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EXPOSICIÓN
Jue 19 :1
Cuando no había rey (Jueces 17:6 ; Jueces 18:1; Jueces 21:25 ). Aparece en Jueces 20:27, Jue 20,28 que los hechos narrados en estos tres últimos capítulos del libro de los Jueces sucedieron en vida de Finees, y estando el arca en Silo (ver Jue 20:27, nota). Fineha sobrevivido evidentemente a Josué (Jos 24:29, Josué 24:33), aunque no hay evidencia que muestre cuánto tiempo. Los eventos en estos capítulos deben haber ocurrido en el intervalo entre la muerte de Josué y la muerte de Finees, un cierto levita, etc. Es una curiosa coincidencia que b o bien el levita cuya triste historia se cuenta aquí, y el levita hijo de Gersón de quien leemos en los capítulos anteriores, eran peregrinos en la región montañosa de Efraín, y también estaban estrechamente relacionados con Belén de Judá. Tal vez la inferencia legítima (ver versículo 18, y Jueces 20:26, Jueces 20:27) es que en ambos casos los levitas fueron atraídos a Efraín por estar el arca en Silo, y también que había una colonia de levitas en Belén de Judá. Si había alguna conexión entre la presencia de levitas en Belén y el sacrificio anual en Belén que existía en la época de David, y que argumenta la existencia de un lugar alto allí, solo puede ser una cuestión de conjetura (ver 1Sa 9:13, y 1Sa 20:29). Todo lo que podemos decir es que hubo un predominio universal de la adoración en los lugares altos durante la época de los jueces, y que los servicios de los levitas se buscaban en relación con ella (Jueces 17:13). En el lado. Hebreo, lados. En forma masculina la palabra significa cadera y parte superior del muslo; en femenino, como aquí, se aplica sólo a objetos inanimados, como una casa, el templo, una cueva, el norte, un pozo, un país, etc; y se usa en el número dual (ver 1Sa 24:4; 1Re 6:16; Sal 48:3; Sal 128:3; Isa 37:24; Eze 32:23, etc.). Significa las partes más internas, más rezagadas, más alejadas. Su aplicación aquí al lado norte de Efraín parece implicar que el escritor escribió en el sur, probablemente en Judá. Una concubina. Una esposa inferior, que no tenía el mismo derecho sobre sí misma o sobre sus hijos que tenía la esposa (ver Gn 25:6).
Jueces 19:2
Jugó a la prostituta, etc. Tal vez la frase solo signifique que ella se rebeló contra él y lo dejó. El regreso de ella a la casa de su padre y la ansiedad de él por arreglar la disputa desaniman a tomar la frase en su peor sentido. Cuatro meses enteros. Literalmente, días, cuatro meses; que significa un año o cuatro meses, como en 1Sa 27:7, donde, sin embargo, se expresa la y; o días(es decir muchos días), a saber; cuatro meses. Para el uso de días para un año ver Exo 13:10; Jueces 17:10, etc.
Jue 19:3
Para traerla de nuevo. Así que el Keri. Pero el Cethib tiene que traerlo, es decir, otra vez, a saber; su corazón. Pero la frase hablarle al corazón es tan común para hablar amable o amablemente con cualquiera que no es probable que aquí debería usarse de otra manera, de modo que el pronombre debería referirse a corazón. Si el masculino es aquí la lectura correcta, puede ser un arcaísmo hacer que el sufijo del género común sea como el sufijo plural en Jueces 19:24 , que es masculino, aunque se aplica a las mujeres, y como el propio pronombre masculino, que se usa en todo el Pentateuco y en otros lugares (ver también Jdg 21:12; Éxodo 1:21). Un par de culos. Uno para él y otro para ella. Él se regocijó. Sin duda, al menos en parte, porque el gasto de la manutención de su hija sería transferido de él mismo al esposo de su hija.
Jueces 19:4
Lo retuvo. Véase la misma frase 2Re 4:8, donde se traduce ella lo obligó. La frase completa está en Gen 21:18, tómalo en tu mano.
Jueces 19:5
Consuela tu corazón, etc. Compara Gn 18:5.
