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EXPOSICIÓN
Jue 15 :9
Subieron, ie de su propia tierra en la Sefela a la región montañosa de Judá. Sansón había vengado sus agravios en todo el pueblo filisteo, por lo que ahora subían a Judá para vengarse de las injurias de Sansón. En Lehi, o mejor dicho, hal-Lehi, el Lehi, el lugar llamado después, según se relata en Jueces 15:17 y Jueces 15:20 (ver Jueces 7:25, nota). Algunos han identificado a Lehi con Tell-el-Lekhiyeh, cuatro millas sobre Beer-sheba; y por otros con Beit-Likiyeh, en el Wady Suleiman, dos millas por debajo de la parte superior de Beth-heron, y por lo tanto a poca distancia de Timnat y otros lugares mencionados en la historia de Sansón. editado en.
Jueces 15:11
Hombres de Judá. Es más bien tres mil hombres descendieron de Judá, mostrando que la roca Etam estaba debajo. La parte superior. Debería ser la hendidura, como en Jueces 15:8. Tú no lo sabes, etc. El lenguaje de estos hombres cobardes muestra cuán completamente el yugo filisteo estaba puesto sobre el cuello de Judá. La historia no da cuenta de la conquista filistea; excepto la breve alusión en Jueces 10:6, Jueces 10:7 ; pero la historia de Sansón saca a la luz su existencia. El estado abyecto al que fueron reducidos se muestra en la queja de Sansón: ¿Qué es esto que nos has hecho?», en lugar de saludarlo como a un libertador. Como me hicieron, etc. Es instructivo leer la defensa de Sansón de sí mismo en las mismas palabras usadas por los filisteos en Jdg 10:10. «»Ojo por ojo, y diente por diente».» No hay fin para traducir «»mal por mal».
Jueces 15:12, Jueces 15:13
Hemos descendido para atarte. Hay algo muy bajo en este acuerdo deliberado con sus amos filisteos de entregar a Sansón atado en sus manos. Pero no es muy diferente del espíritu con el que los hebreos miraron a Moisés cuando comenzó a trabajar para rescatarlos de su cautiverio en Egipto (Exo 2:14; Hechos 7:25-28). La paciencia de Sansón hacia sus propios compatriotas es encomiable. Lo sacó del profundo barranco o hendidura en el que estaba escondido. Su lugar de escondite probablemente era desconocido para los filisteos, o puede ser que tenían un miedo bastante supersticioso de Sansón por la experiencia de su destreza.
Jueces 15:14
Cuando vino, ie tan pronto como llegó a Lehi, donde estaba el campamento de los filisteos (Jueces 15:9). Gritaron contra él. Más bien, gritó mientras corrían para encontrarse con él. Expresa de manera concisa la doble acción de salir todos a su encuentro, y gritar de alegría al verlo atado y, según creían, en su poder.
Jueces 15:15
¡Una descripción muy vívida y conmovedora! El Espíritu del Señor (Jueces 14,19), con esa brusquedad que caracteriza sus extraordinarios movimientos (1Re 18:12; 2Re 2:16; Hch 2:2; Hch 8:39, etc.), se encontró con Sansón, y lo fortaleció poderosamente en su hombre exterior. Las fuertes cuerdas nuevas se rompieron en un instante, y antes de que los filisteos pudieran recobrarse del terror al ver libre a su gran enemigo, él había arrebatado la pesada quijada de un asno recién muerto, y con ella hirió a los filisteos que volaban hasta mil de ellos. ellos habían caído bajo sus golpes.
