«
EXPOSICIÓN
Jdg 1 :8
Lea Luchó contra Jerusalén, y la tomó, y la hirió. Es la continuación del relato de las hazañas de Judá y Simeón en la conquista de sus respectivos lotes.
Jdg 1: 9
El valle, es decir la Sefelá, o tierras bajas, entre las montañas y la costa del Mediterráneo, ocupada por los filisteos.
Jueces 1:10
Hebrón Ver Núm 13:22; Josué 14:13-15; Josué 15:13-19 Hebrón fue el lugar de sepultura de Abraham y Sara (Gn 23:2, etc.; Gn 25,9), de Isaac y Rebeca, un segundo de Jacob y Lea (Gn 35,27-29; Gn 49:31; Gen 50:13), y la mezquita, dentro de cuyos macizos muros aún se conservan con la máxima reverencia, es el objeto más notable en la ciudad moderna, que se llama El-Khalil (el amigo), en honor a Abraham, el amigo de Dios. Un relato muy interesante de la visita del Príncipe de Gales a la Mezquita de Hebrón en 1862 se da en ‘Sermons in the East’ de Dean Stanley. David reinó en Hebrón siete años y seis bocas antes de transferir la sede del poder a Jerusalén (ver 2Sa 2:1, etc.; 2Sa 5:1-5).
Jueces 1:13
Hermano menor de Caleb. Ver nota en Jueces 3:9.
Jueces 1:14
Ella lo conmovió, etc. Hay cierta oscuridad en este versículo, que parece decirnos que Acsa, el día de su boda, cuando se dirigía a la casa de su marido, lo convenció de que le pidiera a su padre el campo, a saber. aquella en que estaban los manantiales de agua, y que no estaban incluidos en su dote original; y luego continúa diciéndonos que Acsa misma hizo la solicitud. La Septuaginta dice: «Otoniel la instó a que preguntara por el campo de su padre», y la Vulgata dice: «Su marido le dijo que le preguntara a su padre», y luego sigue naturalmente, «y ella se apeó». su asno», etc. Pero la lectura hebrea puede ser correcta, y puede ser que cuando su marido, valiente en tomar una ciudad, pero tímido en pedir un favor, se rezagó, ella, con la voluntad tenaz de una mujer, ella misma saltó del asno y prefirió con éxito su pedido. Dean Stanley identifica (aunque no con absoluta certeza) el «»campo así obtenido por Achsah con un valle inusualmente verde en medio de las colinas secas y áridas del sur del país, al sur o al oeste de Hebrón, llamado Wady Nuukur, a través del cual Caleb y Achsah deben haber cabalgado en su camino de Hebrón a Debir, o Quiriat-séfer. Este valle desemboca en un barranco escarpado y aún más verde, y tanto los pastos superiores como los inferiores están regados por un riachuelo claro y burbujeante, que nace en el prado superior y desemboca en el fondo del barranco de abajo. El nombre de un pueblo, Dewir, parece representar el antiguo Debir.
Jueces 1:16
Los hijos de los quenitas, etc. Parece de esto versículo que la invitación dada por Moisés a su «»suegro»» o más bien «»cuñado»» Hobab, para acompañarlo a él y a los israelitas a la tierra prometida, aunque en un principio fue rechazada ( Números 10:29, Números 10:30) , finalmente fue aceptado. Hobab y su tribu, una rama de los madianitas, llamados ceneos, de un antepasado desconocido, Caín, primero se asentaron en la ciudad de las palmeras, ie Jericó (Dt 34:3); pero parece que cuando Judá emprendió su expedición con Simeón para conquistar el laud del sur, los ceneos fueron con él. Se menciona una migración posterior de una parte de esta tribu nómada (Jueces 4:11). Habitó entre el pueblo, es decir el pueblo de Judá. Para Arad ver Núm 21:1.
Jue 1:17
Judá fue con Simeón. En Jueces 1:3 Simeón fue con Judá, porque los lugares que siguen eran todo en la suerte de Judá; pero ahora leemos, Judá se fue con Simeón, porque Zephath o Hormah estaba en el lote de Simeón (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) con Es-sufeh, ver Núm 21:3. El verbo hebreo para «»destruyeron por completo»» es la raíz del nombre Hormah, es decir, destrucción total.
Jueces 1:18 Gaza, etc. Gaza, Ascalón y Ecrón, eran todas ciudades de los filisteos. Pero aunque Judá tomó estas ciudades, parece que no pudo expulsar permanentemente a los habitantes.
Jueces 1:19
Carros de hierro. Los carros de los cananeos eran muy formidables para los israelitas, quienes no tenían forma de hacerles frente. Así se nos dice de Jabín, rey de Canaán, que reinó en Hazer, que tenía 900 carros de hierro, y oprimió poderosamente a los hijos de Israel. Posteriormente fueron una parte importante del ejército del rey Salomón (1Re 10:26). Véase también Josué 17:16.