Jueces 19:6
Porque el padre de la joven había dicho, etc; o más bien, Y dijo el padre de la doncella. Al principio no tenía la intención de quedarse, sino de seguir su camino después de haber comido y bebido (Jueces 19:5). Pero cuando hubieron prolongado su juerga, el padre de la doncella lo persuadió para que se quedara otra noche.
Jdg 19: 7
Volvió a hospedarse allí. Literalmente, regresó y se alojó allí. La Septuaginta y un MS hebreo. leyó, Y se demoró y alojó allí.
Jdg 19:8
Y se detuvieron. Más bien debería traducirse en modo imperativo: Y quédense hasta la tarde. Así que se los comieron a ambos. El imperativo consuela tu corazón está en singular porque solo el hombre y el suegro están representados en todo momento comiendo y bebiendo juntos. El imperativo quedaos está en plural porque se aplica tanto a la esposa como al hombre.
Jueces 19:9
Llega hacia la tarde. La frase hebrea, que es poco común, es: El día se atrasa para convertirse en tarde, es decir el calor y la luz del día se hacen lentos y débiles, y la tarde es viniendo El día llega a su fin. Otra frase inusual; literalmente, He aquí la caída del día, o, como algunos lo traducen, el campamento del día, como si el sol, después de un día de viaje, estuviera armando su tienda para pasar la noche. Vete a casa. Literalmente, a tu tienda, como en Jueces 20:8. Así que la frase, A tus tiendas, Oh Israel, significa, Vete a casa (ver 1Re 12:16, etc.).
Jue 19:10
Jebús. Ver Jueces 1:21, nota. Jerusalén se cuenta entre las conquistas de Josué en Josué 10:23; Josué 12:10. Pero de este versículo parecería que la población israelita se había retirado y dejado la ciudad para ser ocupada por completo por los jebuseos, quienes la mantuvieron hasta la época de David ( 2 Samuel 5:6). Jerusalén está a solo dos horas de Belén.
Jueces 19:12
Gabaa (o ha-Gabaa, el monte).. En la tribu de Benjamín (Jos 18:28); lugar de nacimiento de Saúl. Su nombre moderno es Jeba Sería unas dos horas y media más de viaje desde Jerusalén.
Jue 19:13
Ramah (ha-Ramah, la altura). Ahora er-Ram, a menos de una hora de viaje de Gabaa, siendo ambos aproximadamente equidistantes de Jerusalén.
Jdg 19 :15
Una calle de la ciudad. Más bien, el amplio espacio o lugar cerca de la puerta, como es habitual en una ciudad oriental (cf. Rt 4,1). No hubo hombre que los acogiera en su casa. Esta ausencia de los ritos comunes de hospitalidad hacia los extraños era una señal del carácter degradado de los hombres de Gabaa
, diciendo: Acontecerá que todos los que lo vean dirán, No se ha hecho nada ni se ha visto nada como esto desde el día, etc. Pero la AV tiene muy buen sentido, y el hebreo lo aceptará. Considéralo, etc. El sentido general de toda la nación era llamar a un consejo nacional para decidir qué hacer. El levita había logrado despertar la indignación de las doce tribus para vengar su terrible mal.
HOMILÉTICA
Jueces 19:1-30
El progreso hacia abajo.
