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EXPOSICIÓN
Jdg 16 :23
Los reunió, es decir ellos mismos. Para regocijarse. El hebreo es para una festividad, o diversión, o banquete. Había que habrá una gran fiesta sobre los sacrificios ofrecidos a Dagón su Dios.Dagon (de dag, un pez en hebreo), el dios masculino nacional de los filisteos, como Atergatis, o Derceto, era su diosa.Tanto las divinidades masculinas como las femeninas parecen haber tenido cabeza, pecho y manos humanas, y el resto del cuerpo en forma de pez (ver 1Sa 5:5). El pez era un emblema natural de fertilidad y productividad, especialmente para un pueblo marítimo. El ídolo con forma de pez se encuentra sobre monedas fenicias antiguas, y también en los monumentos de Khorsabad, y en algunas gemas asirias en el Museo Británico. s de Dagón estaba en Gaza. Varias ciudades llevaban el nombre de Dagón, como Bet-dagón en Judá (Jos 15:41) y en Aser (Jos 19:27), Cafar-dagón cerca de Diospolis, etc; mostrando que la adoración a Dagón estaba muy extendida.
Jueces 16:24
Y cuando el pueblo, etc. El pueblo, a diferencia de los señores en el versículo anterior, para mostrar cuán universalmente el la captura de Sansón se atribuyó a Dagón. Los gobernantes y la gente por igual elogiaron a Dagón. Lo lo. No cuando fue llevado al templo como se menciona en Jdg 16:25, sino después de su captura, y cada vez que lo vieron moler o en otro lugar. Fue esta atribución universal de alabanza a Dagón lo que condujo a la celebración de esta gran fiesta. También se insiste en esta alabanza de Dagón para mostrar que Dios, en lo que sucedió, vindicaba la gloria de su propio gran nombre, que fue blasfemado por los siervos de Dagón cuando así lo hicieron superior a Jehová. Entonces Milton le hace decir a Sansón: «Toda la competencia es ahora ‘entre Dios y Dagón… Él, esté seguro, no se confabulará ni se demorará, así provocado, sino que se levantará y su gran nombre se afirmará». ‘Samson Agonistes’ es un excelente comentario sobre la historia de Sansón.
Jueces 16:25
Cuando sus corazones estaban alegres. No habrían actuado tan imprudentemente como para sacar a Sansón de su prisión si su juicio no hubiera estado nublado por la bebida. Para que nos divierta. Y les hizo deporte. Los dos verbos no son iguales en hebreo, pero tienen el mismo significado. No es seguro si la idea transmitida es la del AV; que Sansón fue llevado allí para ser, por así decirlo, hostigado por el populacho, burlado y bromeado, injuriado y reprochado, tal vez golpeado o apedreado; o si las palabras no significan simplemente bailar con música, que es ciertamente el significado del último verbo en 1Sa 18:7 (jugado, AV; ver 1Sa 18:6); 2Sa 6:5, 2Sa 6:21; 1Cr 13:8; 1Cr 15:29. Lo pusieron entre las columnas, es decir cuando terminó de bailar; porque debe haber estado bailando fuera de la casa para que la gente en el techo lo viera.
Jueces 16:26
Sufrme, o puede traducirse, Déjame descansar. Simuló estar cansado y pidió que le permitieran descansar unos minutos y apoyarse en los pilares. Que pueda sentir, o, literalmente, y hacerme sentir. Agrega su motivo para hacer la petición—que yo pueda apoyarme en ellos—descansar después del severo ejercicio de bailar.
Jueces 16:27
Ahora la casa estaba llena, etc. No saber cuál fue la construcción de los templos filisteos o casas de diversión; pero de la descripción dada aquí parece que el interior estaba dispuesto como un anfiteatro, con asientos para los lores y personas principales, y con un frente abierto, de modo que dominara una vista del escenario justo afuera, y ese frente apoyado por pilares sobre los que descansaban las vigas de la cubierta, tanto la transversal como las longitudinales que desembocan en ella. El techo en sí era plano y tenía el peso de 3000 personas sobre él, lo que ejercía una gran tensión sobre las vigas que descansaban sobre los pilares. La remoción repentina de los pilares derribaría el techo en ese extremo, lleno como estaba de gente, e inevitablemente arrastraría a toda la masa en la misma dirección unos sobre otros, mientras que el vaivén de la gente derribaría todo el techo. sobre las cabezas de los que estaban debajo, que serían aplastados por los pesados maderos y piedras y los cuerpos de los hombres que caerían sobre ellos.
