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EXPOSICIÓN
Jue 17 :1
Aquí nos encontramos con un tipo de historia bastante diferente de la que ha precedido.Ya no tenemos que ver con los jueces y sus proezas para liberar a Israel de su opresores, pero con dos historias separadas, que llenan el resto del libro, relativas a los asuntos internos de Israel. No hay nota de tiempo, excepto que sucedieron antes de la época del rey Saúl (Jueces 17:6; Jueces 18:1), y que Fine tiene el hijo de Eleazar estaba vivo cuando ocurrió el segundo (Jdg 20:28). Ambos, sin duda, son muy anteriores a Sansón. La única conexión aparente de la historia de Miqueas con la de Sansón es que ambas se relacionan con la tribu de Dan, y se puede suponer que estaban contenidas en los anales de esa tribu. Compare la apertura de los Libros de Samuel (1Sa 1:1). Monte Efraín; ie la región montañosa de Efraín, como en Jueces 3:27; Jueces 7:24, etc.
Jueces 17:2
Los mil cien. Ver Jueces 16:5, nota. Maldito seas. El Cethib y el Códice Alejandrino de la Septuaginta dicen, Maldito seas, es decir. me adjudicó, que es una mejor lectura. Hay una referencia directa y verbal a la ley contenida en Le Jueces 5:1. La palabra tú maldijiste aquí y la voz de jurar en Levítico son la misma raíz. Fue como consecuencia de esta adjuración que Miqueas confesó su culpabilidad. Compare Mateo 26:63, cuando nuestro Señor, ante el juramento del sumo sacerdote, rompió su silencio y confesó que él era Cristo, el Hijo de Dios. En la confesión de Acán (Jos 7:19, Jos 7:20) no hay una referencia clara a Le Mat 5:1, aunque esto puede haber sido el motivo.
Jueces 17:3
Me había dedicado por completo. No está claro si las palabras deben traducirse como en AV; había dedicado, expresando la dedicación de ellos antes de que fueran robados, o si simplemente expresan su propósito actual de dedicarlos. Pero el AV tiene mucho sentido. Su propósito anterior había sido que el dinero se diera en beneficio de su hijo para hacer de su casa una casa de dioses. Ahora que él había confesado, ella reanudó su propósito. Ahora, pues, te lo devuelvo, es decir, en forma de imágenes esculpidas y de fundición, como sigue en el versículo siguiente. La narración da un curioso ejemplo de la semi-idolatría de la época. Una imagen tallada y una imagen de fundición. Hay mucha dificultad en asignar el significado exacto de las dos palabras aquí usadas, y su relación entre sí en el culto al que pertenecen. La imagen fundida (massechah), sin embargo, parece ser bastante ciertamente el metal, aquí la plata, imagen de un becerro, la forma que tomó la adoración corrupta de Jehová desde el tiempo en que Aarón hizo el becerro de fundición (Éxodo 32:4, llamado allí ‘egel masechah, becerro de fundición) hasta el tiempo en que Jeroboam levantó los becerros de oro en Dan y Betel (1Re 12:28, 1Re 12:29). Y que massechah significa algo fundido es cierto tanto por su etimología (nasach, verter) como por lo que dijo Aaron en Éxodo 32:24 : «»Lo eché en el fuego, y salió este becerro.»» Aquí también la madre de Micaía le da la plata al fundador, ie al fusor de metales. El pesel, o imagen tallada, por otra parte, es algo labrado o esculpido, ya sea en madera o piedra, ya veces recubierta de oro y plata (Dt 7:25). Uno podría haber pensado, por el lenguaje del versículo 4, y por la mención del pesel solo en Jueces 18:30, Jueces 18:31, que aquí se trata de una sola imagen, que fue tallada con el cincel después de fundida, como el becerro de Aarón parece haber sido. Pero en Jueces 18:17, Jueces 18:18 se mencionan por separado, con el efod y los terafines nombrados entre ellos, de modo que deben ser distintos. De los pasajes anteriores, el pesel o imagen grabada parecería haber sido el objeto más importante, y la dificultad es asignar la verdadera relación de la massechah o fundido imagen a ella. Hengstenberg cree que la massechah era un pedestal sobre el cual estaba el pesel , y que el efod era el manto con el que se vestía el pesel , y que los terafines eran ciertas señales o emblemas adheridos al efod que daban respuestas oraculares. Pero esto no es mucho más que conjeturas. Berthean considera que el efod, aquí como en otros lugares, es la vestidura del sacerdote, que se pone cuando se realizan los servicios más solemnes, y especialmente cuando se busca una respuesta de Dios. Y piensa que la masechah formaba parte del ornamento del ephod, porque en Jue 18:18 el El hebreo tiene «»el pesel del efod». Los teraphin los considera ídolos, una especie de Dii minores asociados con la adoración de Jehová en esta adoración impura. Pero no parece haber ningún medio en la actualidad de llegar a ninguna certeza. La massechah podría ser una superposición rica en oro o plata de la imagen de madera, posiblemente móvil, o podría ser la imagen separada de un becerro que se suponía que pertenecía, por así decirlo, al pesel, y para simbolizar los atributos de la Deidad.
