en estudiar durante unos minutos como uno que tiene una singular influencia sobre la felicidad y el bienestar de la humanidad. Es obvio notar en primer lugar que Manoa era marido de una sola mujer, según la institución del matrimonio en el paraíso. Tal confianza y ayuda mutua como vemos aquí no se podría haber encontrado en el harén de Gedeón, o en los hogares de Ibzan y Abdón. La verdadera unión conyugal de intereses, la unidad de objetivos y la apertura transparente de las relaciones que surgen de no tener nada que ocultar, no pueden existir donde existe la poligamia. Tampoco está en la naturaleza de las cosas que todo el amor y la confianza de una mujer deban ser entregados al hombre que sólo tiene una fracción de afecto para dar a cambio. Si el cristianismo no hubiera hecho otra cosa por la humanidad que restaurar la ley primitiva del matrimonio y protegerla con las más altas sanciones de la religión, le habría conferido a nuestra raza una bendición inestimable. La santidad y la felicidad, la paz y la unión, de innumerables hogares, se deben ala ley del matrimonio del evangelio de Cristo. Pero entonces esta ley debe guardarse tanto en el espíritu como en la letra. La conducta de la esposa de Manoa después de su primera entrevista con el ángel es un hermoso ejemplo de este espíritu en la esposa: «Entonces la mujer vino y se lo dijo a su marido». «Muchas cosas podrían haberla movido a guardar secreto. El miedo de despertar las sospechas de su marido, el riesgo de que no le creyeran, la posibilidad de que el extraño la hubiera engañado con falsas esperanzas; o, por el contrario, un sentimiento de orgullo y autosuficiencia ante la maravillosa aparición y revelación hecha a sí misma, no a su marido, y un espíritu de independencia engendrado por tal distinción, sentimientos como estos, si existieran, o si hubieran regido su conducta, podrían haberla llevado a ocultar la misteriosa entrevista. Pero el instinto de la esposa la llevó directo al blanco. «»ella vino y se lo dijo a su marido».» Él era su marido, su natural, legítimo, único consejero y consejero. El suyo era el oído en el que verter su extraña confianza. Lo que ella sabía, él debería saberlo, y su conducta debía guiarse por sus consejos. Así que ella vino de inmediato y le dijo a su esposo. Pero la lección tiene una fuerza peculiar por el supuesto oficio del forastero. Ella lo tomó por «»un hombre de Dios»», y su mismo anuncio de lo que iba a suceder en adelante lo invistió con un carácter sagrado y terrible, que probablemente afectaría poderosamente la sensibilidad de una mujer. Pero ni por un instante se le permitió al «»hombre de Dios»» interponerse entre ella y su esposo. Ella no tenía secretos para el «»hombre de Dios»» que debían ocultarse a su esposo, ni tenía el ángel ningún consejo para darle que su esposo no supiera. Fue en la segunda vez de su aparición como en la primera: «»ella se apresuró y corrió, y mostró a su marido, y le dijo: He aquí, el hombre se me ha aparecido».» Es una lección muy contundente. en el sentido de que ninguna pretensión de autoridad espiritual puede justificar la interferencia con las leyes de la naturaleza, que son las leyes de Dios. Si el amor mutuo y la confianza mutua entre el hombre y la mujer en el estado sagrado del matrimonio es la ordenanza de Dios para la felicidad del hombre, la influencia secreta de otro hombre que ha de anular la influencia del marido no es, ni puede ser, según la voluntad de Dios. Si la esposa ha de obedecer a su marido, ningún otro hombre puede en verdad exigir una obediencia mayor; si ha de confiar en su marido, no puede ocultarle lo que revela a los demás; ella no puede recibir consejo de otros que debe estar escondido de él. La función de confesor y director espiritual es incompatible con la ley cristiana del matrimonio, como lo es con el primer mandamiento con promesa, cuando se interpone entre los hijos y sus padres. La confianza de Manoa en su esposa tampoco es menos conspicua que la confianza de ella en él. Ni una sombra de duda en cuanto a la verdad de su declaración cruzó por su mente, ni una sombra de celos de que el mensaje llegara a ella en lugar de a él. En el deseo de más información, su sabiduría sugirió la oración para que el Señor enviara de nuevo al hombre de Dios; pero el lenguaje de su oración expresaba hermosamente la unión que había entre ellos dos. «»Que el hombre de Dios venga otra vez a nosotros, y enséñenos nos lo que debemos hacer con el niño.»» Y cuando el ángel se apareció por segunda vez a la mujer solo, lo tomó como la respuesta a su oración. Como ella se acercó rápidamente a él, él la siguió rápidamente. Con coraje varonil hizo las preguntas que su pudor femenino no se había atrevido a hacer, y apareció al punto en el lugar que le correspondía, ordenando y dirigiendo lo que había de hacerse en cuanto a los ritos de la hospitalidad y piedad; y, sin embargo, cuando sus propios temores se despertaron por haber visto al ángel de Dios, buscó el consejo de su esposa, y fácilmente accedió a su piadosa confianza en la misericordia y bondad amorosa del Señor. Y exactamente la misma unión perfecta entre ellos aparece muchos años después, cuando Sansón era adulto (Jue 14,2-5) , de modo que todo el pasaje es un hermoso idilio de amor y concordia conyugal. Ambos cumplen sus funciones propias con la mayor sencillez y propiedad; ambos contribuyen al acervo común de la felicidad conyugal lo que cada uno tenía que aportar; ninguno de ellos tuvo una palabra de reproche o amargura para el otro; ninguno de los dos intentó usurpar el lugar del otro, ni rehuyó ocupar el suyo propio. Y han dejado para nuestro estudio e imitación un ejemplo tan hermoso de la ayuda mutua y la armonía de la vida conyugal como se encuentra en toda la gama de las Escrituras. ¡Que encuentre su contrapartida en cada familia cristiana del país!