Jdg 15:16
Y Sansón dijo, etc. La hazaña dio origen a uno de los dichos enigmáticos de Sam hijo: «Con la quijada del asno, uno montón, dos cabezas de muertos».» Hamor, un asno, también significa un montón. Si uno fuera a imitar el pasaje en inglés, suponiendo que la quijada de una oveja hubiera sido el instrumento, podría decir algo así: Por la quijada de una oveja cayeron montones sobre montones. Una imitación latina es, Maxilla cervi, acervum acervos (Bochart). Agrega, como si fuera una explicación: Con la quijada de un asno he matado a mil hombres. Entonces las mujeres cantaron: Saúl ha matado a sus miles, y David a sus diez mil (1Sa 18,7), y se cita una canción latina, en la que se hace decir a Aureliano después de la guerra sarmática: «»Mille Sarmatas, mille Frances, Semel et semel occidimus, Mille Persas quaerimus«» (Bp. Patricio en Jueces 15:1-20.).
Jueces 15:17
Dejó de hablar , ie de recitar la canción sobre los montones de muertos. Es singular que la palabra traducida hablando también podría traducirse destruyendo, como en 2Cr 22:10 . Llamó a aquel lugar Ramath-leji, es decir, la altura de Lechi, o de la quijadahueso, o mejor dicho , el desplazamiento de la quijada. Conmemoró el lugar exacto donde cesó la matanza y se arrojó el arma dándole el nombre de Ramat-Leji, o, como se le llamaba abreviatura, Lechi(o hal–Lechi).
Jueces 15:18
Tenía mucha sed. Los increíbles esfuerzos que había hecho para perseguir y matar a los filisteos lo pusieron en peligro de muerte por sed. Pensó que debía morir y ser encontrado y abusado por sus enemigos no circuncidados. Su único recurso era la oración a Dios, que hasta ahora le había ayudado. Podemos notar por cierto que cuanto más Dios da, más nos anima a pedir.
Jueces 15:19
Pero (o, y) Dios clave, etc. Cf. Éxodo 17:6; Núm 20:8, Núm 20:11. El AV ha malinterpretado bastante la declaración en el texto, como si Dios hubiera abierto un lugar hueco en la quijada, y sacado el agua de allí; mientras que la declaración es bastante clara de que Dios abrió el lugar hueco que está en Lehi (hal-Lehi, Núm 20:9, nota), y que brotó un manantial de agua, al cual Sansón le dio el nombre de En-hakkorch, la fuente del que invocó a Dios, cuyo nombre continuó hasta el tiempo del escritor. Aparentemente, la primavera continuó hasta la época de San Jerónimo y de otros escritores posteriores, en los siglos VII, XII y XIV; pero Robinson no pudo identificarlo con certeza (‘BR,’ 2:64). La palabra traducida el (no un) lugar hueco (ham–maktesh) significa un mortero; también la cavidad en la mandíbula de donde crecen los dientes molares. El suelo hueco del que brotaba el manantial, con el que Sansón apagaba su sed, por su forma y por la conexión con hal-Leji (la quijada) se llamaba hammaktech. En Sof 1:11 también es un nombre propio, aparentemente de algún lugar cercano a Jerusalén. El nombre del mismo, ie de la fuente, con el cual del, que está en género femenino, concuerda. que está en Lehi hasta el día de hoy. Esta puntuación no concuerda con los acentos hebreos, que ponen una parada fuerte después de Lehi. Los acentos hebreos más bien transmiten la sensación de que el nombre En–kakkoreh continuó siendo el nombre del pozo hasta el día del escritor.
Jueces 15:20
Y juzgó a Israel, etc. Ver Jueces 16:1-31:81. Parece como si hubiera sido la intención cerrar la historia de Sansón con estas Palabras, pero eso Jue 16,1-31. fue añadido posteriormente, posiblemente de otras fuentes. Compare el cierre de Jueces 20:1-48 y Jueces 21:1-25. del Evangelio de San Juan. Sin embargo, una posible explicación de que este versículo se coloque aquí es que resulta de la declaración del versículo 19, que el espíritu de Sansón volvió y revivió, o volvió a la vida, después de estar al borde de la muerte; y, añade el escritor, juzgó a Israel después de esto durante veinte años.
