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EXPOSICIÓN
Jue 18 :1
En aquellos días, etc. Ver Jue 17: 6.La tribu de los danitas buscaba heredad para ellos, etc. Esto no significa que toda la tribu de Dan todavía buscaba su heredad.La mayor parte de la tribu, como leemos en Josué 19:40-48, recibieron su herencia por sorteo antes de la muerte de Josué (Jos 19:49) y Eleazar (Jos 19:51). Pero como Mientras alguna parte de la tribu no estuviera colonizada, la tribu como tal, en su unidad, todavía estaba buscando un asentamiento. La tierra para su herencia aún no había caído en la integridad de la tribu. Esto se explica en parte por lo que leemos Jueces 1:34, que los amorreos no dejarían venir a los hijos de Dan propio al valle, de modo que aquellos que no podían tomar posesión de su tierra allí serían amontonados en otras partes del territorio tribal. Estos danitas, de los que aquí leemos, habitaban en Zora y Estaol (Jue 13:1, Jue 13,25), como vemos en Jue 1,2, Jueces 1:11. Hasta aquel día, etc. Traduzca esta cláusula, Porque hasta aquel día la tierra (es decir, toda la tierra) no había caído en ellos en medio de las tribus de Israel por heredad. Las palabras la tierra deben añadirse después de la analogía de Núm 34:2. Lo que sigue en este capítulo es un relato más detallado de lo que se mencionó brevemente en Jos 19:47, donde, sin embargo, el AV salió demasiado poco para ellos no es una traducción del texto hebreo, que es muy difícil de explicar. Houbigant, mediante una ingeniosa conjetura, da la sensación de que era demasiado estrecho para ellos. A partir de la mención de esta migración en el Libro de Josué, es probable que haya tenido lugar no muchos años después de la muerte de Josué.
Jueces 18:2
Llegaron al monte Efraín (Jueces 17:1, Jueces 17:8). La región montañosa de Efraín estaría en camino hacia el norte desde Estaol. Naturalmente, evitarían la llanura donde los amorreos y los filisteos eran fuertes.
Jueces 18:3
Cuando. Más bien, mientras. Junto a la casa. Más bien, dentro o en la casa. Conocían la voz, ya que, como algunos piensan, lo conocían antes de que saliera de Belén, o percibían un acento sureño. Pero puede significar simplemente que discernieron su voz mientras cantaba o recitaba oraciones en la casa de Dios. La casa de Micaía parece haber sido una colección de casas (versículos 14, 22), a las que se accedía por una puerta (versículo 16), en una de las cuales moraba el levita. Dieron vuelta allí. Esto parece haber sido a la mañana siguiente, cuando estaban comenzando su viaje. Al oír la voz del levita, se desviaron hacia su casa. ¿Qué haces, etc. Más bien, ¿Qué haces en este lugar? y ¿cuál es tu negocio aquí?
Jueces 18:4
Y yo soy su sacerdote, o, ser su sacerdote.
Jueces 18:5
Pedir consejo a Dios, o simplemente Pedir Dios, como se traduce la frase idéntica en Jueces 1:2, donde ver nota.
Jueces 18:6
Y el sacerdote dijo, etc; teniendo primero, es de suponer, ponerse el efod (ver Jdg 8:26, Jueces 8:27, nota: Jueces 17:5). Ante el Señor está tu camino, ie él lo mira con favor, lo respeta y lo hará prosperar, como se dice en Sal 34:15 : «»Los ojos del Señor están sobre los justos».» «»Si», dice el obispo Patrick, «él tenía alguna respuesta de los terafines, o lo fingió de su propia cabeza, es incierto.»
Jueces 18:7
A Lais. Llamado en Jos 19:47 Leshem, lo cual es quizás una corrupción causada por la afirmación de que lo llamaron así nombre (Ke-shem) de Dan, o puede ser sólo otra forma. El nombre está extrañamente corrompido en la Septuaginta de Jos 19:29 de este capítulo en Oulamais, y en Josué 19:47 en Lesem-dan. St. Jerónimo, engañado por la Septuaginta, tiene Lesem Dan. Lais estaba situada a cuatro millas romanas de Bahías, en el camino a. Tiro, sobre una de las fuentes del Jordán. Robinson lo identifica sin vacilar con Tell-el-Kady, «»el monte del juez»» (donde Kadytiene el mismo significado que Dan), cerca de la gran fuente, «»una de las fuentes más grandes del mundo»,» llamada el-Leddan, que es la fuente del Jordán menor (Josefo), y que muy posiblemente sea la última forma de ed-Dan, corrompido en Eddan, el-Eddan, Led-dan, el-Leddan, por incorporaciones sucesivas de el artículo el en la palabra misma, de la que hay otros ejemplos. El resto de este versículo es sumamente oscuro; una traducción probable es la siguiente: «»Y vieron al pueblo que estaba en medio de él viviendo en seguridad a la manera de los sidonios, ‘tranquilo y seguro, y ninguno haciendo nada daño a cualquiera en la tierra, poseyendo riquezas;’ y estaban lejos de los sidonios, y no tenían negocios con ningún hombre».» Las palabras en cursiva hay probablemente una cita poética, descriptiva del pueblo de Lais, que explicaría la peculiar dicción y los cambios gramaticales; pues mientras que la palabra morada está en género femenino, concordando con gente, las palabras tranquilo y asegurar y poseer están en masculino, lo que puede explicarse fácilmente si son una cita. Esto también explicaría la tautología, «»viviendo en seguridad»,» «»tranquilo y seguro»» y el carácter poético de la frase «»poseer riqueza,»» y por la forma inusual de la palabra aquí traducida como riqueza (‘etzer con un ain, en lugar del habitual otzar con un aleph), de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata y Gesenius, quienes derivan el significado de riqueza de coleccionar, de donde la palabra común atzereth deriva su significado de una coleccióno congregaciónde personas.