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 13:2-5
Un deseo natural y su cumplimiento en gracia.</p
En Oriente es un reproche no tener hijos, y las personas casadas muestran la mayor ansiedad por tener un hijo. En la antigüedad la posibilidad de ser madre del Mesías prometido era una esperanza que influía mucho en esto, pero tenía su raíz en el anhelo natural de continuar el nombre y la influencia después de la muerte. Esta «»voluntad de vivir»» que es tan fuerte en el hombre natural, Dios la santifica mediante sanciones religiosas. Siempre es un deseo saludable y lícito cuando se respeta el «fin principal» del hombre.
«»Mal pasa la tierra, para acelerar los males una presa, La vida natural del hombre o la mujer es incompleta sin la el estado matrimonial, y los hijos son la bendición y la corona del matrimonio. Pero también pueden ser su maldición. Es solo cuando Dios da forma a su destino y moldea su carácter, solo cuando él «construye la casa», que la felicidad y la prosperidad pueden estar aseguradas. Los matrimonios desprevenidos y el abandono de los padres han estado entre las mayores causas de miseria y vicio en todas las épocas. Así como en épocas posteriores hemos aprendido que no hay virtud en ser madre, así hemos descubierto que la vida de soltera no es la única posible para la santa.
I. DIOS DELEITA EN GRATIFICAR NUESTRO LEGÍTIMO DESEOS NATURALES. Es justo que Aquel que nos hizo tal como estamos constituidos suministre, o ponga a nuestro alcance, aquello que satisfaga nuestros deseos naturales. Hacer lo contrario sería una crueldad refinada y terrible. Pero nuestro pecado nos ha hecho perder este derecho a su providencia. Sería perfectamente lícito para él retirar las provisiones naturales y dejar que perezca un mundo rebelde a causa de un pacto quebrantado. Pero ha sido muy diferente. La providencia de Dios ha sido exaltada por los paganos como por los cristianos, por los pecadores y los santos. Él hace que su sol salga y su lluvia caiga sobre justos e injustos. Salvo su gracia, no hay cosa más patética y maravillosa en las obras de Dios que esta persistente e imparcial providencia. Y en visitas como esta a la esposa de Manoa tenemos vislumbres del sentimiento que la inspira. Nuestro Padre siente un verdadero placer en ayudar y complacer a sus hijos. La madre no tiene más placer en dar de mamar a su hijo que Dios en hacer posible que lo haga. Cuidado e interés como este nos preparan para las más grandiosas exhibiciones de su gracia en el don de su Hijo unigénito. Sólo podía sustentarse en el seno de quien «tanto amó al mundo». Parte de este amor divino se debe, sin duda, a la posibilidad de que algunos de los que él acoge se conviertan en sus hijos espirituales y herederos de su reino.
II. ÉL HACE LO EN TAL UNA MANERA COMO PARA IMPRIMIR EN EL SUJETO DE LA BENDICIÓN LA SACREDIDAD DE EL DIOS–DADO VIDA, Y LA VERDADERA GLORIA DE MATERNIDAD. El niño prometido será devoto de Dios desde su nacimiento. Toda su vida debe ser un servicio Divino. Se le ha de dar una comisión especial para la liberación del pueblo de Dios. Con este fin, una vida de abnegación, una vida nazarea, debe ser suya. La concepción delgada del futuro de Sansón es típica y representativa. Todo primogénito en Israel era considerado así. Y todo niño debe ser considerado así, y se le debe enseñar a considerarse a sí mismo. No hay nada tan hermoso bajo el sol como una vida totalmente y de principio a fin dedicada a Dios. Y esto, aunque parezca algo duro y difícil de realizar, es el camino más corto y verdadero hacia la felicidad. La madre de tal niño, toda madre, por lo tanto, está llamada a santificarse, para que su descendencia no reciba de ella malas tendencias o deseos. La influencia hereditaria se reconoce en todas partes a lo largo de las Escrituras.
III. LA DESCENSO ASÍ CONCEDIDOS ESTÁ HECHO EL INSTRUMENTO DE BENDICIÓN Y LIBERACIÓN A SU PUEBLO. Siempre hay consideraciones a favor y en contra de otorgar un favor fuera e independientemente del curso ordinario de la naturaleza. La consagración del don así otorgado es la forma más segura de evitar la injusticia hacia los demás y de justificar nuestro bien sobreabundante. ¡Qué pensamiento este para que toda madre medite! En menor proporción y grado puede ser suyo el asombro y la previsión de María, la madre de nuestro Señor, cuando «»escondió estas cosas en su corazón».»—M.
Jueces 13:5
Quien desafía a los dioses inmortales a ver
Sufrirá pérdida, quienquiera que sea.»»
Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen.
La dificultad de la salvación.