Jueces 17:4
Sin embargo, restauró. Más bien, así restauró, repitiendo lo dicho en Jue 17 :3, y añadiendo la consecuencia, que su madre tomó doscientos siclos y se los dio al fundador. Es un gran enigma explicar por qué aquí sólo se habla de doscientos siclos, y qué sucedió con los otros novecientos. Bertheau piensa que los doscientos eran diferentes de los mil cien, y que eran la quinta parte del valor total robado, que el ladrón, según Le Jue 6,5, estaba obligado a dar además del principal. Por lo tanto, traduce Jueces 6:4 así: «Entonces él devolvió el dinero a su madre (y su madre tomó doscientos siclos), y ella se lo dio al fundador,»» etc. Otros entienden que sólo doscientas fueron realmente hechas en la imagen tallada y fundida, y las otras novecientas fueron dedicadas a otros gastos del culto. En la casa de Miqueas. Esto explica, Ahora te lo devolveré, y, para que mi hijo haga, etc; en el versículo 3.
Jueces 17:5
Y el hombre Miqueas, etc. Es imposible decir con certeza si el estado de cosas aquí descrito con respecto a Miqueas precedió a los eventos narrados en los versículos anteriores, o fue una consecuencia de ellos. Si precedió, entonces tenemos la razón del voto de su madre: ella deseaba completar la «»casa de Dios»» de su hijo con la adición de una imagen tallada y fundida. Si fue consecuente con el voto de su madre, entonces tenemos en los versículos iniciales de este capítulo una historia de las circunstancias de la fundación de la «»casa de Dios» de Micaía, que iba a desempeñar un papel importante en la colonia de los danitas, cuyos procedimientos se relatan en el capítulo siguiente, y por causa de los cuales se presenta esta historia doméstica de Miqueas. Casa de los dioses. Más bien, de Dios (Elohim); porque la adoración era de Jehová, sólo que con un ceremonial corrupto y semi-idólatra. Un efod. Ver Jueces 8:26, Jueces 8:27 , nota. Terafines. Ver Gen 31:19 (imágenes, AV; terafines, Hebreos); 1Sa 15:23 (idolatría, AV; terafines, Hebreos); 1Sa 19:13 (una imagen, AV; terafines, Hebreos); Os 3:4,to etc. Parecen haber sido una especie de Penates, o dioses domésticos, y se usaban para la adivinación (Eze 21:21; Zac 10:2). Se convirtió en su sacerdote. Una función del sacerdote, y para la cual es probable que se recurriera mucho a él, era consultar a Dios por medio del efod (Jue 18:5, Jueces 18:6). No aparece cuáles podrían ser sus otros deberes.
Jueces 17:6
No había rey. Esto debe haber sido escrito en los días de los reyes de Israel y Judá, y quizás con referencia a los esfuerzos de reyes como Asno (1Re 15:13) y Josafat (1Re 22:43) para acabar con la idolatría.
Jue 17:7 De la familia de Judá. Estas palabras son difíciles de explicar. Si el hombre era levita, no podía ser de la familia o tribu de Judá. Algunos explican que las palabras son simplemente una definición más precisa de Belén-judá, como si él dijera, me refiero a Belén en la tribu de Judá. Otros explican que significan que él era uno de una familia de levitas que se había establecido en Belén, y por lo tanto llegó a ser considerado en asuntos civiles como perteneciente a Judá. Otros, que era de la familia de Judá por parte de su madre, lo cual podría ser la causa de que se estableciera en Belén. Pero muchos comentaristas los consideran espurios, ya que no se encuentran en la Septuaginta (Cod. Vat.), ni en el Peschito, ni en el n.° 440 del MSS de De Rossi. La Septuaginta tiene Belén de la familia de Judá.