Jueces 1:20
Dieron Hebrón, etc. uno de los espías enviados para espiar la tierra, y al hacerlo llegó a Hebrón, y vio allí a los gigantes, los hijos de Anac (Num 13: 22). Cuando todos los espías trajeron un mal informe de la tierra, y al hacerlo se rebelaron contra Moisés y Aarón, Caleb el cenezita, solo con Josué, se mantuvo firme y, como recompensa por su fidelidad, recibió la promesa de que él y su simiente poseería la tierra que pisaron sus pies. En consecuencia, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb el cenezita (ver Núm 13:1-33; Núm 14:1-45.; Dt 1:36; Jos 14:6-15
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 1:1, Jueces 1:2
La muerte de los grandes.
Las circunstancias que acompañaron y siguieron a la muerte de Josué sugieren las dificultades comunes que surgen tras la muerte de grandes hombres, y la conducta de Israel es un ejemplo del espíritu correcto con el que afrontar estas dificultades.</p
I. LOS MÁS ÚTILES HOMBRES SON A MENUDO LLAMADOS LEJOS ANTES SU EL TRABAJO ESTÁ TERMINADO. La medida del trabajo que Dios requiere de ellos siempre puede cumplirse, porque no establece ninguna tarea para la cual no suministre todos los talentos y oportunidades necesarios. Pero el trabajo que un hombre se propone realizar, que ve que debe hacerse, que los hombres confían en él para que lo haga por ellos, es comúnmente más grande de lo que su tiempo y sus poderes le permiten realizar a la perfección.
1. Este hecho debería enseñar a los trabajadores más activos
(1) diligencia, ya que en el mejor de los casos nunca podrán adelantar a sus trabajo, y
(2) humildad, en el pensamiento de lo poco que el más capaz puede hacer en comparación con lo que apunta a.
2. Este hecho debería llevar a todos los hombres
(1) a no apoyarse demasiado en ningún individuo,
(2) estar preparados para acoger a nuevos hombres,
(3) formar a niños para tomar el lugar de sus padres.
II. LA MUERTE DE GRANDES HOMBRES DEBEN INSPIRAR NOS CON UN DESEO PARA CONTINUAR SU TRABAJO INTERMINADO.
1. Es una tontería contentarse con panegíricos vanos, como si pudiéramos vivir para siempre de la gloria del pasado. La vida no debe pasarse en una contemplación soñadora de la puesta del sol, por brillante que ésta sea. Mientras miramos, el resplandor se desvanece; pronto caerá la noche. Debemos estar despiertos y preparándonos para refugiarnos bajo la oscuridad y para trabajar en un nuevo día.
2. Es débil hundirse en meros remordimientos y desánimo. No honramos a los muertos desperdiciando nuestras vidas en un dolor estéril. Cuando los grandes y los buenos se han ido, el futuro puede parecer vacío y sin esperanza; pero Dios todavía está con nosotros, y todavía nos proveerá. Por lo tanto, debemos hacer lo que hizo Israel. No satisfecho con la gloria de las victorias de Josué, ni aturdido por el golpe de su muerte, el pueblo mira hacia adelante, busca orientación para el futuro y se esfuerza por continuar su obra inconclusa. El legado más rico que podemos recibir de los grandes es la tarea inconclusa que cae de sus manos agonizantes. El monumento más noble que podamos erigir a su memoria será la culminación de esa tarea; el epitafio más honroso que podamos escribir para ellos será la historia de las buenas obras por las que sus vidas y ejemplos han inspirado a sus sucesores.
III. Como POST DE RESPONSABILIDAD CONVERTIRSE VACANTE, ES ES SABIO PARA BUSCAR LA GUÍA DE DIOS EN LA ELECCIÓN DE NUEVO LOS HOMBRES PARA OCUPAR LOS. Después de la muerte de Josué, Israel consultó «al Eterno». Es una bendición que la pérdida de nuestros amigos terrenales de mayor confianza nos lleve al refugio del gran Amigo celestial. En el presente caso, los nuevos líderes no surgen ahora por ambición egoísta, ni son elegidos por elección popular. La selección de ellos está referida a Dios. Israel reconoce así su constitución como una teocracia. Toda nación debe considerarse bajo una suprema teocracia. Los líderes políticos deben ser elegidos por una nación cristiana solo después de orar por la guía divina. Mucho más evidente es que la selección de hombres para el servicio en las cosas espirituales, como ministros, como misioneros, etc; no debe dejarse a la mera inclinación del individuo o al juicio humano sin ayuda de los demás, sino determinarse después de la oración más ferviente por la luz divina (Hch 1:24 ). Nota: tal método de elección implica la voluntad de que los líderes elegidos sean llamados para hacer la voluntad de Dios, no simplemente para complacer el capricho popular.