«»Y él comenzará a librar a Israel».» Hay una parsimonia de expresión aquí que es altamente expresiva. No se dice «él entregará» como de una obra completa, sino sólo «él comenzará» a hacerlo. ¡Cuántas razones había para esto! ¿No valen también para la obra mayor de la salvación humana?
I. OBSTÁCULOS PARA EL COMPLETA SALVACIÓN DE ISRAEL.
1. Era un trabajo que requería ser, en primer lugar, y sobre todo, espiritual para que fuera completo
2. Para esto, el castigo de la transgresión pasada tenía que ser sentido en mayor medida. La transgresión había sido grande, repetida y habitual. Había que leer una lección severa a los culpables. Era un mal infligido para inducir el arrepentimiento. Las profundidades morales de la naturaleza humana estaban siendo sondeadas y descubiertas por sí mismas, para que en la plenitud de los tiempos se pudiera buscar un Salvador Divino.
3. Mientras tanto, la naturaleza y el carácter del libertador no admitían que tal obra se completara. Él no era más que un hombre: su consagración fue mera o principalmente externa; las faltas de su carácter eran flagrantes. Sus obras, en consecuencia, son las de heroísmo físico y fuerza. Solo una o dos veces aparecen indicios de algo más que sabiduría humana.
II. CONSUELOS ADJUNTO A ESTA INCOMPLETA SALVACIÓN.
1. En realidad se empezó.
2. Dios lo había emprendido y provisto el instrumento.
3. Al ser una empresa declaradamente parcial, mostró un plan completo y de largo alcance.
4. Las condiciones de su cumplimiento final fueron con ellos mismos.—M.
Jueces 13:2-5
El uso de Dios de medios improbables para fines misericordiosos.
La crisis fue grave, el alivio siendo, humanamente hablando, imposible. La familia elegida para el experimento era ordinaria, sin posición social. La madre del niño prometido estéril. El sustento ordenado de la descripción más pobre, no es probable que produzca fuerza o proporcione un estímulo artificial. Sansón no muestra ninguna santidad interior.
Yo. ESTO MUESTRA UN PROPÓSITO DE INVOLUCRAR EL PECADOR, CUALQUIER PERSONALMENTE O REPRESENTATIVAMENTE, EN LA TAREA DE SU PROPIA SALVACIÓN. El transgresor más humilde no puede ser salvado sin su propia entrega y cooperación voluntaria.
II. EL SUPERIOR ESPIRITUAL PRINCIPIOS, FE, ESPERANZA, etc; SON EVOCADOS EN AQUELLOS QUIENES SON ASÍ SALVARADO. El agente humano se coloca así en el lugar que le corresponde. Se asegura las simpatías de sus compatriotas. Sus esperanzas aumentan o disminuyen a medida que él prospera o se ve obstaculizado en su tarea. Por lo tanto, se debe invocar la bendición de Dios y creer implícitamente en la promesa de Dios.
III. TODOS EL DONES DE NUESTRA NATURALEZA SON MOSTRADOS PARA SER DIVINO EN SU ORIGEN, Y SU CONSAGRACIÓN ES FELIZ.
IV. EL SALVADOR GRACIA DE DIOS ES ASÍ VINDICADA COMO SU PROPIA, Y ÉL MISMO DECLARÓ EL ÚNICO SALVADOR.— M.
Jueces 13:1-5
Castigo divino y preparación de la liberación simultáneamente.
Los juicios más pesados de la historia humana han sido cargados en secreto con disposiciones tan misericordiosas. Esta circunstancia altera el carácter de la imposición; deja de ser mera venganza, y se convierte en disciplina.
I. INSTANCIAS DE ESTO EN SAGRADA HISTORIA. La Caída y la promesa de la Simiente. En la venta y esclavitud de José vemos la anticipación de un mal aún no experimentado. Ester es levantada en el cautiverio persa. La era de la destrucción de Jerusalén fue la era del evangelio.
II. QUÉ ESTO PRUEBA .
1. Dios no «»aflige voluntariamente«» ni por aflicción, sino para el bien último.
2. La ira de Dios existe al mismo tiempo que su amor, y es penetrada y anulada por él.
3 . La misericordia de Dios es previsora, sabia, y esmerada.—M.
Jueces 13:8-11
Repetición de los favores divinos.
Hay visitas de Dios y signos de su favor que no se comprenden del todo la primera vez, y sólo su repetición puede satisfacer las ansias del corazón y el asombro de el entendimiento espiritual. Y Dios es considerado con nuestra debilidad humana. «»En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra.»» La bendición se realiza entonces con absoluta certeza, y una comunión de fe.
I. LAS PROMESAS DE DIOS SON TAN PRECIOSAS QUE NOSOTROS DESEAMOS ESTAR ESTE SEGURO DE ELLOS. Sus palabras, tan misteriosas y enviadas lejos, son como nubes llenas de lluvia para el suelo sediento, si tan solo podemos asegurar la bendición. Cuando se digna a visitar así el hogar de los hombres, es para bien, y no para mal. Y las bendiciones que él promete no son como las que el mundo puede dar. Solo el entendimiento espiritual puede discernir su verdadero valor, y solo anhela su realización. La mera repetición de términos y palabras tranquiliza y confirma. Y a los fieles se les hablará de nuevo en señal de favor, y se repetirán las señales; pero a una «»generación incrédula» no se le dará ninguna señal», excepto aquella que sumerja en un asombro más profundo o aumente la certeza de la perdición.