Jueces 18:9
Ir y entrar. El significado exacto es, no seas perezoso para ir (es decir para irte de aquí), para entrar y poseer la tierra. Esto se expresaría omitiendo to antes de enter: ir y entrar.
Jueces 18:10
Traducir, «»Cuando lleguéis, llegaréis a un pueblo seguro; y la tierra es muy grande (porque Dios la ha entregado en vuestras manos), un lugar donde no hay necesidad», etc. El hebreo de muy grande es, literalmente, ancho sobre ambas manos. El paréntesis porque Dios lo ha puesto en vuestras manos, simplemente explica por qué hablan con tanta confianza al respecto (cf. Deu 8:9).
Jueces 18:11
La familia—es decir, la tribu(ver Jueces 13:2, nota, y cf. Jos 7:17). Posiblemente una razón para el uso de la palabra familia aquí y en Jueces 18:2, tal como se aplica a Dan, puede ser que hubiera una sola familia en la tribu de Dan, la de los suhamitas (Núm 26:42). Seiscientos hombres. Con sus esposas y hermanas e hijos (ver Jueces 18:21), toda la compañía, debió ascender a dos o tres mil almas.
Jueces 18:12
Kirjat-jearim (ciudad de los bosques), también llamada Kirjat-Baal y Baalah, en la región montañosa de Judá (Josué 15:60). Estaba en la frontera de Benjamín (Jos 18:14, Jos 18,15). Su representante moderno con toda probabilidad es Kurit-el-enab, a nueve millas de Jerusalén, en el camino a Jope. El distrito es todavía muy arbolado. Mahaneh-dan, es decir el campamento de Dan (ver Jueces 13:25) . Detrás, es decir, al oeste de. El sitio exacto de Mahaneh-dan no ha sido identificado con certeza. Al Sr. Williams se le mostró un sitio llamado Beit-Mahanem en el Wady Ismail que responde bien en posición, pero ningún otro viajero lo ha notado («Diccionario de la Biblia»).
Jueces 18:14
En estas casas, mostrando que Bet-Micaía, la casa de Micaía, era de hecho un pequeño pueblo (ver versículo 22).
Jueces 18:15
Hasta la casa, etc. Más bien, en Bet-Miqueas.
Jue 18:17
Subió, a saber; en la cámara alta, donde aparece la capilla wan Así leemos en 2Re 23:12 que había altares en el techo de el aposento alto de Acaz (cf. Jer 19,13). Y subió, y tomó. No hay ni en hebreo, y se cambia el tiempo del verbo. Se debe poner un punto más completo después de que subiera. Y luego continúa el relato, con cierta solemnidad de dicción, Entraron allá; tomaron la imagen tallada, y el efod, y los terafines, y la imagen de fundición (punto). La narración continúa: Estaba el sacerdote de pie a la entrada de la puerta, etc. Pero estos cinco entraron en la casa de Micaía ,, etc; como se acaba de relatar, y por supuesto los sacó a la puerta donde el sacerdote estaba parado con los 600 danitas.
Jdg 18:18
La imagen tallada. Debería ser la imagen grabada, como en cualquier otro lugar. El texto hebreo aquí tiene la imagen tallada del efod, como se notó en Jueces 17:3, nota. Pero es muy posible que la vav, y, haya desaparecido del texto por accidente, y no parece probable que una diferente en este lugar debe adoptarse una frase de la que sigue en la enumeración de los artículos en la capilla de Miqueas, de modo que la VA probablemente sea correcta. Entonces dijo el sacerdote, etc. Cuando vio los ídolos y los terafines en las manos de los cinco hombres, gritó alarmado. Es notable que aquí y en el versículo anterior se le llama el sacerdote.
Jdg 18:19
Pon tu mano sobre tu boca. Cf. Job 21:5; Job 29:9; Job 40:4. Un padre y un sacerdote. Véase Jueces 17:10, nota.
Jue 18:20
Se alegró el corazón del sacerdote, etc. La perspectiva de mayor dignidad y mayor emolumento sofocó todo sentimiento de gratitud y lealtad a Miqueas, y lo hizo cómplice alegremente en un acto de robo y sacrilegio.