IV. CUÁNDO GRANDES HOMBRES SON LLEVADOS LEJOS ESO strong> ES A MENUDO EL CASO QUE NO HOMBRES DE IGUAL HABILIDAD SON ENCONTRADOS PARA ÉXITO ELLOS. Josué no era igual a Moisés, pero aun así pudo tomar la vara de liderazgo de la mano de su amo. Pero Josué no dejó sucesor. Nada más que anarquía enfrentó a la nación «después de la muerte de Josué»; parecía como si no pudiera haber un ‘después'». Hay ventajas en la ausencia de grandes hombres. La multitud puede volverse indolente, confiando demasiado en el trabajo de unos pocos. Cuando estos se eliminan, los hombres vuelven a depender de sus propios recursos; así se pone a prueba el coraje y la energía de todo el pueblo. Sin embargo, en general debemos sentir que es mejor tener a los grandes entre nosotros. La muerte de Josué es la señal de la decadencia de la nación de su antigua gloria heroica. Por tanto, oremos para que Dios continúe la carrera de los hombres buenos y grandes: y procure educarlos y descubrirlos entre los jóvenes. Agradezcamos que nuestro Josué—Cristo—nunca será quitado de su pueblo (Mat 28:20).—A.
Jueces 1:3
Ayuda mutua.
I. EN
II. FRATERNAL LA BONDAD ES UNA PECULIAR GRACIA CRISTIANA GRACIA, El amor de los hermanos es una prueba de regeneración (1Jn 3:14). La ley de Cristo, en contraste con la estéril ley levítica de las ordenanzas, se resume característicamente en la obligación de «»llevar las cargas los unos de los otros»» (Gal 6:2 ).
1. Esto implica ayuda activa. Simeón y Judá fueron a la guerra por una herencia. Los simples sentimientos de simpatía son sentimientos perdidos a menos que conduzcan a un servicio activo y fructífero.
2. Esto implica sacrificio. Los simeonitas y los hombres de Judá arriesgaron sus vidas en beneficio de los demás. La caridad barata es una caridad sin valor. Nuestra bondad fraternal es de poco valor hasta que nos cuesta algo: involucra dinero, pérdida, sacrificio. Cristo es el gran ejemplo de esto. Nuestra misión es seguir a Cristo aquí si queremos ser sus verdaderos discípulos (Filipenses 2:4-8).
3. Esto implica ayuda mutua. Judá ayuda a Simeón; Simeón a su vez ayuda a Judá. La caridad es a menudo demasiado unilateral. Los pobres y los necesitados a menudo pueden hacer más de lo que parece posible si la gratitud estimula la inventiva. Una miserable penitente podría lavar los pies de Cristo con sus lágrimas (Lc 7,38).
III . EL OBRA DE VIDA ES MEJOR HECHO POR UNIÓN Y CO–OPERACIÓN DE TRABAJADORES. Judá y Simeón conquistan sus dos posesiones por unión. Ambos podrían haber fracasado si hubieran actuado individualmente. «»La unión es la fuerza».» La ventaja de la ayuda mutua se ve en el comercio, en las manufacturas, en la educación, en el avance de la civilización en general. El espíritu de Caín es fatal para todo progreso (Gn 4,9). Lo mismo se aplica a la obra cristiana. Por eso Cristo fundó la Iglesia. Aunque el cristianismo se basa en el individualismo, funciona a través de agencias sociales. La sociedad de los cristianos, la familia cristiana, encuentra medios de esfuerzo útil que los cristianos privados nunca podrían alcanzar, por ejemplo en la escuela dominical, las misiones en el extranjero y en el país, la obra de las sociedades bíblicas y de tratados. Simeón y Judá se unieron para conquistar sucesivamente sus varios lotes. Así que a veces es más sabio para nosotros unirnos y hacer juntos un trabajo bien a la vez, en lugar de esparcir nuestras energías divididas sobre un amplio campo de agencias débiles. El río que corre sobre una amplia llanura puede ser tragado por las arenas del desierto, mientras que el que fluye en un canal angosto es fuerte y profundo.—A.
Jueces 1:6, Jueces 1:7
Retribución.
I. EXISTE EXISTE UNA LEY DE RETRIBUCIÓN.
1 . El deseo de retribución es instintivo. Es una de las ideas elementales de la justicia. Para aquellos que no tienen visión de una ley superior, la ejecución de esta no es un cruel crimen de venganza, sino un recto ejercicio de justicia.
2. La idoneidad de la retribución no se ve afectada por el motivo de quienes la llevan a cabo. Es posible que los israelitas desconocieran los antiguos crímenes de Adoni-bezec y pudieran haber sido culpables de una crueldad desenfrenada al tratarlo como lo hicieron. Si era así, su maldad no era excusa para su barbarie. Pero entonces sus duras intenciones no afectaron la justicia de los sufrimientos del rey. Dios a menudo usa el crimen de un hombre como medio para castigar el crimen de otro. Él no origina ni sanciona el crimen retributivo, sino que lo invalida, y así convierte la ira del hombre en alabanza de su justo gobierno. Así, Nabucodonosor no fue más que un tirano ambicioso en su conquista de Jerusalén; sin embargo, era el agente inconsciente de un decreto divino de justicia.
3. El pecado seguramente traerá retribución.
(1) Ningún rango nos asegurará contra esto. La víctima en este caso era un rey.
(2) Ningún tiempo desgastará la culpa. Es probable que Adoni-bezek hubiera cometido sus crímenes en años pasados, ya que se refirió a ellos de una manera que sugiere que su propia experiencia despertó repentinamente su memoria.