Jueces 17:8
Desde Belén-Judá. Más bien, fuera de. La frase completa significa, fuera de la ciudad, a saber; fuera de Belén. Monte Efraín: la región montañosa de Efraín, como Jueces 17:1, donde ver nota.
Jueces 17:10, Jueces 17:11
Un padre. Esta no es una aplicación común de la palabra padre en el Antiguo Testamento. La idea prominente parece ser la del honor, combinada con la autoridad para enseñar y aconsejar. Se aplica a los profetas (2Re 2:12; 2Re 6: 21; 2Re 13:14), y a José (Gén 45,8). La idea está implícita en la frase inversa de hijo, aplicada a aquellos a quienes los profetas tenían ‘la relación de padres espirituales (ver 2Re 8:9; Pro 4:10, Pro 4:20, y frecuentemente en otros lugares). El abuso del sentimiento que dicta el término aplicado a los maestros humanos es reprobado por nuestro Señor (Mat 23:9). Se ha utilizado libremente en la Iglesia cristiana, como en los títulos papa o papa aplicados a los obispos, abad y abbas, padre en Dios, padres de la Iglesia, etc. Aquí hay quizás una referencia especial a la función del sacerdote de Miqueas de pedir consejo de Dios, y luego dar ese consejo a los que vinieron a preguntar (ver nota al versículo 5). Puede agregarse que la idea de consejero parece ser inherente a la palabra cohen o sacerdote, como en 2 Samuel 8:18; 1Re 4:5, etc. Diez siclos: un poco más de una libra de nuestro dinero, pero probablemente equivalente a £ 20, cuando se considera en relación con los artículos de consumo. Un traje de vestir. Existe una gran duda en cuanto al significado exacto de la palabra traducida como traje en este sentido. La palabra significa algo arreglado, es decir puesto en un rango, o fila, o pedir. En Éxodo 40:23 se aplica al pan de la proposición: «»Él ordenó el pan en orden».» Por lo tanto, pasó a significar la estimación o el valor de una persona o cosa, algo así como usamos la palabra rango. De este último sentido, algunos interpretan la palabra aquí como el valoro precio de su ropa. Otros, incluidos San Jerónimo y la Septuaginta, lo interpretan como un par de vestiduras, es decir, ropa de verano e invierno. Pero quizás el AV; traje, es decir, el conjunto completo de prendas interiores y superiores, es después de todo la mejor interpretación. Entró el levita. El hebreo es fue, es decir según el uso común de la palabra, se fue. Y tal es probablemente el significado aquí. Siguió su camino para considerar la propuesta que se le hizo. El resultado se da en el siguiente versículo: Y el levita estaba contento, etc.
Jueces 17:13
Entonces dijo Miqueas, etc. Podemos notar esta prueba incidental de que los levitas en el tiempo de Miqueas ocupó la posición religiosa que se les atribuye en el Pentateuco. Tengo un levita. Más bien, el levita, es decir, el levita particular de quien se trata. Un levita no tendría el artículo, como en el versículo 7, o estaría expresado como en Jueces 19:1 (Hebreos), un hombre levita.
HOMILÉTICA
Jueces 17:1-13
La adoración supersticiosa del Dios verdadero.</p
La historia natural de la religión es muy curiosa. En primer lugar, existe la amplia división entre el culto que se da a los dioses falsos y el que se da al único Dios vivo y verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Los paganos de antaño, como los paganos de hoy, adoraban a los que no eran dioses. O bien no tenían existencia en absoluto, y eran criaturas de la imaginación del hombre, divinidades supuestas para presidir los diversos poderes de la naturaleza y los afectos del corazón humano; dioses del tiempo, de la tierra, del mar y del cielo; espíritus malignos que supuestamente influyen en el destino humano y que requieren dones para propiciarlos: personificaciones de la luz, o de la muerte, o incluso de criminales pasiones humanas; o bien eran seres que en verdad tenían una existencia real —el sol, la luna, las estrellas, las piedras, los animales, los ángeles, los demonios o los espíritus de los muertos—, pero que no eran Dios. Esta adoración de dioses falsos que conocemos por las Sagradas Escrituras y por los anales de todas las naciones, prevaleció en todo el mundo antiguo, y sabemos que existe en las tierras paganas hasta el día de hoy. Pero esa no es la forma de religión corrupta a la que llama nuestra atención este capítulo, ni es aquella en la que hay alguna probabilidad de que caigan los cristianos en este siglo XIX. Pasamos, por lo tanto, a las variedades del culto ofrecido al único Dios verdadero. Y primero para mirar el caso particular que tenemos ante nosotros. La madre de Miqueas parece haber sido a su manera una mujer devota. La reunión de 1100 siclos