II. Cómo SON LAS PROMESAS DE DIOS DE SER CUMPLIDAS?</p
1. Por atención interesada a ellos. La mente de Manoa está llena del mensaje recibido por su esposa. Él no lo descarta de la mente y la memoria como algo insignificante. Es este espíritu meditativo, expectante y escudriñador el que es bendecido. «»¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?»»
2. Por fe implícita. Él no cuestiona la realidad del mensaje divino. Está ansioso por escucharlo, para que se entienda todo su significado. Habla incluso al principio del «»niño que ha de nacer».»
3. Al creer en la oración. ¡Qué serio es este hombre! «»Manoah rogó a Jehová». No hay demora innecesaria: «»Dios escuchó la voz de Manoah».» A él le encanta escuchar la voz de los hombres que oran. Le encanta que «le pregunten», y que le «supliquen» y «luchen». «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho.»
4. Por expectativa, y atento a la respuesta. Se muestra así la realidad de nuestra oración. ¡Cuántas veces la oración es una palabra ociosa pronunciada sin pensar cuando en un marco devoto! Busquemos lo que pedimos, y Dios no agotará nuestra paciencia ni traicionará nuestra confianza. Pedid, buscad, llamad (2Ti 4:8; Tit 2: 13).—M.
Jueces 13:12-14
La ansiedad de los padres y su satisfacción.
Cuestiones de gran importancia, que todo padre debería estudiar. Pueden ocurrir circunstancias que hagan que la responsabilidad de los padres sea particularmente pesada.
I. TODOS PADRES, O LOS SOBRES PARA SER PADRES, DEBEN TRAER SU CUIDADOS PARENTALES A A DIOS.
1. Aliviará la ansiedad.
2. Se profundizará y confirmará el sentido de la responsabilidad moral.
3. Se darán instrucciones para el deber y la utilidad.
II. LO MEJOR SAGUAGUA DE EL NIÑO ES LA CONSAGRACIÓN DE EL PADRE. Considerar la bendición del niño como un fideicomiso. Buscar el beneficio de los demás a través de aquello que es alegría y gratificación para uno mismo. Mantenerse puro y sobrio, para que ninguna mancha o mala tendencia pase a la posteridad, y que en uno mismo, como en los hijos, Dios sea glorificado.—M.
Jueces 13,15-21
Cf. en Jueces 6:17-21.—M.
Jueces 13:17, Jueces 13:18
El nombre maravilloso.
La balanza de la autoridad crítica está a favor de la traducción «» maravilloso,»» o milagroso, y no el de «»secreto». Debe tomarse como expresivo no solo del carácter general de Dios como misterioso, glorioso e inefable, sino como obrando maravillas, es decir, obras poderosas de manifestación y salvación. Esta característica de Dios debe ser estudiada como—
I. PROVOCATIVA DE CURIOSIDAD . El elemento Divino siempre ha mantenido su presencia en la vida humana, ha mantenido los horizontes de la conciencia humana muy separados y en constante expansión, y ha ejercido la influencia salvadora y contrarrestante requerida por la acción del espíritu del mundo sobre la naturaleza del hombre. Dios nunca ha dejado solo al hombre. Antes de que se escribiera una sola página de inspiración, moraba «en el pecho consciente» y atraía ojos y pies reverentes tras sus maravillas en el mundo físico. El hombre es, por la fuerza de su constitución moral unida y mezclada con su física, un ser «entre dos mundos». La puerta está entreabierta, y ningún mortal puede cerrarla efectivamente. Conducidos por esta «»presencia del umbral»», los padres de la fe iniciaron ese movimiento religioso que recibió su más alto impulso y satisfacción en Cristo. Hubo revelaciones parciales y progresivas, cada nueva «»maravilla»» se apoderó más firmemente de la imaginación y el corazón. Jacob en Betel y en Penuel (Gn 32,24-30), Moisés en Horeb, Elías en la cueva del desierto , y David en la era de Arauna, son grandes figuras típicas, hitos en esta peregrinación espiritual. Y no hay vida individual, ni siquiera de este mundo moderno secularizado, que no sea teatro de «obras aún mayores que éstas», hablando en ella de un Padre celestial, y manteniéndola al alcance de su voz. Si somos fieles a nuestro propio interior y a nuestra historia espiritual debemos ser adoradores de aquel cuyo nombre es Admirable.
II. IN PROCESO DE REVELACIÓN A TRAVÉS de MILAGROS. «»Y el ángel hizo maravillas», es decir fiel a su nombre, actuó milagrosamente. La creación, la providencia, la obra en desarrollo de la salvación del mundo, son otras tantas series de revelaciones en acto y obra. La impresión general producida en la mente por el esquema del universo es realzada y llevada al fervor religioso por estos milagros, de los cuales nuestra última ciencia física no sabe bien cómo disponer. Las lecciones morales y espirituales que enseñan, y la impresión que producen en el corazón humano, corren paralelas, pero indefinidamente por encima de, las líneas ordinarias de la (llamada) «religión natural» y constituyen una revelación distinta, de la cual el núcleo se alcanza en los milagros de Jesucristo. A medida que se estudie cada vez más este lado moral o divino del milagro, las riquezas del Verbo hecho carne crecerán sobre nosotros, fascinarán y convertirán el alma. En el tribunal de Jerusalén se vuelve a formular la vieja, vieja pregunta, y de nuevo en efecto se devuelve la respuesta: «Mi nombre es Admirable».