HOMILÉTICA
Jueces 15:9-20
Hombre sin Dios, y hombre con Dios.</p
Estos 3000 hombres de Judá de los que leemos en Jdg 15:11 nos presentan una visión lamentable del espíritu del hombre aplastado por la desgracia , cuando no se sustenta en la confianza en Dios Todopoderoso. Estos hombres de Judá estaban entre los que hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y en consecuencia fueron entregados en manos de los filisteos. Pero este castigo, en lugar de llevarlos a arrepentirse de su pecado y locura al abandonar a Dios y poner su confianza en dioses falsos, solo los llevó a una especie de desesperación hosca. Decían en su corazón: «No hay esperanza: no; porque he amado a los extraños, y en pos de ellos iré»» (Jeremías 2:25). Completamente despreocupados de sus altos privilegios y vocación como pueblo de Dios, consienten en su propia degradación: «»Los filisteos nos gobiernan»» Prefieren no ser perturbados. Déjanos en paz, dijeron. Seamos como somos, caídos, hundidos, degradados. Todo lo bueno dentro de ellos fue embotado y apagado. El respeto por uno mismo se había ido; el amor a la patria se había ido; aspiración después de que todo lo que es bueno y elevado se ha ido; el coraje, el honor, la empresa, el amor a la libertad, el orgullo de sus propias instituciones incomparables, el recuerdo de un pasado glorioso, la esperanza de un futuro glorioso, todo fue aplastado dentro de ellos porque no tenían confianza en Dios. El sentimiento elevado, ennoblecedor y sustentador de que eran el pueblo escogido de Dios, y que el amor inmutable y el poder de Dios estaban de su parte para sostenerlos en todo esfuerzo virtuoso y dar efecto a todo deseo bueno y santo, se extinguió dentro de ellos. Sus calamidades y heridas, al no estar mezcladas con la confianza en Dios y la oración a él por liberación, sólo habían pisoteado su hombría. Era el dolor del mundo obrando la muerte. Ahora bien, tal estado mental como este es un efecto muy común de las desgracias no santificadas. Dolores, provocados quizás por mala conducta, que no envían a los hombres a Dios en penitencia y oración, sino que endurecen y deprimen. Producen tristeza y destruyen la fuente de la esperanza. Los hombres se hunden en una plataforma más baja incluso con respecto a sus semejantes. No son humillados, solo rebajados. Toman una visión más baja y oscura de la vida humana y las responsabilidades humanas. La virtud, la verdad, el amor al prójimo, la bondad, la generosidad y las caridades de la vida arden muy bajo y apagado en ellos, si es que no se extinguen del todo. Un egoísmo frío, duro, e incluso eso no un egoísmo aspirante, se envuelve alrededor del centro de su ser. Todo llamado a las cualidades superiores de la naturaleza humana es objeto de resentimiento o burla. «»Déjame en paz» es el lenguaje silencioso de su actitud hacia la humanidad. «No me molestéis» es su respuesta a cada llamado que se les hace para realizar un esfuerzo virtuoso. Y en cuanto a los llamados aún más altos y más nobles de la religión, toda invitación a elevarse hacia Dios, a actuar en el espíritu de su santa palabra, a seguir la dirección de su Espíritu Santo, a caminar en los pasos del Señor Jesucristo, es recibido con una mueca cínica; e incluso aquellos que, en días mejores, parecían estar impulsados por esperanzas y sentimientos religiosos, bajo la presión de tales preocupaciones y penas no santificadas, caen en una región completamente baja tanto de la religión como de la moral. Ahora contrasta con aquellos hombres de Judá los sentimientos y la conducta de Sansón. Consciente de la ayuda divina y de tener una fuerza inagotable en Dios, su valor nunca decayó en los días más oscuros de la opresión filistea. Consciente de su propia alta vocación y de la elección de Israel para ser el pueblo de Dios, no podía tolerar la idea de ser gobernado por los incircuncisos, ni