Jueces 16:28
Y Sansón invocó al Señor. Esta es la primera mención que tenemos de Sansón orando desde la memorable ocasión en que le dio a la fuente el nombre de En-hakkoreh (Jdg 15:19, nota). Tal vez podamos ver en esto una evidencia de que su aflicción y vergüenza no habían sido en vano, al traerlo de regreso a Dios humillado y penitente. El lenguaje es muy serio. «»¡Oh Señor, Jehová, acuérdate de mí, fortaléceme sólo esta vez, oh Dios!»» El triple nombre con el que se dirige al Todopoderoso implica una gran tensión de espíritu. Para que pueda ser vengado de una vez. Es decir, de un solo golpe: tomaría una venganza tan terrible que sería suficiente para sus dos ojos, lo cual tiene mucho sentido si el hebreo lo aguanta. La traducción literal sería, que pueda ser vengado con una venganza de un golpe. Otros lo toman, para que pueda vengarme con venganza de uno de mis dos ojos, cuyo significado no es fácil de entender.
Jueces 16:29
Las dos columnas del medio . Puede haber habido, digamos, cuatro pilares en el frente; los dos del medio parados uno junto al otro, y los otros dos más cerca de los lados.
Jue 16:30
Déjame morir, o mi vida perecerá con los filisteos. Sabía que era una muerte segura para él, pero no se acobardó. Su último acto debería ser destruir a los opresores de su país. Así que los muertos que mató, etc. Las palabras suenan como el fragmento de alguna canción o proverbio en el que se describe la muerte de Sansón.
Jueces 16:31
Sus hermanos, etc. Algunos infieren de esto que la madre de Sansón dio a luz a otros hijos después del nacimiento de Sansón. Pero el uso hebreo de la palabra hermanos es tan amplio, aplicado a primos, o miembros de la misma casa de padres, o de la misma tribu, que de ninguna manera es una inferencia segura. Aquí sus hermanos podría significar los danitas en general, y toda la casa de su padre aquellos que estaban más estrechamente relacionados, como pertenecientes a la casa de su padre. Su padre probablemente había muerto, y de hecho la mención del lugar de enterramiento de su padre, o más bien sepulcro, hace es cierto que lo era, de modo que Milton se equivocó al darle vida. Zorah y Estaol. Ver arriba, Jueces 13:2, Jueces 13:25, nota. Y juzgó a Israel. Ver Jueces 15:20. El paralelismo entre Sansón y Hércules es muy notable en muchos aspectos y ha sido señalado por Serdrius y otros. La fuerza sobrenatural de cada uno, la esclavitud de las mujeres, el desgarramiento del león, la muerte violenta de cada uno, en parte voluntaria y en parte forzada, son todos puntos de gran parecido general. Pero uno de los más notables es la conexión de Hércules con dos pilares. Se dice que las «»columnas de Hércules»» a cada lado del estrecho de Gibraltar, el monte Abila y el monte Calpe, fueron partidas en dos por la fuerza de los brazos de Hércules. Y Herodoto relata que en el templo de Hércules en Tiro había dos pilares notables, uno de oro refinado, el otro de esmaragdus, una piedra verde como una esmeralda (2:44). Pero el relato de una visita de Hércules a Egipto es aún más notable, en comparación con la historia de la atadura de Sansón y la matanza de los filisteos, como se relata en Jueces 15:1-20. Las siguientes son las palabras de Heródoto:—»»Los griegos dicen que cuando Hércules descendió a Egipto, los egipcios lo rodearon y lo llevaron en procesión para sacrificarlo a Júpiter; que se mantuvo muy quieto por un tiempo, pero que cuando estaban comenzando el sacrificio en el altar»» (cuyo primer acto fue cortar el cabello) «»se volvió en defensa propia, y con su destreza los mató a todos .»» Sobre lo cual Herodo. tus comentarios, «»¿Cómo fue posible para él, siendo sólo uno, y siendo sólo un hombre, matar a muchas miríadas?»» El predominio de la adoración de Hércules entre los fenicios, como, eg; en Tiro y Tasos, colonia fenicia, y la estrecha conexión de Egipto con Gaza, donde la proeza de Sansón era tan conocida, son puntos que no deben omitirse al considerar la probabilidad de que algunas de las leyendas de Hércules sean extraído de la historia de Sansón. Así también es el título del Hércules fenicio, el salvador o libertador, en comparación con Jueces 2:16, Jueces 2:18; Jueces 13:5.
HOMILÉTICA
Jueces 16:23-31
El triunfo de corta duración.