probablemente no se efectuó sin un esfuerzo considerable y abnegación, ya que era una gran suma (más de £ 110), once veces el salario anual del levita. Tenía la intención de consagrarlo a Jehová, el Dios de Israel. Ella también parece haber sido una buena madre, porque tenía la intención de que esta consagración fuera en beneficio de su hijo, y su lenguaje y conducta, cuando su hijo confesó su culpa, fueron piadosos y perdonadores. Y, sin embargo, la encontramos desobedeciendo el mandato expreso de Dios, y haciendo una imagen esculpida y fundida para ser usada en su adoración y servicio. De la misma manera encontramos a Miqueas dando señales de una conciencia tierna y del temor de Dios al confesar su pecado cuando se lo ordenó de acuerdo con la ley; lo encontramos ansioso por el favor de Dios, y buscándolo para que le haga bien; lo encontramos liberal y de gran corazón al proveer a sus propias expensas para la adoración de Dios; y sin embargo, con una extraña inconsistencia, lo encontramos haciendo las mismas cosas que la palabra de Dios prohibía, y levantando imágenes, y terafines, y un efod supersticioso en una «»casa de Dios»» de su propia invención, y bajo un sacerdote de su propia consagración. De la misma manera, nuevamente encontramos incluso a Aarón haciendo un becerro de oro para que el pueblo lo adore, y diciendo, o animando al pueblo a decir: «Este es tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto». y edificando un altar delante de ella, y haciendo fiesta en su honor. Leemos de los becerros de oro de Jeroboam, y leemos también de los lugares altos y los sacrificios sobre ellos incluso bajo los reyes piadosos. Estos son entonces ejemplos claros de la adoración supersticiosa del Dios verdadero, y nos llevan a la angustiosa pregunta de cómo debemos adorar a Dios. Bajo el Antiguo Testamento esto no se dejaba al azar oa la elección humana. En la no era de la Iglesia, antes de la venida de Cristo, todas las ordenanzas del servicio divino fueron prescritas con minuciosidad y exactitud. El santuario mismo, el sacerdocio aarónico, los ministerios levíticos, las fiestas del Señor, las ofrendas y devociones del pueblo, todo fue ordenado por la autoridad de la palabra de Dios. Pero bajo el Nuevo Testamento, cuando llega la plenitud de los tiempos, y la Iglesia ha entrado en plena posesión de los privilegios de los hijos adoptivos, ya no es así. Aparte de algunos principios generales y reglas amplias, y la institución de los dos sacramentos y el Padrenuestro, la Iglesia no ha recibido de las Sagradas Escrituras ninguna forma de servicio Divino. Ella tiene que enmarcar sus reglas y cánones de culto Divino de acuerdo con la luz y la sabiduría que le ha otorgado el Espíritu Santo de Dios. Al hacer esto, debe tener en cuenta dos cosas.
1. El carácter y la mente de Dios, para que la adoración sea de un tipo que le sea agradable y aceptable.
2. La naturaleza y el carácter del hombre, para que la adoración pueda ayudar al adorador a elevar su corazón a Dios, e impresionarlo con un sentido de la majestad, la santidad y la bondad de Dios. Con respecto al primero, las insinuaciones generales del único que conoce las cosas de Dios, el Espíritu Santo de Dios, son muy claras. «»Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.» «»»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás.” ““Ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios alabando su nombre.” ““Para hacer el bien y de comunicaros no os olvidéis: porque de tales sacrificios Dios se complace»» (ver también Miq 6:6 -8). Todo intento de sustituir el ritual del arrepentimiento, la fe, el temor, el amor y la autoconsagración por el ritual del arrepentimiento, la fe, el temor, el amor y la autoconsagración, o la consagración del voluntad y afectos—al servicio de Dios Todopoderoso sólo puede hacerse en la ignorancia de su carácter y mente como se nos revela en las Sagradas Escrituras. Es tan verdaderamente supersticioso como lo fueron las imágenes de Miqueas, los terafines, el efod y la casa de Dios. Con respecto al segundo, los accesorios externos de la adoración deben ser de una clase que ayude al adorador en su esfuerzo por acercarse a Dios y adorarlo con todos los poderes de su alma. Bajo el pretexto de una adoración puramente espiritual, es muy fácil deshacerse de todos los actos y circunstancias externos como deshacerse de la adoración misma. La luz de la religión en el alma no puede arder sino en una atmósfera que alimente la llama. La reverencia y el asombro, la oración y la alabanza, el olvido del mundo y los pensamientos del cielo necesitan