perdió la esperanza de una gran liberación. Estaba listo para el servicio de Dios y de su país. E incluso la sensación de que estaba solo no apagó su espíritu. No perdió de vista la esperanza, porque no perdió de vista a Dios. El peso de la gran calamidad nacional, en la que también él estaba envuelto, no lo deprimió ni aplastó del todo, porque creía en la poderosa mano de Dios, que podía levantar ese peso en un momento, cuando le parecía bien hacerlo. hazlo Y así todos los recursos naturales de su mente se mantuvieron vivos y listos para la acción, así como su gran fuerza sobrenatural, siempre que se presentara la oportunidad. Y la fuerza sobrenatural de Sansón es sólo un tipo para nosotros de esa fuerza espiritual invencible que tienen los que son los fieles siervos del Señor Jesucristo. «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece», es la verdad encarnada en las hazañas de Sansón. En la firme e incansable resistencia del cristiano al mal, en su paciente perseverancia en hacer el bien, en la tranquila y esperanzada resistencia a los sufrimientos y aflicciones, en el espíritu intrépido que no se acobarda ante ningún peligro ni desfallece ante ninguna adversidad, y en la fe que eventualmente triunfa sobre todos los poderes del mundo, tenemos la contrapartida espiritual de la gran fuerza corporal de Sansón. La lucha valiente y esperanzada de los tales, que termina en victoria, contrasta notablemente con la sucumbencia desesperada al mal de la que hemos hablado. Y podemos verlo a gran escala en la Iglesia misma. A menudo la Iglesia de Dios ha parecido débil e indefensa ante los poderes de las tinieblas, aun cuando tenía en sí misma el secreto de una fuerza invencible. A menudo, sus profesos amigos la ataban con las cadenas de las sumisiones mundanas y la entregaban para que la moldearan de acuerdo con la moda de este mundo, para que no derrocara el dominio acostumbrado y rompiera las reglas tradicionales. Pero tantas veces el Espíritu del Señor vino poderosamente sobre ella, y se despertó como un gigante refrescado con vino, y salió con un poder irresistible. Los instrumentos más triviales han sido en sus manos armas de poder sobrenatural; sus enemigos más feroces se han hundido ante su victorioso progreso; Dios le ha levantado refrigerios en sus horas de necesidad; cuando clamó a Dios por ayuda, fue ayudada; y muchos monumentos de la gracia salvadora de Dios y de su mano auxiliadora han merecido ser inscritos como En-hakkoreh, el suministro concedido al clamor de la oración fiel. Oh Señor, permite que tu Espíritu descienda sobre nosotros ahora, en este nuestro día de prueba; ¡Escucha la oración de tu Iglesia y deja que su clamor llegue hasta ti!
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 15:14-16
Imperfecto significa hecho efectivo por inspiración divina.</p
No era más que la quijada de un asno, pero mató a todos los que podrían haber caído en una batalla.
I. IN LOS CONFLICTOS DE LA VERDAD ES ES DE JEFE CONSECUENCIA QUE NOSOTROS ESTEMOS ON EL LADO DE VERDAD, Y ANIMADO POR EL ESPÍRITU DE DIOS.
II. POR DIOS BENDICIÓN LOS GRANDES RESULTADOS HAN SIDO PRODUCIDO POR EL MÁS RUDO Y MÁS SIMPLE MEDIOS . La predicación del evangelio por pescadores iletrados. «»El monje solitario que sacudió el mundo»» con el arma en desuso en el arsenal de Dios. El «»evangelio simple»» y los males de nuestra época.
III. AUNQUE EXTERIOR VENTAJAS , LOS ENEMIGOS DE DIOS SON CIERTOS EN EL FIN PARA SER INCONOCIDO.
IV. EL ABSOLUTO Y ESPLENDOR DE LOGROS ESPIRITUALES Jueces 15:17-19
El auto-refrigerio del servicio Divino.
Después de su gran hazaña, Sansón estaba exhausto y sediento. El celo por la gloria de Jehová está sobre él, y no puede tolerar el empañamiento de su gloriosa victoria por una vil rendición a los filisteos. Inmediatamente invoca a Dios, y recibe respuesta en el mismo escenario de su guerra.