III. ASERTIVO DE JEHOVÁ COMO LA SOBRENATURA CAUSA DE LA LIBERACIÓN DE ISRAEL. No es Moisés, ni ningún juez, ni siquiera David, quien puede salvar. Jehová es el gran Libertador, y obra por encima de la naturaleza en un ámbito en el que no puede tener ningún colaborador. Sansón incluso es un «»hijo de la promesa»» y no es producto de las influencias de su tiempo. Su fuerza ha de ser de lo alto, y sus grandes ejercicios y hazañas son netamente milagrosas.
IV. PREPARACIÓN HOMBRES PARA EL MESÍAS, EN EL EL FUE MUY PERFECTAMENTE MANIFESTADO. Las profundidades de la conciencia del mundo, en vidente y santo, se agitan sin cesar hasta que la mirada de los siglos se fija en él, cuyo nombre es «»Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz»» (Isaías 9:6). Y cuando miramos hacia atrás en el breve episodio de su vida, siempre nuevas maravillas se manifiestan, y sentimos que su ejemplo, sus sufrimientos, su sacrificio, su resurrección y ascensión son potentes para salvar y santificar, etc. Verdaderamente «» su nombre es Admirable.»—M.
Jueces 13:22, Jueces 13:23
Consuelo de Dios favor.
Manoah ahora no está seguro de si considerarse bendecido o miserable. Tiene la superstición profundamente arraigada de una edad carnal fuerte dentro de él, y está alarmado. Pero esto surge de una educación espiritual defectuosa. No considera suficientemente el método y la manera en que Dios se acerca a él.
I. TEMOR RESPECTO LAS VISITAS de DIOS ES
II. Cómo SE PUEDE SER SUPERAR. Considerando,
1. El carácter de Dios;
2. Su esquema continuo de redención;
3. Las bendiciones que ya ha otorgado;
4. La voz de Cristo («»No temas»»), y el testimonio del Espíritu («»Abba, Padre»»).
III. DIOS DIOS NO DE SU NIÑO EN INCERTIDUMBRE DE SU SENTIDO. «Mejor son dos que uno». ¡Cuán a menudo en la vida el esposo, la esposa, el padre, el hijo, el hermano, la hermana o el amigo, están cerca de nosotros, el testimonio de Dios y la ayuda espiritual! El alma sencilla enseña a la más compleja y experimentada, siendo ella misma enseñada por Dios. Y así: en un lugar u otro, nunca está sin un testigo.—M.
Jueces 13:24, Jueces 13:25
Cumplimiento de la promesa.
La historia de esta promesa a la pareja digna se lee como un cuento ininterrumpido. Exteriormente les sucedió a ellos solo como sucedió con innumerables otros de sus vecinos. La circunstancia está entretejida en la red de la vida del pueblo contemporáneo. El nacimiento es como cualquier otro, el niño como cualquier otro, hasta cierto punto; y entonces el verdadero carácter y el destino comienzan a declararse.
I. EL ASPECTO ORDINARIO ASPECTO strong> DE DIVINO CUMPLIMIENTO EN SU COMIENZOS .
II. PRIVADA ALEGRÍA Y SATISFACCIÓN ACOMPAÑANDO EL REGALO DE UN PÚBLICO BENEFACTOR Y CUMPLEDOR DE EL PROPOSITO DIVINO. «»El Señor lo bendijo».
III. LA DIFERENCIACIÓN GRADUAL DE EL DIVINO AGENTE DE EL MERAMENTE RELACIÓN HUMANA. Pronto parece que el muchacho no está destinado al mero consuelo de la edad de sus padres y la luz de su hogar. «»El Espíritu del Señor comenzó a moverlo a veces». Como Cristo, llega el momento en que «debe estar en los negocios de su Padre».»—M.
HOMILÍAS POR WF ADENEY
Jueces 13:5
Sansón el Nazareo.
YO. HAY HAY HOMBRES strong> A QUIEN DIOS LLAMA A SU SERVICIO DESDE SU NACIMIENTO. Esto se ve en el hecho de que los eventos más tempranos de sus vidas están hechos para entrenarlos para su misión posterior en el mundo. Los padres deben consagrar a sus hijos a Dios en la infancia, y no esperar años posteriores antes de utilizar los medios que los capacitarán para la obra de la vida en el servicio de Dios. Manoa. y su esposa se les enseñan estas lecciones con especial referencia a la condición de nazareo. Otras vocaciones pueden requerir variedades externas de formación, pero las características esenciales que nos capacitan para el servicio de Dios son las mismas en todos los casos, por lo que no es necesario saber la forma exacta de servicio a la que Dios llamará a un niño, en para sentar las bases de su carácter en los principios fundamentales que implica la devoción al servicio de Dios en cualquiera de sus formas.
II. ABSTEMIA ES FAVORABLE AL EL DESARROLLO DE VIGOR fuerte>. La autoindulgencia es enervante. El autocontrol de ambos maridos y aumenta la fuerza. Lo que aparentemente es más útil para nosotros puede resultar en realidad ser un obstáculo. El apetito y el deseo no deben ser considerados como amos ni como enemigos, sino como sirvientes. Así como el vino excita más que fortalece, así hay influencias de carácter mental que no añaden nada a nuestro poder para el trabajo, aunque parecen hacerlo despertando la excitación. El alma no se fortalecerá con la dieta ardiente, pero no nutritiva, del sensacionalismo religioso.