ser vivificados y alentados por la postura del cuerpo, por las palabras de los labios, por visiones y sonidos que expresen esas cosas invisibles que el alma busca. manejar en sus acercamientos al trono de Dios. Por lo tanto, es un tema legítimo de consideración qué formas de adoración están más calculadas para aumentar y realzar la devoción de los adoradores. Las formas que tienden meramente a complacer los sentidos son inútiles; son perniciosas las formas que tienden a calmar la conciencia del impenitente ya sofocar sus cuestionamientos creando un sentimiento de deber cumplido y de satisfacción hecha a Dios; y las formas que llenan tanto los pensamientos en cuanto a la manera de realizarlos que no dejan lugar a los pensamientos de Dios, son daños más que beneficios para el alma. el favor y la gracia dados cuando está realmente disgustado y ofendido, y que consuelan y alientan a aquellos que deberían estar terriblemente asustados y temblando por temor a los juicios de Dios, son manifiestamente destructivos para las almas de aquellos para cuyo beneficio pretenden existir. Una Iglesia fiel desarraigará todo lo que deshonre a Dios y sea muy dañino para el hombre. Cabe señalar otra característica de la adoración supersticiosa. Es compatible con el vicio y con el dominio del pecado en el corazón. La superstición no tiene tendencia a corregir los principios de acción, ni a purificar los pensamientos y afectos del hombre interior. La continuación de la historia de Miqueas proporciona un ejemplo notable de esto. Los danitas, en su deseo supersticioso de poseer las imágenes de la capilla de Micaía y los servicios religiosos del sacerdote de Micaía, no tuvieron escrúpulos en quebrantar los mandamientos de Dios robando y, si fuera necesario, cometiendo asesinato. Robar reliquias sagradas y transportarlas con engaño o violencia de una casa religiosa a otra es una forma bien conocida de superstición medieval. Se sabe que los bandidos en las montañas de Italia a menudo se arrodillan ante una imagen de la Virgen y piden la bendición del sacerdote o del obispo, y luego regresan a su trabajo de saqueo o asesinato. La superstición no es un control sobre las pasiones, ni un impedimento para la búsqueda temeraria de lo que los hombres consideran sus intereses o saben que son sus deseos. No hay abismo entre la adoración supersticiosa y la conducta inmoral. El hombre que confunde el aspecto de Dios con vanidades supersticiosas es propenso a confundir también su aspecto con el desorden moral y el pecado. Pero el que realmente entra en el tabernáculo de Dios. y comulga con Dios en espíritu, sale con el rostro resplandeciente de justicia interior, el reflejo de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Su vida es una continuación de sus oraciones, su alabanza culmina en buenas obras. En interés de la bondad moral, así como por el honor de Dios, es de suprema importancia que la adoración del Todopoderoso esté libre de superstición.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 17:1-13
La historia de un ministerio hecho por el hombre
1. Su génesis. Pertenece al diseño principal del libro mostrar cómo las diversas tendencias disruptivas de naturaleza religiosa y social aumentaron sin control cuando «no había rey en Israel». El libro comienza con una nota de unidad: » «los hijos de Israel pidieron a Jehová».» Se narran repetidas deserciones idólatras, y se hace mención de la colocación de un efod en Ofra: la ciudad de Gedeón, y sus malas consecuencias. En cierto sentido, los cismas de la religión nacional eran incluso más peligrosos que el alejamiento completo de ella. La unidad de Israel fue así destruida en su principal sanción y señal, el sacrificio universal y la confesión en Silo. Aquí se relata otro de estos puntos de partida cismáticos. La descripción está llena de fuerza realista y se rige por el propósito dogmático de exponer los motivos inmorales de la misma, y así desacreditarla a los ojos de todo verdadero israelita. Se expone como la apropiación privada y egoísta de una bendición nacional. Como la unidad política de Israel dependía del mantenimiento de una autoridad religiosa central y de un sacerdocio y un ritual uniformes, el establecimiento de una casa de dioses era en sí mismo, independientemente de sus motivos, un crimen de primera magnitud. La idea del Nuevo Testamento de la Iglesia y el ministerio es diferente. Allí la unidad del Espíritu es el objetivo predominante. Pero siempre que la separación tiene su origen en motivos similares a los aquí representados, existe igualmente el pecado de cisma.