Jueces 18:21
Se volvieron, ie dieron la espalda a Bet-Micaía, y siguieron su camino hacia el norte. Los más pequeños. El término incluye necesariamente a las mujeres de la parte emigrante. Compare el cuidado de Jacob por sus esposas e hijos (Gen 33:1-5); solo Jacob esperaba un ataque de Esaú por delante, los danitas un ataque de Micaía por detrás. El carruaje. Es la misma palabra que se traduce en Gen 31:1 gloria; it podrían convertirse en objetos de valor. Sin duda incluiría las preciosas imágenes y el efod que acababan de robar.
Jueces 18:22
Las casas cercanas a la casa de Micaía. Véase el versículo 14, nota. Año hasta, la misma palabra hebrea que se traduce por en versículo 3, donde véase la nota.
Jueces 18:23
Que vengas, etc.—literalmente , que estáis reunidos, la misma palabra que en Jueces 18:22 . Es la idea de clan, familia o tribu lo que origina la frase. Así como Israel o Judá designa a toda la nación, oa toda la tribu, bajo el nombre de su patriarca, aquí Micaía incluiría a todo el clan que habitaba en la casa de Micaía; y por eso los danitas hablan de que Micaía se reunió.
Jueces 18:24
Mis dioses, o, como algunos lo traducen, mi dios. Pero el plural probablemente sea correcto, ya que Miqueas estaba pensando en las imágenes fundidas y esculpidas, y en los terafines, y los llamó dioses, sin querer implicar tal vez que no había Dios sino Jehová.
Jueces 18:25
Corre sobre ti. Más bien, corre, o cae, sobre ti; es el pronombre plural, comprendiendo a toda la fiesta. El argumento de los danitas era el argumento del más fuerte.
Jueces 18:26
El verso nos dice lo que hicieron las dos partes, pero no en el orden en que lo expresaría un escritor inglés; porque sin duda los danitas, cargados con sus mujeres, niños y equipaje, no siguieron su camino hasta que Micaía y su partida se hubieron vuelto, aunque en inglés se da a entender más bien el orden contrario. El hebreo simplemente pone las acciones una al lado de la otra y deja que se infiera el orden.
Jueces 18:27
Y ellos. En hebreo el ellos es enfático. Se expresaría mejor en inglés repitiendo Los hijos de Dan. La repetición de los epítetos tranquilo y seguro, aplicados al pueblo de Lais, más bien parece indicar la reprobación del escritor por el hecho como cruel, como que de Simeón y Leví al matar a Hamor y Siquem. Los hirieron a filo de espada—frase que denota una matanza exterminadora (Éxodo 34:26; Jos 19:47; 1Sa 15:8, etc.). Y quemaron la ciudad, etc. Quizás habían hecho del pueblo y de la ciudad un cherem, una cosa devota, y por eso mataron al uno y al otro. quemó al otro (cf. Núm 21,3; Jos 8: 19; Jos 11:11, etc.); o el incendio de la ciudad pudo haber sido uno de los medios por los cuales destruyeron a la gente.
Jdg 18:28
Porque estaba lejos, etc. Vuelve a la descripción dada en Jueces 18:7. Que está junto a Beth-Rehob. Es literalmente, que pertenece a Beth-Rehob, es decir el valle del que se habla aquí era parte del territorio de los sirios de Beth-Rehob en la época de David (y muy probablemente antes), como leemos en 2Sa 10:6. Parece haber tomado su nombre, Casa de Rehob, de Rehob el padre de Hadadezer, rey de Zoba (2Sa 8:12), y haber sido llamado Bet-Rehob muy parecido a como el asentamiento de Micaía se llamaba Bet-Micaía. También se le llamó por abreviatura Rehob, como Núm 13:21; Jueces 1:31; 2 Samuel 10:8. Estaba situada, como sabemos por Jueces 1:31, en los límites de la tribu de Aser, en el extremo norte de Tierra Santa , cerca de la entrada de Hamat, cuyo sitio, sin embargo, se desconoce (ver Núm 13:21). El valle es aquel por donde corre la fuente de Leddan (Jdg 1:7, nota), y es la parte superior de la llanura llamada el-Hulleh, que es la continuación norte del valle del Jordán. Construyeron una ciudad. Más bien, reconstruyeron la ciudad.
Jueces 18:29
Aunque Laish era el nombre, etc. La extraña forma dada aquí en la Septuaginta, Oulamais, surge de haber tomado la palabra hebrea para sin embargo(oulam) como parte del nombre, y omitido la L de Lais (ver Jueces 18:7, nota).