III. DEVOCIÓN A DIOS EXIGE PUREZA DE VIDA. El nazareo no debía tocar cosa inmunda. Desgraciadamente, Sansón quedó satisfecho con esta pureza ceremonial, y no cultivó la pureza del alma, como claramente requería que hiciera el espíritu del voto del nazareo; de ahí su debilidad moral y su incapacidad para alcanzar el éxito perfecto. Sansón «comenzó a librar a Israel», no pudo terminar. Sólo el Inmaculado podría decir: «Consumado es». En proporción a nuestra santidad será nuestra fuerza espiritual. La devoción religiosa sin pureza moral no puede ser aceptada por Dios (Isa 1:11-15).
IV. PLENITUD DE VIDA PERTENECE A LOS QUE VIVEN PARA DIOS. Ni navaja, ni hierro (el símbolo de la muerte), vendría sobre el Nazareo. La consagración a Dios implica la abnegación, pero trae un gozo más profundo y una vida más plena de lo que puede asegurar un proceder egoísta.
1. La religión no requiere la destrucción de ninguna parte de nuestra verdadera naturaleza humana, ni siquiera lastimar un cabello de la cabeza.
2. La religión exige la consagración de todo nuestro ser sin mutilación, hasta no cortar ni un cabello de la cabeza del sacrificio perfecto.
V. CONSAGRACIÓN PARA DIOS ES FUENTE DE ÚTIL PARA HOMBRES. Sansón era nazareo; también fue un libertador de su pueblo. Dios no nos llama a la vida de devoción inútil del ermitaño, sino a la vida de devoción del siervo practicada en buenas obras activas. La religiosidad que prohibe el trabajo útil en el comercio, en la política, en la literatura, es un sentimiento falso. El cristiano puede servir mejor a Dios trabajando por el bien de sus semejantes.—A.
Jueces 13:8
La formación de los niños.
I. LOS NIÑOS NECESITAN FORMACIÓN.
1. Los niños no alcanzan el mejor carácter y conducta espontáneamente, por crecimiento y desarrollo natural. Si se les dejara solos, harían pocos progresos y cometerían muchos errores. Pero no se les puede dejar así. Si las buenas influencias no se ejercen sobre ellos, no pueden protegerse por completo de las malas influencias que resultarán fatales a menos que sean contrarrestadas. El entrenamiento es necesario
(1) para ayudar y promover el desarrollo natural del bien que ya está en los niños,
(2) para controlar y erradicar las tendencias hereditarias al pecado derivadas de los padres, por ejemplo las inclinaciones a la intemperancia que probablemente sienten los hijos de los intemperantes, y
( 3) para contrarrestar el efecto de las tentaciones del mundo.
2. Los niños no alcanzan el mejor carácter y conducta sin cuidado y esfuerzo. Necesitan una formación específica. El ejemplo hace mucho; la atmósfera de una sociedad cristiana también es eficaz. Sin embargo, estas influencias generales y vagas, aunque reales y poderosas, no son suficientes sin una enseñanza definida y una disciplina personal. El cristianismo se debe enseñar, y no se puede aprender de ningún espíritu de cristianismo en el aire.
II. LA FORMACIÓN DE NIÑOS DEBEN COMENZAR TEMPRANO. El peligro que acompaña al proceso de forzamiento intelectual que resulta en una precocidad antinatural no es tan grande en la formación moral. El intelecto no necesita ser gravado con dogmas complejos, ni los sentimientos agitados con emociones malsanas y, sin embargo, los niños pueden ser educados en la integridad y el desinterés, en el amor a Dios y al hombre, los grandes principios fundamentales del carácter moral más elevado. Es una tontería posponer este entrenamiento. Es más fácil cuando la mente es plástica. Una economía natural nos enseñaría que es mejor que toda la vida sea correcta desde el principio, que que haya un tiempo temprano de errores y faltas y una posterior conversión a cosas mejores.
III. EL SUPERMO FIN DE EL EL ENTRENAMIENTO DE NIÑOS DEBE SER PARA ENTRAR EL PARA EL SERVICIO DE DIOS. Sansón debe ser entrenado para Dios. Los padres son demasiado negligentes con los fines más elevados de la vida de sus hijos. Cuidadosos de preservar su salud y desarrollar sus facultades naturales del cuerpo y la mente, ansiosos por instruirlos en el conocimiento secular útil y liberador, enérgicos en asegurarles una carrera próspera en el mundo, los padres a menudo olvidan el verdadero propósito de la vida y no se ajustan a sus necesidades. sus hijos para la gran misión de servir a Dios. Los niños deben ser considerados como de Dios desde su nacimiento, y sólo como prestados por él. El significado del bautismo, que implica el reclamo de Dios sobre los niños y su dedicación a él, debe recordarse en toda la formación posterior de ellos.