4. Retribución a menudo se parece a los crímenes que sigue. La lex talionis parece estar misteriosamente incrustada en la constitución misma de la naturaleza. El esclavo intemperante de los placeres corporales se acarrea enfermedades corporales; la crueldad provoca crueldad; la sospecha despierta desconfianza. Como el hombre siembra, así cosechará (Gal 6:7, Gál 6,8).
5. Uno de los elementos más temibles de la retribución futura se encontrará en un mal recuerdo. Los hombres entierran sus viejos pecados fuera de la vista. Serán exhumados en toda su corrupción. La justicia de la retribución aumentará entonces su aguijón (Luk 16:25).
II . LA SUPERIOR LEY CRISTIANA DE EL AMOR. El cristianismo no abole las terribles leyes naturales de la justicia retributiva, pero revela principios superiores que pueden contrarrestar los efectos desastrosos de ‘esas leyes severas, y una manera más excelente que la de abogar celosamente por su ejecución.
1. El cristiano está obligado a no desear venganza. Está llamado a perdonar a sus enemigos (Mat 5:38, Mateo 5:39). Si ha de caer la retribución, dejémoslo en manos del Juez supremo (Rom 12:19).
2. Se considera que el propósito más elevado del castigo consiste en la preservación y la restauración de la justicia, no en el mero equilibrio del pecado con el dolor. El castigo no es un fin en sí mismo. La venganza que busca la satisfacción del honor ultrajado en la humillación de su víctima es tan indigna del carácter de Dios como ajena a los principios del deber cristiano. El castigo es un medio para un fin, y ese fin no es una mera venganza, sino disuadir a otros del mal y, cuando sea posible, restaurar a los caídos (Heb 12:5, Heb 12:6, Heb 12:11).
3. En el evangelio se ofrece el perdón por todos los pecados. La ley no se elude; es honrado en el sacrificio de Cristo. Ahora que ha llevado el pecado del mundo, también puede liberar al mundo de sus efectos fatales. Por lo tanto, aunque la nube tormentosa de la retribución parezca tan oscura como siempre, si miramos lo suficientemente alto veremos el arco iris de la misericordia de Dios sobre ella prometiendo paz y perdón a todos los que se arrepientan y confíen en su gracia (Hechos 13:38, Hechos 13:39).—A.
Jueces 1:8-20
EXPOSICIÓN
Jueces 1:8
Lea Luchó contra Jerusalén, y la tomó, y la hirió. Es la continuación de la narración de las hazañas de Judá y Simeón en la conquista de sus respectivos lotes.
Jueces 1:9
El valle, es decir la Sefelá, o tierras bajas, entre las montañas y la costa del Mediterráneo, ocupada por los filisteos.
Jueces 1:10
Hebrón Ver Núm 13:22; Josué 14:13-15; Josué 15:13-19. Hebrón fue el lugar de sepultura de Abraham y Sara (Gn 23:2, etc.; Gén 25,9), de Isaac y Rebeca, y de Jacob y Lea (Gén 35,27 -29; Gén 49:31; Gén 50 :13), y la mezquita, dentro de cuyos macizos muros aún se conservan con la mayor reverencia las tumbas de Abraham y los otros cuatro arriba mencionados, es el objeto más notable de la ciudad moderna, que se llama El-Khalil (el amigo), por Abraham, el amigo de Dios. Un relato muy interesante de la visita del Príncipe de Gales a la Mezquita de Hebrón en 1862 se da en ‘Sermons in the East’ de Dean Stanley. David reinó en Hebrón siete años y seis bocas antes de transferir la sede del poder a Jerusalén (ver 2Sa 2:1, etc.; 2Sa 5:1-5).
Jueces 1:13
Hermano menor de Caleb. Ver nota en Jueces 3:9.
Jueces 1:14
Ella lo conmovió, etc. Hay cierta oscuridad en este versículo, que parece decirnos que Acsa, el día de su boda, cuando se dirigía a la casa de su marido, lo convenció de que le pidiera a su padre el campo, a saber. aquella en que estaban los manantiales de agua, y que no estaban incluidos en su dote original; y luego continúa diciéndonos que Acsa misma hizo la solicitud. La Septuaginta dice: «Otoniel la instó a que preguntara por el campo de su padre», y la Vulgata dice: «Su marido le dijo que le preguntara a su padre», y luego sigue naturalmente, «y ella se apeó». su asno», etc. Pero la lectura hebrea puede ser correcta, y puede ser que cuando su marido, valiente en tomar una ciudad, pero tímido en pedir un favor, se rezagó, ella, con la voluntad tenaz de una mujer, ella misma saltó del asno y prefirió con éxito su pedido. Dean Stanley identifica (aunque no con absoluta certeza) el «»campo así obtenido por Achsah con un valle inusualmente verde en medio de las colinas secas y áridas del sur del país, al sur o al oeste de Hebrón, llamado Wady Nuukur, a través del cual Caleb y Achsah deben haber cabalgado en su camino de Hebrón a Debir, o Quiriat-séfer. Este valle desemboca en un barranco escarpado y aún más verde, y tanto los pastos superiores como los inferiores están regados por un riachuelo claro y burbujeante, que nace en el prado superior y desemboca en el fondo del barranco de abajo. El nombre de un pueblo, Dewir, parece representar el antiguo Debir.