Jueces 18:30, Jueces 18:31
Y los hijos de Dan, etc. Probablemente fue la larga existencia de este culto semi-idólatra de la imagen tallada en Dan lo que indujo al rey Jeroboam a establecer uno de sus becerros de oro en Dan, como leemos 1Re 12:28-30. Y Jonatán, hijo de Gersón, hijo de Manasés. El texto hebreo realmente tiene al hijo de Moisés. Pero se escribe una n minúscula sobre la línea entre la M y la S de Moisés (Mosheh), para que se lea Manasés, así: MSH; de modo que evitaron el dolor de leer en voz alta que el nieto o descendiente de Moisés era un sacerdote idólatra, sin alterar realmente el texto escrito. De hecho, es muy triste que haya sido así, aunque no faltan ejemplos similares, como, eg; los hijos de Eli y de Samuel. Para Gersón, hijo de Moisés, ver Éxodo 2:22; Éxodo 18:3; 1Cr 23:14-16. No se sigue que Jonatán, el sacerdote de los danitas, fuera literalmente el hijo de Gersón. Simplemente puede significar que él era de la familia de la cual Gershom era la cabeza. Hasta el día del cautiverio de la tierra. Existe una gran diversidad de opiniones en cuanto al significado de esta frase. Muchos lo entienden, como es el significado obvio de las palabras, del cautiverio asirio (2Ki 15:29; 2 Reyes 17:6). Pero algunos de los mejores comentaristas, como Kimchi entre los judíos, y muchos modernos, piensan que se refiere a la toma cautiva del arca por parte de los filisteos en los días de Eli, porque este es el tiempo indicado en el versículo siguiente por la mención de la casa de Dios en Silo. El arca de Dios nunca volvió a Silo después de haber sido llevada de allí (1Sa 4:3, 1Sa 4:4) y capturada por los filisteos (ibíd. 1Cr 23:11). También se nota que la expresión, El arca de Dios fue llevada en cautiverio(es tomada, AV), ocurre en 1Sa 4:21, 1Sa 4:22. Ciertamente sería extraño que un versículo (30) hablara de la adoración de la imagen tallada que duró hasta la conquista asiria de la tierra, y el próximo versículo (31) la limite al tiempo en que la casa de Dios estaba en Silo, unos 300 años antes. Al mismo tiempo, debe notarse que el versículo 30 habla del tiempo en que los hijos de Jonatán fueron sacerdotes de la tribu de Dan, y el versículo 31 del culto a la imagen de Micaía. Es muy posible que los descendientes de Jonatán hayan sido nombrados sacerdotes en Dan para la adoración del becerro de oro de Jeroboam, aunque la imagen tallada original de Micaía pudo haber sido destruida por Saúl o David; y en el intervalo entre tal destrucción de la imagen de Miqueas y el establecimiento de los becerros de Jeroboam, pueden haber sido los sacerdotes de un culto irregular en un lugar alto en Tell-el-Kady. Y esto nos permitiría dar lo que ciertamente es su significado natural a las palabras, «el cautiverio de la tierra». Pero no se puede llegar a ninguna certeza sin un conocimiento más real. Muchos comentaristas adoptan la conjetura de Houbigant para leer arca por tierra al final del versículo 30 (aron por aretz). Otros piensan que aquí se habla de alguna deportación de los danitas por parte de los sirios u otras personas vecinas no registradas en la historia. Todo el tiempo la casa de Dios, etc. Esto debe haber sido escrito no antes del tiempo de Samuel, y posiblemente mucho después. La casa de Dios, ie el tabernáculo, estaba en Silo desde los días de Josué (Jos 18:1) hasta los días de Elí (1Sa 1:3), después de los cuales no sabemos dónde estuvo la casa de Dios hasta que trajeron el arca a Jerusalén por el rey David desde la casa de Obed-edom el geteo (2Sa 6:12), y puesto en el tabernáculo que David tenía lanzó para ello (2Sa 6:17); pero no se sabe si este era el tabernáculo que se había levantado en Silo o uno nuevo. No es improbable que Samuel haya trasladado el tabernáculo de Silo a Ramá (1Sa 7:17). El arca había descansado en la casa de Abinadab en Baaleh o Quiriat-jearim durante veinte años (1Sa 7:2) antes de que David la retirara .
HOMILÉTICA
Jueces 18:1 -31
La sociedad sin cabeza deja de ser sociedad.