IV. EL JEFE RESPONSABILIDAD DE LA FORMACIÓN DE LOS HIJOS DESCANSAN EN SUS PADRES. Esto no se puede delegar a los maestros. Aunque el trabajo puede ser realizado en gran parte por maestros especiales, la responsabilidad aún permanece en el padre y la madre, y nunca puede cambiarse. Ellos también tienen la mayor influencia por las relaciones constantes del hogar, la fuerza del ejemplo de los padres, la autoridad y el afecto, el conocimiento de sus hijos y el interés en ellos.
V. ORIENTACIÓN PARA LA FORMACIÓN DE NIÑOS DEBEN SER BUSCAR DE DIOS. Manoa y su esposa muestran su humildad, su fe y su devoción al orar pidiendo guía. Esto es necesario por muchas razones. Los temas de la obra son sumamente importantes; el error puede conducir a un terrible desastre. La ejecución de la obra es sumamente difícil. El ideal al que aspirar es grande y elevado. Hay misterio en el carácter de cada alma, misterio en la voluntad de Dios en cuanto a su destino, misterio en las innumerables influencias sutiles que actúan sobre ella. El que comprende estas cosas buscará luz en cuanto al fin de la educación de los hijos y el método para lograrlo.—A.
Jueces 13:17, Jueces 13:18
El misterio de un nombre.
Los nombres denotan personas y describen personajes. El sin nombre envuelve tanto su individualidad como su naturaleza en el misterio. Naturalmente Manoa, como Jacob, desea resolver tal misterio (Gen 32:29), y en respuesta a este deseo, a diferencia de «»el viajero desconocido,»» el ángel revela un nombre, aunque de misterio parcial.
I. MANOAH PREGUNTA > (ver Jueces 13:17).
1. Manoa no sabe que su visitante es un ángel del Señor (Jueces 13:16). Las visitas divinas no siempre son reconocidas. La verdadera naturaleza de Cristo era desconocida para la mayoría de sus contemporáneos. No siempre podemos rastrear la mano de Dios en su acción providencial. El cielo está sobre nosotros desapercibido; ministerios invisibles asisten a nuestras vidas; Dios está más cerca de nosotros de lo que sospechamos.
2. Manoah desea saber el nombre de su misterioso visitante—
(1) por curiosidad natural,
(2) por el deseo de fortalecer su fe en el mensaje de lo desconocido,
(3) por el deseo de darle gracias cuando su promesa se cumpla.
La sed de resolver las extrañas cuestiones que rodean nuestra vida espiritual es natural, y no contraria a la humildad ni a la fe. Sería mejor si estuviéramos más ansiosos por inquirir las indicaciones de Dios y de su carácter en la experiencia de la vida.
II. EL LA RESPUESTA DEL ÁNGEL (ver Jueces 13:18).
1. Él comienza su respuesta con una pregunta. No debemos asaltar el cielo con oraciones injustificadas, sino estar dispuestos a dar razón de nuestras peticiones. La revelación no pretende sofocar el pensamiento humano, sino estimularlo. Cada nueva voz del cielo, mientras responde algunas preguntas, inicia nuevas preguntas.
2. El ángel da a entender que la petición de Manoaera inútil, o
(1) porque debería haber reconocido la naturaleza de su visitante a partir del carácter de su mensaje y conducta, o
(2) porque era más importante considerar el significado del mensaje que investigar la naturaleza del mensajero. A veces oramos por más luz cuando solo necesitamos mejores ojos para usar la luz que tenemos; no una nueva revelación, sino discernimiento, reflexión, sentimiento espiritual para apreciar la revelación ya recibida. La verdad de Dios es más importante que la persona del profeta, apóstol o ángel que nos la trae.
3. El ángel le da un nombre a Manoa. Él es «»Maravilloso».» Esta fue una respuesta parcial a la pregunta de Manoa.
(1) Llevó su pensamiento a Dios, quien es el misterio supremo, y sugirió el la grandeza, la maravilla, el asombro de todo lo que le pertenecía. Por lo tanto, fue una revelación de lo Divino.
(2) Sin embargo, el nombre no era más que una explicación parcial, ya que su mismo significado sugería lo desconocido. Las preguntas más profundas no pueden ser resueltas en la tierra. Pero poco importa que los rayos de la revelación parezcan desvanecerse en la oscuridad del Infinito si solo brillan brillantes y claros en nuestro camino del deber.—A.
Jueces 13:22, Jueces 13:23
El temor de la visión de Dios.
La visión divina estaba relacionado con una bendición para Manoa y su esposa. La visión de Dios por el alma es en sí misma la mayor bendición; sin embargo, como en el caso de Manoa, llena a los hombres de temor.
I. LA CAUSA DEL EL MIEDO.
1. Misterio. Naturalmente, tememos lo desconocido. La oscuridad esconde posibilidades de peligro. La superstición puebla lo oculto con horrores.
2. Culpa. «»La conciencia nos hace cobardes a todos.«» Entonces Adán y Eva se escondieron de Dios en el jardín (Gn 3,8). Debido a que todos somos pecadores ante Dios, tenemos un rechazo natural de él
(1) que conoce nuestros secretos de corazón,
(2) contra quien hemos ofendido,
(3) que es santo para odiar el pecado y
(4) solo para castigarlo.
3. Incredulidad. No entendemos suficientemente el carácter de Dios ni confiamos en su gracia. Si lo hiciéramos, deberíamos sentirnos más seguros con toda nuestra culpa en sus manos que cuando nos dejamos a nosotros mismos y al mundo. Los hombres temen a Dios porque no lo conocen.