Jueces 1:16
Los hijos de los quenitas, etc. De este versículo se desprende que la invitación dada por Moisés a su «»suegro»» o más bien «»cuñado»» Hobab, para acompañarlo a él y a los israelitas a la tierra prometida, aunque al principio rechazado (Num 10:29, Num 10:30), finalmente fue aceptado. Hobab y su tribu, una rama de los madianitas, llamados ceneos, de un antepasado desconocido, Caín, primero se asentaron en la ciudad de las palmeras, ie Jericó (Dt 34:3); pero parece que cuando Judá emprendió su expedición con Simeón para conquistar el laud del sur, los ceneos fueron con él. Se menciona una migración posterior de una parte de esta tribu nómada (Jueces 4:11). Habitó entre el pueblo, es decir el pueblo de Judá. Para Arad ver Núm 21:1.
Jue 1:17
Judá fue con Simeón. En Jueces 1:3 Simeón fue con Judá, porque los lugares que siguen eran todo en la suerte de Judá; pero ahora leemos, Judá se fue con Simeón, porque Zephath o Hormah estaba en el lote de Simeón (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) con Es-sufeh, ver Núm 21:3. El verbo hebreo para «»destruyeron por completo»» es la raíz del nombre Hormah, es decir, destrucción total.
Jueces 1:18 Gaza, etc. Gaza, Ascalón y Ecrón, eran todas ciudades de los filisteos. Pero aunque Judá tomó estas ciudades, parece que no pudo expulsar permanentemente a los habitantes.
Jueces 1:19
Carros de hierro. Los carros de los cananeos eran muy formidables para los israelitas, quienes no tenían forma de hacerles frente. Así se nos dice de Jabín, rey de Canaán, que reinó en Hazer, que tenía 900 carros de hierro, y oprimió poderosamente a los hijos de Israel. Posteriormente fueron una parte importante del ejército del rey Salomón (1Re 10:26). Véase también Josué 17:16.
Jueces 1:20
Dieron Hebrón, etc. uno de los espías enviados para espiar la tierra, y al hacerlo llegó a Hebrón, y vio allí a los gigantes, los hijos de Anac (Num 13: 22). Cuando todos los espías trajeron un mal informe de la tierra, y al hacerlo se rebelaron contra Moisés y Aarón, Caleb el cenezita, solo con Josué, se mantuvo firme y, como recompensa por su fidelidad, recibió la promesa de que él y su simiente poseería la tierra que pisaron sus pies. En consecuencia, Hebrón se convirtió en la herencia de Caleb el cenezita (ver Núm 13:1-33; Núm 14:1-45.; Dt 1:36; Jos 14:6-15; Jos 15:13 , Josué 15:14).
HOMILÉTICA
Jueces 1:8-20
Fe.
El incidente principal en esta sección es la conquista de Hebrón por Caleb (ver nota, Jueces 1:20 ), y en él tenemos una ilustración muy llamativa
(1) de la naturaleza de la fe,
(2 ) del triunfo de la fe,
(3) de la fidelidad de las promesas de Dios, y
(4) de la extensión del pacto de Dios a los hombres de toda nación y tribu.
I. II. EL TRIUNFO DE FE. Y vemos aquí el triunfo de la fe. Toda la congregación de los incrédulos, de los que en su corazón se volvieron a Egipto y no se atrevieron a hacer frente a los hijos de Anac, todos habían perecido en el desierto. Murieron y fueron sepultados, y nunca vieron la tierra prometida. Pero Caleb estaba vivo, y con todo el vigor de su fuerza marchó contra la fortaleza de los Anakim, y la tomó, y mató a los hijos de Anak a pesar de su gran estatura, y tomó posesión de su ciudad a pesar de su altura. paredes, y se convirtió en su posesión para siempre. Ese fue el triunfo de la fe, la fe que no defrauda ni avergüenza.
III. LOS FIELES PROMESAS. Tenemos aquí también una eminente ilustración de la fidelidad de las promesas de Dios. La posesión triunfal de Caleb de Hebrón resuena en perfecta armonía con todos los registros de las actuaciones de Dios en comparación con sus promesas. «»Él ha ayudado a su siervo Israel como lo había prometido a nuestros antepasados»» (Luk 1:54). «»Se acordó de su misericordia y de su verdad para con la casa de Israel»» (Sal 98:3). “Él ha visitado y redimido a su pueblo, como lo dijo por boca de sus santos profetas,… para cumplir la misericordia prometida a nuestros padres, y para acordarse de su santo pacto; para cumplir el juramento que hizo a nuestro padre Abraham»» (Luk 1:68-73,. PP . B. Versión). «»Fiel es el que prometió»» (Heb 10:23). Bienaventurada la que creyó, porque se cumplirán las cosas que le fueron dichas de parte del Señor»» (Luk 1:45) . «»Nada de lo bueno que el Señor había dicho a la casa de Israel faltó; todo sucedió»» (Jos 21:45). Una apreciación completa de la fidelidad a su Palabra como uno de los atributos prominentes de Dios es el resultado inevitable de un pleno conocimiento de las Escrituras, ya que es más conducente a la estabilidad del carácter cristiano. «»Para siempre, oh Señor, permanece tu palabra en los cielos; tu fidelidad es por todas las generaciones» (Sal 119:89, Sal 119:90).