I. EL CARÁCTER > DE SU AUTOR. Madre avariciosa, hijo deshonesto. Ambos supersticiosos. No es la honestidad, sino el miedo a una maldición, lo que mueve a Miqueas a devolver los «mil cien siclos». La recuperación del dinero es la principal preocupación de la madre, y por eso bendice inmediatamente a quien había maldecido (cf. Santiago 3:10). Sólo 200 siclos están realmente destinados al fin propuesto.
II. SU MOTIVOS. Aparentemente, la protección contra la maldición es la primera preocupación de ambos. Pero un motivo igualmente poderoso fue la obtención de la ganancia resultante de los honorarios y regalos. De esta manera se harían ricos. Donde el objetivo es egoísta e impuro, el carácter de la adoración se convierte en una consecuencia secundaria, y la tendencia latente hacia la idolatría comienza a manifestarse. Es el motivo que es de principal preocupación en cuestiones de religión. Todo lo demás estará dominado por esto: «¿Es para mí mismo, o es la gloria de Dios mi objetivo principal?» Los fundadores de iglesias e instituciones religiosas y los candidatos para el ministerio deben examinarse a sí mismos antes de comprometerse con el trabajo en el que han puesto sus corazones.
III. LA COMPLEXIÓN DE LA ADORACIÓN. Es una «»casa de dioses»» que contiene una «»imagen tallada y una imagen de fundición»», un efod y terafines, que es el resultado de su celo religioso o supersticioso. En su naturaleza ecléctica, en el sentido más crudo de la palabra, este sistema de culto religioso es a primera vista un medio sagrado para un fin vulgar y secular. La casa se convirtió en un lugar de culto irregular, de adivinación y adivinación.
IV. EL INSTRUMENTO DE SUS DISEÑOS. Un hijo es el primer expediente en la dirección de un sacerdocio; pero esto no se considera suficientemente autorizado. Un accidente se interpone en el camino de un joven levita de Belén de Judá, que parece haberse llevado una vida errante por descontento, curiosidad, ociosidad o inquietud. Un personaje holgazán, sin escrúpulos, fácilmente impresionable, en condición de necesidad, y con estatus levítico, justo el ocupante adecuado de tal oficio. La influencia indebida de Miqueas queda así asegurada permanentemente. Prometiendo que sería «»padre y sacerdote»» y recibiría ropa, comida y «»diez siclos»» de salario, al aventurero necesitado «»abriendo su camino»» así se convierte en patrón; y la posición prometida del sacerdote en relación con Miqueas pronto se invierte: «era para él como uno de sus hijos». La consagración también proviene de Miqueas. Lo bueno y lo malo del patrocinio, privado y de otro tipo, en la religión; la dependencia del ministerio—»»como la gente como el sacerdote»»; la cuestión de la «»consagración»» y las «»órdenes».»
V. EL SUPERSTITUCIOSO PRESUNCIÓN DE FALSA RELIGIÓN. Hay tanto más cuidado en cuanto al ritual externo, la «sucesión» sacerdotal, etc. en proporción a la terrenalidad del motivo subyacente.
1. Donde el corazón está equivocado, se deposita una confianza indebida en lo externo en la religión. La ventaja de descendencia del sacerdote se vio viciada por su conversión en mercenario y cismático. Los ritos y las ceremonias se multiplican a falta de la «»Presencia»» en Shiloh y su simple servicio. El error está en colocar la virtud en las observancias externas en lugar de la realidad del culto, la pureza de vida y motivo, y la presencia del Espíritu de Dios. El romanismo ha sido definido como «»un sistema de posición e imposición, o de postura e impostura».»
2. Se supone que Jehová aprueba una religión que es esencialmente opuesta a él. Dios no puede tomar rango ni asociarse con otros dioses. Su gloria debe ser el objeto principal del adorador, del sacerdote y del patrón. Los fines egoístas, la desobediencia a su voluntad claramente revelada en cuanto a su servicio ya la Iglesia, nunca pueden recibir su bendición. Sin embargo, observa el autoengaño de Miqueas. No ve todo esto, ni los males que pronto le sobrevendrán. Por otro lado, «»los limpios de corazón«» verán a Dios. Su presencia es independiente de la completitud externa, etc. del ritual. El verdadero sacerdocio es una unción divina, y no un monopolio humano.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 17:1-4
Avaricia y superstición.