Una de las pruebas más severas a las que se expone la fe del pueblo de Dios, es el triunfo del mal sobre el bien, y de los enemigos de Cristo sobre su Iglesia, que de vez en cuando el tiempo permitido por Dios, y que en verdad es uno de los rasgos de esta época desarticulada. El triunfo más señalado y más terrible de los poderes de las tinieblas sobre el reino de la luz fue cuando el Hijo unigénito de Dios, Jesús nuestro Señor, en medio de su vida de perfecta bondad, y su servicio de perfecta obediencia a la voluntad de su Padre, fue entregado en manos de los pecadores, y entregado a sufrir la muerte en la cruz. Cuando colgaba avergonzado de la cruz, indefenso y abandonado; cuando inclinó la cabeza y entregó el espíritu; cuando fue puesto en el sepulcro silencioso, y la luz del justo se apagó en la oscuridad del sepulcro, entonces ciertamente el triunfo del pecado estaba en su apogeo, y la esperanza de los siervos de Dios estaba muy abatida. Pero cuando al tercer día se abrieron de golpe las puertas de aquel sepulcro, y salió el cautivo de la esperanza en el poder de una vida eterna, y el crucificado subió al cielo y se sentó a la diestra de la majestad en lo alto, esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies, ese breve triunfo de los poderes de las tinieblas se convirtió en el triunfo mucho mayor del reino de la luz; los enemigos de Cristo fueron avergonzados, los siervos de Cristo pudieron regocijarse, y la esperanza gozosa fue sumamente reavivada y establecida, que a su debido tiempo habrá una liberación final del mal, y que el reino es de Dios, y el poder y gloria por los siglos de los siglos. A la luz de la resurrección, la Iglesia aguarda con confianza inquebrantable el tiempo en que el Hijo del hombre vendrá sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y tomará para sí su reino eterno de justicia, y reinará con sus antepasados. gloriosamente Pero mientras tanto, la Iglesia debe esperar muchos triunfos efímeros del mal sobre el bien y de las tinieblas sobre la luz. Habrá muchas ocasiones en las que el mundo dirá: Regocijémonos, porque nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo en nuestras manos. Podemos esperar que muchos asuntos aislados, o incluso una cadena conectada de eventos, tomen un giro tal que los siervos de Cristo sean avergonzados, y que la impiedad y la irreligión parezcan salirse con la suya. Incluso puede suceder que los campeones del evangelio parezcan aptos sólo para divertirse con una época incrédula y autosuficiente. Tampoco es la menor parte de la prueba que algunos de estos descalabros sean provocados por los errores y fracasos de los siervos de Dios. La presunción y confianza en sí mismo, la ceguera y debilidad moral, de algunos como Sansón; el espíritu intemperante y fogoso de otros como los Boanerge; el miedo al hombre en otros como Pedro, etc., provocan la derrota al poner la religión bajo una luz falsa a los ojos de aquellos que siempre están buscando ocasiones para despreciarla. Pero en medio de estas pruebas de fe, ya sea que tomen la forma de desalientos privados, o frenos públicos al progreso de la religión, y triunfos públicos del espíritu de impiedad, es un consuelo infalible para la Iglesia saber que los triunfos de el mal son efímeros, y el triunfo de la verdad es eterno. Magna est veritas et proevalet. Nunca debemos olvidar ni por un momento que detrás de la nube pasajera brilla el sol inmutable. La fe y la paciencia de los santos ciertamente se requieren, a veces más, a veces menos, pero siempre se requieren en esta época presente. La depresión de la verdad, las agresiones insolentes de las diversas formas del mal, la derrota por un tiempo de los campeones de la causa de Cristo y las victorias temporales del Anticristo, son episodios muy dolorosos en la historia del mundo y de la Iglesia. Pero las páginas de la Sagrada Escritura, e incluso las páginas de la experiencia de los siglos, testifican continuamente que los triunfos de la falsedad y del mal son sólo momentáneos, la victoria de la verdad y la justicia será para siempre.
HOMILIAS DE AF MUIR
Jueces 16:21-31
Éxodo de un héroe.
El cautivo ciego, conducido por un niño, y degradado al oficio de bufón en la idólatra servicios de los filisteos, es un triste espectáculo. Pero por dentro era más noble que cuando llevaba las puertas de Gaza. El ojo de su alma se ha abierto y se arrepiente. Los mechones cortados vuelven a crecer, y con ellos, paulatinamente y, al parecer, inconscientemente, recupera las fuerzas. La oportunidad divinamente ofrecida. El último acto una expiación.