II. LOS REMEDIOS DE EL MIEDO. La mujer de Manoa alienta a su marido. Aunque los hombres pueden ser valientes ante el peligro físico, las mujeres a veces muestran más valor en las dificultades espirituales. Este valor moral es más noble que el valor bruto que el hombre comparte con los animales inferiores. Tiene su origen en las verdaderas excelencias de carácter.
1. Auto-posesión. Manoah está confundido y consternado por el terror más allá del poder de la reflexión; pero su esposa está tranquila y serena, y por lo tanto puede ver indicaciones de misericordia en la visión.
2. Reflexiónsobre el carácter de la visión. Dios nos ha dado poderes de observación, discernimiento, razonamiento. Los terrores supersticiosos rondan más comúnmente las mentes de aquellas personas que han descuidado el uso de esos poderes, mientras ceden débilmente a las emociones tontas. La religión para ser saludable debe ser reflexiva. Dios nos ha dado suficientes indicios de su carácter en la Biblia, en Cristo, en la vida, para librarnos del temor servil, si solo consideramos y reflexionamos sobre esto. Cuanto más sepamos de Dios, menos le tendremos miedo. Que los más temerosos no aprendan a razonar con la esposa de Manoa: «Si Dios hubiera querido hacernos mal, ¿nos habría bendecido como lo ha hecho hasta ahora?» El cristiano puede ir más allá y estar seguro de que después del gran don de su Hijo, Dios debe querernos bien en todas las cosas menores (Rom 5:10).
3. Fe. No podemos ver evidencia perfecta de que Dios nos está bendiciendo en cada misterio; pero si conocemos su carácter debemos confiar en sus acciones, aun cuando parezcan más alarmantes, ya que no pueden ser contrarias a su naturaleza.
4. La aceptación del sacrificio. Dios había aceptado el sacrificio de Manoa, por lo que no podía despreciarlo. Ha aceptado el sacrificio de Cristo y, por consiguiente, nuestra culpa no tiene por qué hacernos temer a Dios si confiamos en la expiación que Cristo ha efectuado.—A.
Jueces 13:24, Jueces 13:25
El joven Sansón.
Yo. Su NOMBRE. Sansón: el sol. Este fue un gran nombre, lleno de significado inspirador. Es bueno tener un buen nombre, uno que sea un llamado constante a un hombre para que sea digno de él y esté a la altura de su significado.
II. SU CRECIMIENTO. Sansón el héroe fue primero un niño a merced de los más débiles. El río más grandioso brota de un pequeño arroyo. El hombre más noble entra en la vida, como lo hace el más mezquino, en la infancia indefensa. Así, la vida espiritual del santo, del mártir, del apóstol, se ve primero en él como en un niño en Cristo. Por lo tanto, no es una deshonra tener un comienzo pequeño, pero es una deshonra permanecer pequeño. La única pregunta es: ¿Crecemos mental, espiritualmente, en conocimiento, en santidad, en poder? Se puede esperar más de la diminuta semilla que crece que del tocón muerto, que al principio es mucho más grande. Más vale ser un hijo del Señor en crecimiento que un enano cristiano adulto.
III. SU BENDICIÓN. «El Señor lo bendijo». No se nos dice cómo; esto no importa Tal vez no reconoció la bendición. Dios nos bendice en silencio, sin una bendición formal, y tal vez en formas que nos parecen duras y dañinas. Todavía mejor que la salud, las riquezas, el placer es el hecho de que Dios le da al hombre lo que es para su mayor bien, que es lo que queremos decir con «una bendición».
IV. SU INSPIRACIÓN. «»El Espíritu del Señor comenzó a moverlo.»
1. La fuerza heroica de Sansón fue una inspiración de Dios, no una mera fuerza muscular bruta. Vemos cómo en las grandes crisis los hombres se animan a hacer lo que está más allá de su poder en la vida ordinaria. La fuerza anormal de la locura es un ejemplo del mismo principio, aplicado en circunstancias de enfermedad.
2. La inspiración asume varias formas. A Sansón no le trajo ni la gracia de la pureza ni el don de la profecía; pero le dio los dones especiales que necesitaba para su obra especial. Habría sido un hombre más noble si también hubiera buscado el Espíritu de Dios para que lo ayudara de maneras más espirituales. Sansón tenía un don sobrenatural del Espíritu con poca de su gracia ordinaria de santidad. Es mejor tener esta gracia primero, pero si Dios quiere, también podemos recibir el don.
V. SU IMPERFECTO POSESIÓN POR EL ESPÍRITU. Se conmovió en ocasiones.
1. Los dones especiales de Dios están limitados a la ocasión. Hay una economía de poder Divino. Cuando necesitemos una gracia extraordinaria, Él la dará, pero solo entonces.
2. La recepción de los dones espirituales depende de la condición de nuestro espíritu. Sansón estaba correctamente dispuesto a recibir el Espíritu a intervalos. Nuestra vida espiritual fluctúa; no estamos mucho tiempo en nuestro mejor momento.
3. Sólo nos conmovemos cuando respondemos. Dios pudo haber visitado a Sansón con más frecuencia de lo que Sansón aprovechó su visita. Podemos resistir al Espíritu. Recibimos ayuda solo cuando nos sometemos voluntariamente a él.—R.
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