IV. UNA VISTAZO DE EL MISTERIO. Pero también debemos notar la ilustración dada aquí del propósito de Dios de extender su pacto a los hombres de todas las naciones. Caleb no era israelita de nacimiento. Era kenezita, es decir, descendiente de Cenaz, cuyo nombre es una clara prueba del origen edomita (Gén 36:15, Gn 36:42). Y en consecuencia se nos dice: «»A Caleb hijo de Jefone le dio parte entre los hijos de Judá»» (Josué 15:13); y otra vez: «Hebrón pasó a ser heredad de Caleb, hijo de Jefone, el cenezeo, por cuanto siguió fielmente al Señor Dios de Israel«. « (Josué 14:14), lenguaje que apunta claramente al origen extranjero de Caleb. Tenemos aquí, entonces, la amplitud de la gracia y el amor de Dios irrumpiendo en la estrechez de la dispensación judía; tenemos una vislumbre del misterio, del que San Pablo habló con tanto entusiasmo, de que Dios se complació en la dispensación del cumplimiento de los tiempos de reunir todas las cosas en Cristo, y que los gentiles fueran coherederos , y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio (Ef 1:9, Efesios 1:10; Efesios 3:6). Caleb, poseyendo su heredad en medio de Judá porque siguió fielmente al Señor Dios de Israel, fue el precursor de esa gran multitud de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas que estarán delante del Cordero vestidos de vestiduras blancas y palmas en sus manos, y se sentará con Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de Dios.
HOMILÍAS DE AF MUIR
El espíritu público de Caleb.
Ofreció a su hija al soldado que debería tener éxito en la destrucción de los habitantes de Debar. Era de suma importancia que se tomara esta fortaleza, si se quería mantener pacíficamente el resto del distrito. Pero se requería alguna recompensa a fin de estimular el heroísmo de sus seguidores para hacer frente a los azares y peligros de la empresa. Tenemos aquí entonces—
YO. UN IDENTIFICACIÓN DE MISMO CON LOS INTERESES DE SU TRIBU. Caleb era todo edomita y podría haber disfrutado de su propia suerte sin un esfuerzo o sacrificio tan especial. Evidentemente, está profundamente interesado en el bienestar y el honor de su tribu adoptiva. Esto podría llamarse una señal de ilustración del espíritu público. Y, sin embargo, es probable que el propio Caleb no se diera cuenta de que había algo singular en su acción. Así como las mayores bendiciones para una nación surgen del espíritu cívico de sus ciudadanos, las mayores maldiciones a menudo se derivan de la falta de este. Así como en la guerra todo soldado, por insignificante que sea, es una influencia que influye en el éxito o fracaso de la campaña, así en un gobierno, con instituciones representativas cuya acción frena a la nación y mide su progreso, es requisito que todo ciudadano se interese activamente mismo en la elección y el apoyo a la autoridad legislativa. El libre juego de una crítica pública inteligente, generosa y entusiasta tenderá a la salud de todo el cuerpo político, y viceversa. Aún más convincente es la necesidad de espíritu público en la iglesia. Su honor y su deshonra son nuestros, su éxito o su fracaso. Y representa intereses de la más tremenda importancia. «»Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber»» es una frase de importancia histórica. Aunque no está llamado a predicar, ni siquiera a orar en público, el miembro privado de la iglesia debe mirar con entusiasmo los asuntos del reino de Cristo y estar preparado para hacer grandes sacrificios por su avance:
II. SU PRUEBA DE ESTO EN OTORGAR UNO DE SU MÁS PRECIOSOS POSICIONES . No sabemos mucho acerca de Acsa, pero probablemente era muy hermosa. Su previsión y cuidado se describen en los versículos catorce y quince. Ella era su única hija, le nació más tarde (1Cr 2:49). Que ella era querida por su padre podemos darlo por sentado. Cuánto puede ser una hija para un padre, la historia lo ha demostrado con frecuencia y de manera sorprendente. El dolor de Jefté por las consecuencias de su voto precipitado se registra en este mismo libro. Aparte de los atractivos personales de Acsa, no debe ignorarse la influencia que podría obtenerse mediante el matrimonio con la familia de Caleb.
III. IT FUE UN SACRIFICIO QUE TENÍA EN EL LA SEGURIDAD PARA SU PROPIA RECOMPENSA. Una oferta como esta era una apelación a la caballería de la tribu. Sugería vívidamente que por eso es tan necesaria la valentía del guerrero. El soldado que tomara por asalto tal fortaleza seguramente poseería las cualidades nobles y varoniles y el celo religioso calculado para ser un buen esposo. Así, en asuntos políticos y espirituales, las ofertas y los desafíos generosos apelan a lo que es más noble en la naturaleza de los hombres y aseguran una respuesta más elevada y heroica.—M.