YO. DIOS A MENUDO SUFRE SU ENEMIGOS A SALTAR SÍ MISMOS. Aquí están exultantes. Se regocijan como por un enemigo completamente vencido. No saben que su fiesta, la blasfemia contra Dios, será la ocasión de su destrucción. «»El laurel verde»» puede estar más cerca del hacha que un árbol frutal insignificante.
II. HAY ESTÁ UN «»DESCONOCIDO CANTIDAD,»» NO PARA SER CALCULADO SOBRE, EN EL ARREPENTIMIENTO DE EL RETROCESO. Incluso la ruina de un creyente puede ser el templo del Espíritu Santo. Un breve tiempo con la bendición de Dios puede ser suficiente para recuperar los errores de toda una vida. «La fe como un grano de mostaza» puede «mover montañas». Algunos de los más grandes de los siervos de Dios han sido ganados de su reincidencia. Que los malvados se cuiden entonces de su compañero y hazmerreír, y que la Iglesia creyente siga trabajando; la pobre ruina inútil sobre la que lloramos desesperadamente puede volver a convertirse en un hombre, una bendición y un consuelo para muchas almas.
III. EL ORACIÓN DE ARREPENTIMIENTO Y FE MAYO RECUPERAR LA RUINA DE UN ALMA. ¿Puede Dios prestar atención a este clamor conmovedor, y no escuchará a sus hijos cautivos en las mazmorras del hábito pecaminoso o en los templos de la superstición? «»Esta vez», «»»sólo esta vez».» Una oración, una mirada al Crucificado, un gran esfuerzo en la fuerza de Dios, cuánto puede hacer yo
IV. IGUALES LOS DÉBILES UNOS DE DIOS SON MAS PODEROSO QUE EL GRANDE UNOS DE EL MUNDO.—M.
Jueces 16:28-30
La muerte heroica de Sansón.
La muerte de Sansón fue más honorable para el hombre y más útil para su nación que cualquier evento en su carrera anterior. El heroísmo de su muerte siguió al retorno de la fuerza de Dios.
I. EL RETORNO DE DE strong> FUERZA.
1. Siguió a una gran caída. Podemos aprender lecciones de nuestros propios fracasos. A través de nuestra misma debilidad podemos discernir el secreto de la fuerza. La humildad que debe acompañar al fracaso es uno de los primeros pasos hacia una conducta más sabia.
2. Llegó en una temporada de angustia. Sansón fue un prisionero, derrotado, insultado, mutilado. El dolor es un camino hacia la gracia de Dios,
(1) ya que nos enseña la locura de la mala conducta que lo produjo,
( 2) ya que nos lleva a un estado de ánimo de reflexión seria y profunda en la que se encuentra la verdadera sabiduría, y
(3) ya que nos enseña nuestra impotencia, y nos obliga a volvernos a Dios en busca de liberación.
3. El retorno de la fuerza siguió a un retorno a la obediencia. Esto fue sugerido por el crecimiento del cabello de Sansón y el regreso a la fidelidad a su voto. Fue paulatino. Somos recibidos en el favor de Dios inmediatamente que regresamos en fe penitente; pero solo vencemos las malas consecuencias del pecado y recuperamos gradualmente los poderes y la posición perdidos.
4. El retorno de la fuerza se realizó a través de la oración. Samson ahora conoce su debilidad. En su propia alma es débil. La fuerza debe venir de arriba. No hay oración que Dios escuchará con más certeza que la que invoca su ayuda en el desempeño de algún gran deber de sacrificio personal.
II. EL HEROICO MUERTE.
1. Sansón usa su nueva fuerza para la liberación de su nación. No se le da simplemente para diversión de los filisteos. Si Dios nos da algún poder especial, lo hace para algún propósito elevado. No debemos desperdiciarlos en diversiones ociosas, sino ponerlos al servicio práctico.
2. Sansón solo puede lograr la hazaña más grande de su vida por medio de traer la muerte a sí mismo
(1) Esto fue en parte el resultado de su debilidad pecaminosa , que lo había entregado a las bandas de sus enemigos, y lo llevó a tal posición de servidumbre que su propia muerte debe estar involucrada en la de los filisteos. Así, el pecado deja consecuencias que producen sufrimiento incluso después del arrepentimiento y el regreso a una vida mejor.
(2) También fue un ejemplo de esa extraña ley que hace el mayor bien a los hombres dependen del sacrificio del benefactor.Tiene, pues, algo en común con la muerte de Cristo, aunque con muchos puntos de diferencia, la muerte de Sansón implica la destrucción de sus enemigos, mientras que la muerte de Cristo está expresamente diseñada para dar salvación a sus enemigos.—A.
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