El escritor de los cinco últimos capítulos del Libro de Jueces tenía una dolorosa tarea que realizar. Al escribir la historia de su pueblo, y ellos del pueblo de Dios, tuvo que contar una historia de violencia, saqueo, derramamiento de sangre, brutalidad, guerra civil y exterminio, del lado secular, y de superstición, cisma e idolatría, del lado secular. el lado religioso de su historia. Y podemos observar, de paso, que tenemos una evidencia sorprendente de la veracidad e imparcialidad del narrador en esta exposición despiadada de los pecados y fechorías de sus compatriotas. Tampoco estamos perdidos para extraer la lección que él pretendía que extrayéramos del relato que ha dado; porque no menos de cuatro veces en el curso de su breve narración graba en la mente de sus lectores el hecho de que en los días en que se cometieron estos hechos vergonzosos «» no había rey en Israel, pero cada uno hacía lo que bien le parecía»» (Jdg 17:6; Jueces 18:1; Jueces 19:1; Jueces 21:25). Sin duda el escritor se refirió particularmente a ese gobierno con el que estaba familiarizado, el gobierno de los reyes propiamente dichos, de los cuales Saúl fue el primero, y David y su larga línea fueron los sucesores. Pero cuando recordamos que en sus mejores días la nación israelita no tuvo más rey que Dios, y fue gobernada bajo él por gobernantes tales como Moisés, Josué, Gedeón, Samuel y los demás jueces, percibiremos que la lección a aprender es no tanto la de la superioridad de la monarquía sobre las demás formas de gobierno, cuanto la absoluta necesidad, para el bienestar religioso y civil de un pueblo, de que exista un gobierno firme, que controle por la fuerza de la ley los excesos de la voluntad individual , y para obligar dentro de ciertos límites la acción de los individuos en aras del bien público. Mirando sus diversas influencias sobre el cuerpo del pueblo israelita, cuán pernicioso fue el robo por parte de Micaía del tesoro atesorado por su madre; cuán perjudicial fue para la comunidad el culto idólatra establecido por Miqueas, y eso de generación en generación; cuán desastroso para la comunidad de Israel fue el ultraje brutal de los hombres de Gabaa; cuán intolerable fue la expedición merodeadora de los danitas, tanto para los tranquilos habitantes de la tierra como para los pacíficos vecinos más allá de su frontera; ¡Y qué completa relajación de todas las articulaciones de la vida social muestran las diversas transacciones! En ninguna parte vemos un objetivo común para el bien común, sino la codicia, la superstición, la lujuria, la ira, la crueldad de cada hombre, persiguiendo objetivos privados a expensas de los intereses públicos. Las ideas de una sociedad, una comunidad, una Iglesia, una nación, se perdieron en el egoísmo individual. Ahora bien, esto se debió en gran medida a la falta de una autoridad central suprema para reprimir, dirigir y desautorizar. Así como la naturaleza material, si se eliminara el poder de la gravitación, se desmoronaría y toda cohesión desaparecería, así, sin una autoridad común que ejerza el poder de la ley, la sociedad humana se desmoronaría y se reduciría al caos. Los hombres están cegados por sus propias pasiones; sectores particulares de la sociedad no pueden ver nada más que sus propios intereses imaginados; la violencia sin ley saquearía aquí; el celo impulsivo se precipitaría allí; una superstición fanática levantaría sus altares donde no debe; la rivalidad feroz se levantaría sobre las ruinas de su antagonista; la venganza se colmaría de destrucción; un oficio buscaría la supresión de todo lo que se interpusiera en su camino; un interés devoraría a otro, una clase suplantaría a otra, un rango aplastaría a otro. Es tarea del derecho ejercido por el poder soberano mirar con igual ojo todos los diferentes intereses del Estado, favorecer a todos sin favorecer a ninguno a expensas de los demás, reprimir toda acción individual que perjudique al conjunto y regular todas las fuerzas separadas que serían perjudiciales para el todo. La ley, como el ojo de Dios, es imparcial en su vigilancia; su fin es producir orden, armonía y paz. Bajo el reinado uniforme de la ley, la violencia excéntrica es desconocida, y su presión constante pero irresistible da consistencia y fuerza a todo el tejido de la sociedad. Bajo su reinado se da pleno alcance a toda energía para el bien, y todas las fuerzas dispersas de las partes separadas se concentran en beneficio del todo. Bajo sus sanas restricciones, no se permite que las pasiones egoístas del hombre se dañen a sí mismos ni a los demás, y la insensatez de los necios y la maldad de los malvados se controlan en su curso perjudicial. No lo que es correcto a sus propios ojos, y lo que la voluntad propia desea, sino lo que ordena la ley, el reflejo de la mente de Dios, es la regla por la cual las acciones de cada hombre deben cuadrarse. La perfección de una política humana es aquella en la que las leyes sabias gobiernan todo el movimiento social con tanta seguridad como las leyes de la naturaleza gobiernan el mundo material. Es el interés de todas las clases de la comunidad inclinarse ante esta supremacía de la ley y unirse en un pacto firme para apoyar a la autoridad central en la represión de todo acto de anarquía, ya sea cometido por un individuo o por una empresa. Sólo así se puede evitar el caos social y se puede mantener el cosmos civil, que es lo único que es civilización, para la verdadera libertad y el bienestar de la humanidad. Lo mismo ocurre con la Iglesia de Dios, que es la comunidad de sus santos. En ella debe reinar suprema la palabra de Dios. En él, las opiniones, los sentimientos, los deseos y los sentimientos individuales deben estar todos subordinados a la ley divina. En ella, las excentricidades, ambiciones y actividades egoístas deben ser restringidas por una regla sabia y uniforme si la Iglesia ha de ser la morada del orden, la paz y el amor. En la sumisión de la voluntad individual a la disciplina de la autoridad suprema, la comunidad sagrada encuentra su equilibrio perfecto, y cada miembro está capacitado para rendir ese servicio que es, en verdad, la libertad perfecta; porque el poder sin control para hacer lo que es correcto a sus propios ojos no es la libertad del hombre, sino su esclavitud. La voluntad propia es puesta en movimiento por el pecado; pero la ley es el fruto de la sabiduría y la justicia que se mueven para la felicidad de todos, asegurando el bien y taponando las pasarelas del mal. ¡Señor, libra a tu Iglesia del espíritu de iniquidad!