Jueces 1:14, Jueces 1:15
Compensaciones.
De la sabiduría y diligencia de Acsa tenemos aquí abundante prueba. Fueron ejercidos noblemente y honorablemente. Ella es la hija de un hombre rico y se convierte en la novia de un valiente soldado que evidentemente tenía poco más que su espada y su reputación para jactarse. Ella está celosa de que él sea recompensado con una mera distinción titular. Él ha sido noblemente ajeno a las recompensas materiales, ella estará proporcionalmente atenta a sus intereses. Por lo tanto, insta a su esposo cuando pasa triunfante a Hebrón a preguntar por el campo por el que marchan. Los pensamientos del héroe no deben ser dirigidos por ningún canal tan sórdido. Pero ella, aprovechando la ocasión mientras se fuma de su culo, le pide a su padre en lenguaje simbólico que la compense por la pobreza a la que la había relegado. «»Tú me has dado una tierra del sur; dadme también manantiales de agua.»» A esta petición razonable, Caleb responde con generosidad. «»Ella se desliza de su culo, de repente, como si se cayera, por lo que su padre le pregunta: ‘¿Qué te pasa?’ Su respuesta tiene un doble sentido: ‘Me entregaste a tierra seca; dame también resortes'»» (Cassel).
I. UNA BENDICIÓN CON UNA INCONVENIENTE. No cabía duda de la valentía de Otoniel; de su pobreza podría haber tan poco. Podría ser honorable para ella ser su esposa, pero tendría que sufrir muchos sacrificios al dejar el rico hogar de su padre, y su esposo tendría que soportar una carga adicional. ¿No son las dispensaciones de la providencia, incluso cuando las juzgamos en conjunto como las mejores para nosotros, con frecuencia tan misteriosamente cualificadas y limitadas? Probablemente a ningún hombre le importaría cambiar su vida por la de otro, pero «»hay un ladrón en cada lote».» Las bendiciones materiales generalmente contienen elementos de disciplina y, a veces, incluso de castigo. Pero son igualmente el regalo de un padre amoroso, y deben ser aceptados con espíritu de confianza y afecto.
II. COMPENSACIONES. ¿ESTÁ el regalo del padre de Acsa expuesto a graves inconvenientes? No es por tanto inalterable. Se puede hacer algo para disminuir sus inconvenientes, si no para eliminarlos por completo. Su padre es razonable, y ella inmediatamente apela a su sentido de lo que es adecuado y adecuado. Su petición es concedida. Así con nosotros mismos. Nuestro Padre celestial, quien repartió nuestra suerte, es sin duda tan razonable y afectuoso como cualquier padre terrenal. Nos corresponde a nosotros ejercer la misma sabiduría que Acsa, y pedir que Dios nos dé tales alivios a nuestra porción en la vida, o nos revele los que ya existen. A veces hay compensaciones latentes en las mismas circunstancias de las que nos quejamos: manantiales de agua para humedecer un suelo abrasado por el sol. En todo caso, Dios puede darnos mucho más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar.—M.
Jueces 1:19
Ayuda divina versus obstáculos materiales.
La declaración de este versículo es desconcertante; difícilmente suavizado si vertemos «no hubo expulsión», etc. Por un lado, aparentemente, el poder infinito está del lado de Judá; por el otro, existen límites claramente definidos para su éxito y razones singulares para su fracaso. (Describa a los habitantes de la montaña y el valle). Uno supondría que si Dios realmente hubiera estado con Judá, los carros de hierro no estarían ni aquí ni allá en cuestión. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Pero la dificultad surge de mirar el problema completamente desde el lado Divino. La misma dificultad nos enfrenta hoy. «»¡Pero esta tentación era tan grande!»» «»¿Pero no estaba el Señor con ustedes?»» El poder infinito puede estar de nuestro lado, pero podemos ser excluidos por falta de fe de hacer pleno uso de él.
I. INCONSULTA PODER ESPIRITUAL II. INSUFICIENTES RAZONES A FAVOR FRACASO O ÉXITO. Estos surgen de la misma causa que los anteriores. La herramienta en manos de tyro y master. La verdadera panoplia de una Iglesia es espiritual; y sus ventajas materiales a veces pueden ser como la armadura de Goliat para David; y así pueden las ventajas espirituales, si no las realizamos, mantenernos en continua comunión con ellas: y probar su virtud por continuos ejercicios de fe.
III. CAMINOS EN QUE EL HOMBRE LÍMITES DIOS. Por falta de fe. Por descuido de los medios de gracia. Por falta de santidad personal. «»El brazo de Dios‘ no se ha acortado,»» etc; «»pero vosotros sois estrechos dentro de vosotros mismos».»—M.
Jdg 1:19 -21
Un título para ser reparado.
Cada uno de estos: Judá, Caleb (de la misma tribu ), y Benjamín—habían recibido su porción de manos del Señor; pero tenían que conquistarlo. Judá lo logró parcialmente, Caleb lo logró por completo y Benjamín tuvo un grave inconveniente en su éxito. Esto sugiere la bienaventuranza que deben alcanzar los cristianos.