La historia de Miqueas y su madre ilustra la extraña mezcla de avaricia y superstición que se puede observar en aquellas personas que se han rebajado a un hábito de vida mundano sin perder por completo la influencia de la religión.
I. CUANDO RELIGIÓN HUNDE EN SUPERSTICIÓN, ES ESPÍRITU EXTRAMUNDIAL ESTÁ APAGADO Y AVARICE ES INCONTINUO. La religión de Israel está ahora muy degradada, y un resultado de su degradación se ve en la correspondiente rebaja de la moralidad. Una gran devoción a un sistema religioso supersticioso no es incompatible con un tono muy bajo de vida moral.
1. Esto se ve en la avaricia de la madre de Miqueas,
(1) Tentador al engaño, si no completo deshonestidad, por parte del hijo,
(2) dando lugar a un temperamento indecoroso y maldición ciega por su parte, y
(3) a un intento mezquino e indigno de restaurar la paz familiar mediante un compromiso entre la codicia egoísta y la devoción religiosa: solo se dedican 200 shekels a la imagen y, aunque Miqueas tenía la intención de que todos fueran a este objetivo, el los 900 siclos restantes son retenidos por la madre.
2. La misma degradación de la moralidad se ve en la conducta indigna del joven. No muestra confianza en su madre. Piensa que puede honrar a Dios con las ganancias del engaño. Solo bajo una oscura religión de superstición podemos suponer el fin para justificar los medios, un objeto de sacrificio para excusar el fraude doméstico.
II. CUÁNDO, BAJO LA INFLUENCIA DE UN ESPÍRITU MUNDIAL MUNDIAL strong>, AVARICE ES INCONTINUO, RELIGION TIENDE A strong> HUNDIRSE EN SUPERSTICIÓN. La avaricia es idolatría (Col 3:5). El hábito de poner los afectos en las cosas terrenales ciega el alma a la percepción de la pura verdad espiritual. Esto se ve en la historia de Miqueas y su madre.
1. Micah muestra un temor por la maldición de su madre,, pero no se siente culpable. Su confesión y restitución no son fruto del arrepentimiento, sino del miedo supersticioso.
2. Su madre no muestra ningún dolor ante la revelación de su conducta, sino solo deleite al ver el dinero y un deseo de eliminar el efecto de su maldición pronunciando una bendición sobre ella. hijo.
3. Posteriormente, el joven teme tocar el dinero que está afectado por la maldición de su madre, aunque ella se lo ofrece y se siente obligada a usarlo, o parte de él, en el servicio de Dios. .
4. Los sentimientos religiosos no parecen afectar la conducta moral de ninguna de las personas, sino sólo inclinarlas a la formación de imágenes. Así, la codicia mundana arrastra a la religión hasta que ésta se convierte simplemente en un hábito mundano de grosera idolatría y hechizos mágicos. Podemos ver en la actualidad religiones de meros rituales y prácticas supersticiosas que atraen a las personas más mundanas, y no las restringen, sino que se moldean a sí mismas en el molde de sus afectos bajos y terrenales.—A.
Jueces 17:6
Sin rey.
El autor del Libro de los Jueces más de una vez atribuye los desórdenes sociales de Israel a la falta de un rey. Esta idea guarda relación con los intereses nacionales y con la conducta privada.
I. LA NECESIDAD DE UN REY EN CONEXIÓN CON INTERESES NACIONALES INTERESES fuerte>.
1. Un centro de autoridad es esencial para la paz y la prosperidad de una nación. Así como el primer deber de un gobierno es mantener el orden, la necesidad de autoridad y organización para el mantenimiento del orden hace que el establecimiento de un gobierno sea esencial para una nación. Esto es necesario,
(1) para castigar la violencia y el crimen,
(2) para frenar la invasión injusta de un hombre sobre los derechos de otro,
(3) para arbitrar entre los reclamos en conflicto de los hombres individuales y de las grandes clases de la comunidad,
(4) promover objetos nacionales que son demasiado grandes para la empresa privada, y
(5) cimentar la unidad de la nación y organizarla para defensa contra invasiones extranjeras.