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 18:1-13
La historia de un ministerio hecho por el hombre: 2. Su abuso.
Un ejemplo especial de la forma en que causó daños en la migración de los danitas. La proximidad de la casa de Micah a la gran carretera del norte la convertía en un lugar de descanso natural para los viajeros, y así los espías se dirigían allí. Por ellos se reconoce al joven sacerdote, que resulta ser un conocido anterior. Así se da a conocer la existencia de la «»casa de los dioses»», y le piden que consulte al oráculo sobre su suerte. Aunque su aventura fue mala y sin escrúpulos, se les dice: «Id en paz; delante de Jehová está vuestro camino por el que vais». La visita de los espías a Lais, su informe a sus hermanos y la partida Luego se narran los 600 danitas que llegan en la primera etapa de su marcha una vez más a la casa de Micaía. Vemos, por tanto—
I. CÓMO UN MERCENARIO SACERDOCIO Y EL SANTUARIO PUEDE SER PROSTITUIDO A BASE strong> USOS. El oráculo de Shiloh era símbolo y sello de la unidad nacional, y su sacerdocio representaba la conciencia nacional. Les hubiera sido imposible sancionar tal crimen. Pero fue diferente con el sacerdote de Miqueas y la «»casa de los dioses».» Esta última era una especulación mercantil, una empresa privada, y por lo tanto era detestable a cualquier tentación como esta. Un sorprendente paralelo a esto lo ofrece la Iglesia de Roma, con su venta de indulgencias, etc.
II. CÓMO ANIOSO PROFANO HOMBRES ESTÁN PARA RELIGIOSOS SANCIONES EN SU HECHOS FRAUDULENTOS Y ASESINOS HECHOS. Cuando la religión se convierte en una cuestión de dinero y sus ventajas se venden al mejor postor, deja de ser el juez del bien y del mal. La contradicción entre la misión a la que fueron enviados y el espíritu de la revelación de Dios debería haberlos golpeado. Sin embargo, este es solo un ejemplo de un error casi universal. Se imaginan que la verdadera religión puede llamar bien al mal y mal al bien.
III. CÓMO POR ESO UN TURBULENTO TRIBE ESTÁ ALENTADA EN SU DISEÑO strong> SOBRE‘ UN DISTRITO PACÍFICO , Y UN PERMANENTE MAL ESTÁ INFLICTO. La moral latente en el incidente es, por lo tanto, agudamente señalada. Debe parecerles a todos cuán dañina, cuán subversiva de la sociedad humana y de la religión debe ser tal institución. La única salvaguardia contra tales males es que se reconozca la autoridad central en Shiloh, y que esa autoridad sea aplicada por un rey debidamente elegido.—M.
Jueces 18:14-31
Su traslado y establecimiento en una comunidad sin ley.</p
Evidentemente, los espías habían tomado consejo con los 600, porque el robo de los dioses se realiza de una manera fría y comercial; y evidentemente tienen un designio establecido con respecto a ellos. Todo lo que les estorbe o les perjudique se les envía por delante. La amonestación real o fingida del sacerdote, y su cumplimiento voluntario de su deseo, y la persecución de Miqueas, son toques realistas que aumentan mucho el interés y la naturalidad de la narración. Se sugiere que la matanza, etc. en Lais fue de la descripción más horrible: «»No hubo ayudante».
Yo. ESOS QUIEN SUBVERT LOS PRINCIPIOS DE MORALIDAD DEBEN NO ESPERAR SER SER TRATAR SEGÚN A ESOS PRINCIPIOS.
II. SIN EMBARGO APARENTEMENTE RELIGIOSOS MAL–HACER SON, SU CONDUCTA NO NO PIERDE ES ESENCIAL CARÁCTER, Y SERÁ SER JUZJADO. El registro del hecho lo ha conservado para siempre, y es condenado ante el tribunal de la recta conciencia.
III. EL EL MAYOR CUIDADO DEBE SER TOMAR EN EL PRIMERO INDICACIÓN DE SQUISMA O ERROR, COMO TALES COSAS TIENDEN A PERPETUAR > MISMOS. Se instituye un sacerdocio regular, con sus privilegios y deberes hereditarios.
IV. EL REAL EFECTO DE TALES MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ES ES PARA EL PERJUICIO DE VERDADERA RELIGIÓN. La «»casa de los dioses»» en Lais es un rival de la «»casa de Dios»» en Silo. Durante esos primeros días de la nacionalización hebrea y la formación religiosa, el daño y el obstáculo que esto ocasionó deben haber sido enormes. La verdadera religión siempre encuentra oposición en el mundo. Sus peores enemigos son aquellos que más se parecen a él en la ceremonia exterior, pero cuyos motivos son impuros.—M.
Jdg 18:23, Jueces 18:24
La angustia del idólatra.
Miqueas ha perdido de golpe los dioses y el efod y el sacerdote. Como sus principales ganancias y su imaginada importancia se derivaban de esta fuente, estaba desolado.