I. LA PROMESA ES COMPLETO Y ABSOLUTO TO CADA CRISTIANO. “Esta es la victoria que vence al mundo, incluso vuestra fe.” El menos cristiano tiene asegurado este espléndido triunfo.
II. SU LA REALIZACIÓN DEPENDERÁ DE DE LA MEDIDA DE SU FE, etc. La herencia con hipoteca. Judá ya había «luchado contra Jerusalén» y la había subyugado, al menos la parte sur colindante o incluida en su límite. Pero no sometieron la ciudadela, que estaba en la suerte de Benjamín. Estos últimos, por otro lado, son demasiado descuidados, poco belicosos o indispuestos para hacer valer su posesión.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 1:19
La presencia de Dios en la batalla de la vida .
La circunstancia más notable relacionada con las guerras del antiguo Israel es la fe religiosa que guió e inspiró al pueblo para la batalla. A este respecto, la conducción de esas guerras es típica del método cristiano de guerra espiritual.
I. DIOS ES CON SU GENTE EN LA BATALLA DE VIDA. Dios no es sólo el Refugio en la angustia y el Padre de las misericordias pacíficas; él es la Fuente de la fuerza y del coraje, y el Inspirador de las virtudes masculinas de la Iglesia militante—él está con nosotros en la batalla. Dios no concede su ayuda a distancia, a través de mensajeros, etc.; está presente en el ejercicio activo de su poder.
1. Cuando Dios llama a las personas a cualquier tarea, los seguirá y los ayudará en ello. Dios había elegido a Judá para la obra de conquistar a los cananeos. También siguió a Judá a la batalla. La elección divina fue seguida por el poder divino. Dios nunca espera que emprendamos ningún trabajo en el que no nos ayude. Si nos llama a alguna tarea difícil, irá primero, y nos preparará el camino, y luego nos acompañará en él, como nuestro Guía y Protector.
2 . Los que fructifican en, el servicio de Dios tienen una razón especial para esperar la presencia de Dios. Judá y Simeón estaban unidos, y Dios los ayudó en su tarea común. Dios no abandona al solitario: p. ej. La Haya (Gn 16,13), Jacob (Gén 28:16), Elías (1Re 19:9). Pero tenemos un derecho especial a esperar su presencia cuando cooperamos con simpatía fraternal. Cristo está presente donde dos o tres se reúnen en su nombre. El Espíritu Santo vino el día de Pentecostés, cuando toda la Iglesia estaba reunida (Hch 2:1).
II. LA PRESENCIA DE DIOS ES EL JEFE FUENTE DE ÉXITO EN LA BATALLA DE VIDA. Dios estaba con Judá, por lo tanto tomó posesión de las montañas. Si Dios está con su pueblo en su tiempo de trabajo y dificultad, su presencia es una seguridad de ayuda activa. Él está con nosotros no solo para aprobar, sino para ayudar. La victoria viene de él. No todos los que tienen fe y perspicacia espiritual pueden discernir esta verdad. Dios no viene con una hueste visible y con «carros de hierro»; pero su presencia y ayuda se hacen sentir en el control providencial de los acontecimientos; en la inspiración de fuerza y coraje; en la iluminación de la sabiduría divina. Las mejores seguridades humanas para el éxito no nos justificarán en el descuido de la ayuda de Dios. Simeón y Judá estaban unidos, y eran más fuertes por su unión; sin embargo, no fue la fuerza humana así obtenida, sino la presencia de Dios, la que trajo la victoria. Existe el peligro de que confiemos demasiado en los arreglos humanos imponentes, las grandes sociedades, las organizaciones elaboradas, etc. El ejército cristiano más espléndido será derrotado miserablemente si se aventura a entrar en el campo sin el liderazgo del «Capitán de la salvación». «»
III. LA PRESENCIA DE DIOS SE NO SOLO SEGURO PERFECTO Y INMEDIATO ÉXITO. Aunque Dios estaba con Judá, aun así Judá no pudo expulsar a los habitantes del valle.
1. Engranajes de presencia y ayuda no prescinden del esfuerzo humano. Es Judá, no Dios, quien falla. Podemos fallar en nuestra parte de la obra mientras que Dios no quiere la suya.
2. La presencia de Diosno nos hace completamente independientes de las circunstancias terrenales. Dios no aniquiló los carros de hierro. No debemos esperar que Dios haga milagros tan violentos como para liberarnos de todos los inconvenientes de la vida.
3. La debilidad humana aún puede persistir a nuestro alrededor después de haber sido bendecidos con la ayuda de la presencia de Dios. Los israelitas eran demasiado débiles para vencer a los habitantes del valle. Posiblemente temieron enfrentarse a los carros de hierro. La medida de ayuda que tenemos de Dios no está limitada en sí misma, sino que está limitada por nuestra fe. Si tuviéramos una fe perfecta, deberíamos tener un éxito perfecto. Pero cuando apartamos la vista de Dios hacia los carros de hierro de nuestros enemigos, o, como Pedro, de Cristo hacia las olas amenazantes, podemos fallar por el miedo y la debilidad humana, y el Dios todopoderoso. el poder no nos salvará entonces de la derrota.—A.
«