I. EN MOMENTOS DE MAYOR EXALTACIÓN Y PODER EL SAN ES RECORDADO DE SU DEBILIDAD Y DEPENDENCIA DE DIOS. Pablo y el «aguijón en la carne». La gran hazaña y la heroica elevación del alma que la acompañan son un regalo divino, un tesoro en una vasija de barro. «»Por la gracia de Dios soy lo que soy.»
II. EL VERDADERO SAN VOLVERÁ FRANCAMENTE RECONOCERÁ ESTO, Y BETAKE MISMO PARA ORACIÓN POR DIVINO AYUDA fuerte>. La fe que hizo a Sansón irresistible en la batalla ahora lo hace prevalecer ante Dios. Un sentido de aptitud espiritual prohíbe la noción de que Dios sufrirá tal anticlímax. Las victorias que brotan de la debilidad reconocida son más gloriosas que las que proceden de nuestra imaginada independencia y autosuficiencia. «»Cuando soy débil, entonces soy fuerte».
III. LAS CONDICIONES DE UN EFICAZ ORACIÓN.
1. Sinceridad y fe. Dios ya lo había ayudado; está convencido, por lo tanto, de que seguirá ayudando.
2. Por querer y. penurias requeridas por el servicio Divino. Se le responde de inmediato, y en la misma escena. Ninguna mano terrenal está dispuesta a ayudar.
3. Celo por la gloria de Dios. La idea de neutralizar su triunfo cediendo a través de la angustia física le desagrada. Le pide a Dios que preserve el esplendor de la hazaña que trajo tanta gloria a su nombre.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Quijada de asno.</p
Yo. ESO ERA UNA NOVELA ARMA. Sansón vuelve a mostrar su inventiva y originalidad (ver Jueces 15:4). Para tener éxito en emergencias repentinas debemos tener presencia de ánimo para elegir y actuar con rapidez y frescura. El esclavo de la rutina es impotente en cada momento crítico de la vida.
II. ESO ERA EL LA MÁS CONVENIENTE ARMA DISPONIBLE. Si Sansón hubiera podido poner su mano sobre una espada, no habría recogido el hueso. Sería necio, temerario y presuntuoso rechazar los mejores medios para hacer una demostración de fuerza u originalidad en el uso de medios inferiores. Pero cuando lo único disponible es un expediente comparativamente pobre, es mejor usar esto que nada. Mientras esperamos que se forjen las armas perfectas, pasa la oportunidad de la victoria. Así, a menudo se deben utilizar hombres inferiores y métodos inferiores a falta de mejores. Está mal que nos neguemos a hacer cualquier trabajo para Cristo porque no tenemos los mejores poderes naturales o cultivo posibles. Es mejor servir como estamos que no servir.
III. ERA ERA UN SIMPLE ARMA. Muchos se habrían desesperado ante una perspectiva como la de Sansón. Pero la dificultad es la inspiración del genio. En la guerra espiritual Dios a veces bendice los medios más pobres cuando la fe y el celo están haciendo el mejor uso de ellos. La fuerza de Dios es, pues, más perfecta en nuestra debilidad, porque entonces es cuando más la aprovechamos, es más probable que la busquemos confiadamente y estaremos más inclinados a usarla obedientemente.
IV. ES ERA UN ARMA RIDICULO. El héroe parecería estar humillado al condescender a usar tal arma. Pero era lo suficientemente grande como para despreciar el ridículo. Es débil y erróneo negarse a utilizar los únicos medios disponibles para prestar un buen servicio a Dios porque tememos que sean indignos. La verdadera dignidad no se encuentra en la pedantería y la pompa, sino en la sencilla y valiente independencia. Las grandes necesidades conquistan la necia vanidad. Cuando los filisteos están sobre nosotros, no estamos de humor para preguntar o preocuparnos si nuestra conducta provocará la risa de los ociosos. Si los cristianos comprendieran más plenamente la terrible profundidad del pecado y la miseria del mundo, serían menos sensibles al ridículo trivial con el que los hombres pueden considerar su trabajo. ¡Cuántas vidas prometedoras han sido envenenadas por el narcótico de una falsa respetabilidad!