I. AQUELLOS DE LA CONFIANZA ESTÁ ADENTRO AFUERA LAS COSAS, Y CUYO CORAZÓN ESTÁ Atado ARRIBA Dentro ELLOS, ESTÁN EXPUESTOS A GRAVES PELIGROS Y DESVENTAJAS. Las pérdidas de la vida; las ansiedades y temores; duelo. La religión de los detalles externos, ¡qué fácilmente se desorganiza! ¡Todo el «»establecimiento»» puede ser barrido!
II. EL ESPIRITUALMENTE–MENTE ESTÁN LIBRES DE ESTOS CUIDADOS , Y AUNQUE SUFRIMIENTO PRIVACIONES SIMILARES PRIVACIONES Y PÉRDIDAS, SON NO SIN CONFORT. «»Dios es espíritu, y los que le adoran», etc. El corazón que descansa en Cristo está seguro contra todos los peligros externos. Las formas, los aspectos externos, etc. no son esenciales para la verdadera religión. Los «»medios de gracia»» no deben convertirse en un fin en sí mismos, y cuando se alcanza el fin, de lo contrario, se puede prescindir de ellos.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 18:5
La religión de conveniencia.
I. HOMBRES QUE ESTÁN NO QUIEREN HACER HACER EL VOLUNTAD DE DIOS SON A VECES ANGOSOS PARA ASEGURAR SU AYUDA. Estos danitas son poco mejores que filibusteros; están decididos a seguir su propio camino; no tienen deseo de ser guiados por Dios; simplemente desean estar seguros del éxito. Así que hay muchos que tienen suficiente fe religiosa para desear la bendición de Dios en su vida, pero no la suficiente para someterse a su guía y autoridad. La verdadera lealtad a Dios hará que no solo le consultemos en cuanto al éxito de nuestra obra, sino también en cuanto a su rectitud, y no solo indaguemos si prosperará el camino en el que estamos decididos a andar, sino que nos preguntaremos de qué manera quiere Dios que nos encaminemos. tomar.
II. LA ORACIÓN POR PROSPERIDAD SIN ACOMPAÑANTE POR SUMISIÓN A DIOS VOLUNTAD NO NO JUSTIFICA EL CURSO DE ACCIÓN A A LA QUE ESTA RELACIONADA. Tenemos supersticiones acerca de la oración. Estamos demasiado dispuestos a imaginar que todo está bien si hemos buscado la bendición de Dios sobre nuestro trabajo. Pero solo tenemos derecho a pedir esto cuando estamos haciendo lo correcto. La oración no puede santificar una mala acción. Los danitas no se justificaron en su expedición merodeadora porque primero consultaron un supuesto oráculo divino. Los hombres buscan la bendición de Dios para sus negocios mientras los llevan a cabo de manera deshonesta, para su país mientras favorecen las guerras agresivas y la injusticia nacional, para sus vidas privadas mientras siguen un curso mundano, tal vez incluso inmoral. Tal conducta más bien agrava que mitiga la culpa, porque traiciona la ceguera de la conciencia a la luz escrutadora de la presencia de Dios.
III. UN SEGURIDAD DE EL ÉXITO ES NINGUNA PRUEBA DE strong> EL FAVOR DE DIOS. Estamos demasiado dispuestos a adorar el éxito como si fuera una justificación de los medios por los que se alcanzó. En este mundo, visto desde un punto de vista humano, la bondad a menudo falla y la maldad a menudo triunfa. Nuestro propio sentimiento de seguridad no es base para una confianza razonable. Los que están en los mejores términos consigo mismos no están, por lo tanto, en los mejores términos con Dios. El alma tímida, desconfiada y abatida puede ser realmente considerada con favor por Dios, mientras que el alma vanidosa y engreída puede estar viviendo bajo su ceño fruncido. La fe que salva no es la confianza en uno mismo ni la seguridad del éxito, sino la confianza sumiso y obediente en un Señor y Salvador.
IV. ELLOS QUIENES HACEN UNA CONVENIENCIA DE RELIGIÓN SE ENCONTRARÁ EN EL FIN ESO ESO SE SER SU CONDENADOR JUEZ. El sacerdote les dijo a los danitas que su camino estaba delante del Señor. Dios los vigilaría. Habían invocado su nombre. Ellos verían en última instancia lo que implicaba su presencia. El reconocimiento de Dios que implica la búsqueda de su bendición aumentará nuestra condenación si hacemos caso omiso de su voluntad.—A.
Jueces 18:19, Jueces 18:20
El sacerdote mercenario.
La codicia y la ambición son los pecados que acosan a los sacerdotes depravados. Ambas características malignas son evidentes en el levita de Miqueas.
I. EL Oficio SACERDOTAL Oficio ES DEGRADADO POR MERCENARIO CODICIA. Miqueas había adoptado al levita cuando estaba sin hogar y en la indigencia, y lo había tratado con la bondad de un padre hacia su hijo; sin embargo, tan pronto como descubre una oportunidad de mejor paga, el miserable deserta y roba a su patrón. Ningún hombre puede servir verdaderamente a Dios si el salario monetario de su servicio es la principal consideración para él. Aunque puede aceptar el pago justo que se le da si es un siervo fiel de Dios, sentirá, como los fieles levitas, que su verdadera porción es el Eterno (Josué 13:33). Tal hombre también debe considerarse ligado por lazos de afecto y obligación amistosa a las personas entre las que ministra. Si busca el ascenso simplemente en aras de la ventaja pecuniaria, e independientemente de la pérdida que pueda sufrir en su esfera actual, y de su posible incapacidad para una esfera más grande, es culpable de mundanalidad grosera y egoísmo perverso.