2. Cuando una nación no está preparada para el autogobierno, lo mejor es que sea gobernada por una mano fuerte. Además de los requisitos políticos, deben cumplirse ciertas condiciones morales para que un pueblo pueda ejercer el autogobierno. Debe haber unidad de simpatía y dominio propio. Ninguna de estas condiciones fue cumplida por las tribus de Israel en los días de los Jueces. Entre ellos prevalecían los celos mutuos y el antagonismo, y las medidas violentas eran demasiado comunes para que la minoría se sometiera pacíficamente a la voluntad de la mayoría. La visión espiritual del Rey Divino que había mantenido la unidad de la nación en los días de Moisés se estaba desvaneciendo, y ahora que el gobierno sublime y sobrenatural estaba casi perdido, no había esperanza para el pueblo sino en el establecimiento de una monarquía humana. . Es una tontería mantener en palabras un ideal que es demasiado elevado para la práctica. Mejor confesar nuestra degeneración y moldear nuestra conducta según los medios a nuestro alcance.
II. LA NECESIDAD DE UN REY EN CONEXIÓN CON CONDUCTA PRIVADA . El alma necesita un rey. Nacemos para obedecer. Necesitamos alguna autoridad por encima de nosotros para mantenernos en lo correcto.
1. No es seguro que cada hombre haga lo que es correcto ante sus propios ojos, porque
(1) estamos dominados por la pasión y la codicia egoísta , y
(2) en nuestros mejores momentos somos propensos a los prejuicios y somos demasiado miopes para ver qué es lo mejor. La anarquía del egoísmo universal sin restricciones llevaría al mundo a la ruina. Por el bien de todos es necesario que cada uno no esté en libertad simplemente para complacerse a sí mismo.
2. No es correcto que todo hombre haga lo que es correcto a sus propios ojos. Somos miembros unos de otros y estamos moralmente obligados a respetar los derechos, las necesidades y los deseos de nuestros vecinos. Somos hijos del gran Rey, y estamos bajo la suprema obligación de respetar su ley. La Iglesia no es una república; es un reino El cristiano no es libre de seguir su capricho; se requiere que se someta y obedezca la mente y la voluntad de Cristo. La libertad cristiana no se encuentra en la licencia de la voluntad propia, sino en la disposición de la obediencia y el amor que se deleita en cumplir la voluntad de Dios y en hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros.—A.
Jueces 17:13
Fe en el sacerdote .
Yo. LA FE EN EL SACERDOTE IMPLICA UN DESEO DE LA BENDICIÓN DE DIOS. Se confía en el sacerdote por su influencia con Dios. Se le busca porque se desea la bendición de Dios. Hasta aquí la fe en el sacerdote indica buenas cualidades. Es un signo de ideas religiosas, aunque estas sean vagas y pervertidas. Hay algo patético en la expresión de Micah. Ahora por fin puede esperar bendición. La imagen tallada de su madre no aseguró esto; su templo y su elaborado culto lo dejaron insatisfecho; pero no puede descansar hasta que esté seguro de que Dios lo está bendiciendo. Es rico, pero la riqueza no lo satisfará sin la bendición de Dios. Así que sigue adelante para encontrar esta única fuente de paz verdadera. ¡Cuántos hombres están dispuestos a burlarse de la superstición de Miqueas que no tienen un destello de su verdadera fe! racionalismo, estar muerto a cualquier anhelo por el bien supremo.
II. FE EN EL SACERDOTE IMPLICA UNA NECESIDAD CONSCIENTE
III. FE EN EL SACERDOTE IMPLICA SUPERSTICIOS CONFIANZA EN RELIGIOSO OFICIALISMO. El error se encuentra,
(1) en elegir un sacerdote meramente humano, y
(2) en depositando una confianza equivocada en él, y no simplemente creyendo en la idea del sacerdocio.
1. Esta superstición sacerdotal espera bendiciones independientemente del carácter de la impresión. Miqueas ha tenido un sacerdote antes: su propio hijo. No tiene razón para creer que el levita es un hombre mejor. Solo sabe que pertenece a la tribu sagrada de los funcionarios del templo. Esto es característico de la superstición del sacerdocio. Supone que el oficio santifica al hombre, no el hombre al oficio. Busca el bien del sacerdote simplemente a través de sus funciones oficiales. Cristo es sacerdote no por nacimiento o unción (no era de la tribu de Leví), sino por naturaleza, carácter y obra.
2. Esta superstición sacerdotal espera bendiciones aparte del carácter religioso del receptor. Miqueas cree que la mera presencia del levita en su casa lo beneficiará. No piensa que el levita influya en su carácter para bien. Por eso hay personas que imaginan que el sacerdote les puede hacer bien aparte de su propio carácter y conducta. Pero Cristo, el verdadero Sacerdote, sólo nos trae las bendiciones aseguradas por su sacrificio e intercesión cuando nos sometemos a él para recibir un nuevo nacimiento a una vida santa.—A.
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