V. ESO ERA UN EXITOSO ARMA. Este es el único asunto de importancia. El éxito refuta todas las objeciones. El ridículo se convierte ahora en admiración. La misma simplicidad y locura de los medios aumenta la gloria del resultado. Entonces la gran pregunta en la guerra cristiana contra el mal es que este sea efectivo. Si es así, todas las críticas necias del mundo se ahogarán en el triunfo de la victoria.—A.
Jueces 15:18 , Jueces 15:19</p
Angustia tras triunfo.
I. UNO GRANDE LIBERACIÓN ES NO SEGURIDAD CONTRA TODOS PROBLEMAS FUTUROS. Sansón está sorprendido y molesto de que un nuevo problema caiga sobre él después de su gran victoria. Existe el peligro de que nos contentemos con los triunfos pasados. La guerra cristiana sólo puede terminar con la victoria final sobre la muerte. Hasta entonces, estamos en la tierra del enemigo, y debemos esperar que una batalla sea reemplazada por otra. Aunque podamos tener una temporada de calma, un oasis en el desierto, un lugar tranquilo de descanso, «este no es nuestro descanso». la conquista de una tentación; puede ser una introducción a uno nuevo y más peligroso.
II. LEVES MALES MAY PRUEBA MÁS PELIGROSO QUE GRANDES ÚNICOS. Sansón siente humillante estar en peligro de morir de sed después de su victoria sobre un enemigo mucho más imponente; pero tenía medios para hacer frente al enemigo mayor, y ninguno con los que hacer frente al más pequeño. Los males son perjudiciales no tanto en proporción a su simple magnitud como en proporción a nuestra susceptibilidad a ellos. La fuerza de una tentación particular depende de la disposición especial y peculiaridad de carácter de un hombre, no simplemente de sus inherentes cualidades alarmantes o seductoras. Debería sernos humildes saber que después de escapar de los peligros más grandes con la ayuda de Dios, podemos sucumbir a peligros muy pequeños si se nos deja a nosotros mismos.
III. TEMPORADAS DE TRIUNFO SON A MENUDO SEGUIDOS POR TEMPORADAS DE DEPRESIÓN. Sansón está abatido y quejumbroso después de su victoria. También Elías (1Re 19:4). Sin duda, esta experiencia común es en parte el resultado de una reacción nerviosa. Las personas excitables oscilan entre los extremos del éxtasis y la desesperación. También tiene fundamentos morales. Nos volvemos demasiado confiados, esperamos demasiado, olvidamos que la vida no siempre puede vivirse en un estado de ánimo heroico. La carrera de las almas más elevadas no es una epopeya ininterrumpida; incluso esto tiene su lado sórdido, sus momentos rancios y poco rentables. Hay un propósito Divino de disciplina en esta dolorosa experiencia para mantenernos humildes y en sumisión confiada.
IV. DIOS AYUDA. strong> NOSOTROS EN NUESTRA DEPRESIÓN COMO BIEN COMO EN NUESTRA ELACIÓN. Dios vino al rescate de Sansón. Aunque murmuró, Dios tuvo compasión de él. Dios comprende nuestra debilidad y, al comprenderla, se compadece de ella. No trata a sus siervos como héroes, sino como niños (Sal 103:13). La depresión de los sentimientos que destruye nuestra conciencia de seguridad no destruye la gracia de Dios. Es importante observar que la fe, que es la condición de la ayuda de Dios, no es nuestra confianza en nuestra propia salvación, sino la simple confianza de nosotros mismos en el cuidado de Dios, para que cuando menos esperemos su ayuda nos sobrevenga y nos sorprenda, con tal de que nos entreguemos así a su misericordia.—A.
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