II. EL Oficio SACERDOTAL ESTÁ DEGRADADO strong> POR EGOÍSTA AMBICIÓN. El levita es tentado por la perspectiva de ejercer sus funciones de manera más amplia como sacerdote de una tribu. Tal oferta solo sería posible en Israel bajo circunstancias de decadencia religiosa y desorden social. Incluso entonces el levita debe haber sabido que no era sacerdote en absoluto según la ley de Dios, porque no pertenecía a la familia de Aarón. Pero la ambición pisotea la ley para su propio avance. Por supuesto, hay ocasiones en las que un hombre puede esforzarse naturalmente por ascender en el mundo, y si puede estar seguro de que extenderá su utilidad, es su deber hacerlo. Pero—
1. La oportunidad de ampliar el servicio en otros lugares no justifica la infidelidad a nuestro servicio actual. Claramente, el levita estaba tratando a su benefactor con una ingratitud y una traición imperdonables al abandonarlo para ponerse al servicio de los danitas.
2. Es sólo una ambición culpable la que llevará a un hombre a buscar una posición superior simplemente para su propio honor y beneficio, y no para el bien de aquellos que están confiados a su cuidado. El sacerdote existe para el pueblo, no el pueblo para el sacerdote. Pero la última condición ha sido demasiado evidente en el curso de las corrupciones de la cristiandad. El cargo se ha buscado únicamente para la satisfacción de la codicia y la ambición del aspirante. ¡Cuán contrario a la enseñanza de Cristo, que dijo: «El que entre vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro servidor»! (Mateo 20:27).—A.
Jueces 18:24
Los dioses perdidos.
La angustia de Micaía por la pérdida de su los dioses y los sacerdotes pueden ser considerados en dos lados: en el lado de la superstición y en el de la devoción genuina.
I. EL SUPERSTICIOSO LADO DE LA ANGUSTIA DE MICAH.
1 . El dios que puede ser robado no debe ser un Dios verdadero. Miqueas debería haber visto la locura de su idolatría en la catástrofe que le había sobrevenido. Si los ídolos no podían proteger su propio santuario, ¿qué podían hacer por la casa de su dueño?
2. El hombre de carácter corrupto no vale como sacerdote. Sin embargo, después de que el levita se comportó de la manera más vil, Miqueas todavía sentía amargamente su pérdida. Esta angustia provenía de su creencia supersticiosa en la eficacia de la residencia de un sacerdote oficial en su casa, sin importar la bajeza del carácter del hombre o la vaciedad de sus servicios.
3. Una religión que depende de cualquier cosa material u oficio humano para su eficacia es ajena al carácter de la adoración espiritual del verdadero Dios. Fue un error de Miqueas suponer que perdería la presencia de Dios al perder las imágenes que había hecho, o la bendición de Dios al perder a su sacerdote. Nada de lo que se haga a la vida exterior de un hombre puede afectar sus bendiciones religiosas. Dios habita en el santuario del corazón. Ninguna persecución puede robarnos su presencia. Los valdenses en su cueva de la montaña habían perdido todas las comodidades terrenales, pero no habían perdido a Dios. Las bendiciones de Dios no dependen de ordenanzas externas, aunque estos son los canales habituales a través de los cuales fluyen. Si no tenemos un templo visible, un altar, un sacerdote o un servicio, Dios aún puede bendecirnos por completo.
II. LO NATURAL LADO DE LA ANGUSTIA DE MICAH. Hay mucho en él que habla bien de Miqueas. Micah es un hombre religioso. Para él, la pérdida de lo que él cree que es la fuente de las bendiciones religiosas es un gran problema. Quienes pueden perder la presencia real de Dios en sus corazones sin ningún sentimiento de remordimiento, ¿no están mucho más extraviados que este hombre con toda su idolatría y superstición? Dios es la luz y la vida del alma. ¡Qué extraño entonces que alguien viva sin él y sin embargo no sepa que algo le «»aqueja»»! Pero cualquier cosa que un hombre convierta en un dios para sí mismo le interesará profundamente. Si hace de su dinero, de su arte, de su hijo un dios, la pérdida de su dios lo hundirá en las tinieblas de la desesperación.
1. Ya que somos así profundamente afectados por el objeto de nuestra suprema devoción, veamos que éste no es algo terrenal que pueda ser robado o destruido, sino el verdadero Dios eterno que nunca nos dejará.
2.Dios a veces nos quita los tesoros terrenales de los que hemos hecho dioses para que podamos ver el error de nuestra idolatría, y así aprendamos a elevar nuestros corazones a la presencia eterna.—A.
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