Ciertamente no es sin un propósito que tenemos en las Sagradas Escrituras de vez en cuando exhibiciones de pecado en sus formas más repulsivas y repugnantes. La regla general que nos dice que «»es vergonzoso aun hablar de las cosas que se hacen en secreto»» es, por así decirlo, violada en estas ocasiones, porque es más importante que la depravación de la que son humanos la naturaleza es capaz en su peor momento debe ser revelado, que el rubor de la vergüenza debe ser prevenido por su ocultamiento. El pecado, en algunas de sus formas, está tan disfrazado, atenuado y suavizado, que la mente natural del hombre no retrocede ante él con aborrecimiento, ni percibe su naturaleza mortal, o sus fatales consecuencias. Pero es esencial que se sepa que el pecado es lo que es, y especialmente que se aclare mediante qué descensos graduales un hombre puede deslizarse de una etapa de maldad a otra, llenar, bajo favoreciendo circunstancias, alcanza una profundidad de vileza que en un momento hubiera parecido imposible. El proceso por el cual se alcanza este descenso no es difícil de rastrear. Hay en cada hombre un cierto sentido moral que lo restringe de la comisión de ciertos actos, ya sea de falsedad, deshonestidad, crueldad, injusticia, sensualidad o cualquier otra forma de pecado. Y mientras ese sentido moral se mantenga en su vigor, tales actos pueden parecerle imposibles de cometer. Pero este sentido moral se debilita, y más o menos se rompe, por cada acción realizada en contradicción con su autoridad. En cada etapa sucesiva de descenso, el debilitado sentido moral sufre menos conmoción por el aspecto de tales o cuales pecados que en la etapa anterior. El pecado parece menos odioso y el poder de resistencia es menos fuerte. Es muy cierto que en muchos casos, incluso después de que el sentido moral se ha quebrantado, la fuerza de la opinión pública, el sentido de los propios intereses de un hombre, el hábito, la autoridad de la ley y otras causas externas al yo del hombre, operan para mantenerlo dentro de ciertos límites, y para refrenarlo de ciertos excesos de injusticia. Pero, por otro lado, puede suceder, ya menudo sucede, que estas causas contrarias no estén operando. Se coloca a un hombre en una sociedad donde la opinión pública favorece el vicio, donde no parece estar en peligro de pérdida de reputación o fortuna por los actos más bajos de villanía, donde la autoridad de la ley es en suspenso y, en una palabra, donde no hay más barrera que el temor de Dios y su propio sentido moral para refrenarlo de las profundidades más bajas de la maldad. Entonces, la transición melancólica de la luz a la oscuridad se lleva a cabo sin impedimentos ni obstáculos. El respeto por uno mismo, el honor, la decencia, el sentimiento de bondad hacia los demás, la reverencia por la humanidad, la justicia, la vergüenza, arden gradualmente con una luz cada vez más tenue en el interior, y finalmente la última chispa de la luz de la humanidad se apaga y no deja nada más que el horror de una gran oscuridad, en la que no conmociona ningún crimen o maldad, y ninguna lucha de conciencia se mantiene. Los hombres de Gabaa habían llegado a esta terrible profundidad. No repentinamente, podemos estar seguros, porque nemo retriever fiet turpissimus; sino mediante un progreso gradual hacia abajo. Debe haber habido para ellos un tiempo cuando los hechos poderosos de Dios por el Mar Rojo, en el desierto, en las guerras de Canaán, estaban frescos en sus pensamientos, o en sus recuerdos o en los de sus padres. El gran nombre de Josué, el ejemplo viviente de Finees, las tradiciones de los ancianos sobrevivientes, deben haber puesto ante ellos un estándar de rectitud, y los impresionó con un sentido de ser el pueblo de Dios. Pero no habían actuado a la altura de su alta vocación. Sin duda se habían mezclado con los paganos y aprendido sus obras. Sus corazones se habían alejado de Dios, de su temor y servicio. La idolatría había carcomido como un chancro su principio moral. Su vergonzoso libertinaje los había seducido y vencido. El Espíritu de Dios estaba irritado dentro de ellos. La luz de su palabra se apagó en las tinieblas de un grosero materialismo. Llegó la absoluta insensibilidad de la conciencia. Comenzaron a burlarse de la virtud ya mofarse del temor de Dios. Cuando el temor de Dios desapareciera, el honor debido al hombre y debido a ellos mismos pronto desaparecería también. Y así sucedió en el tiempo de esta historia que toda la comunidad se hundió al nivel del paganismo más vil. Hospitalidad con los extraños, aunque esos extraños eran de su propia carne y sangre, no había ninguna; lástima por los vagabundos y cansados, aunque uno de ellos era mujer, tampoco había ninguno; el respeto por los prójimos y conciudadanos, la decencia común y la humanidad, y todos los sentimientos que distinguen a un hombre de una fiera o un demonio, habían abandonado por completo sus pechos viles, y, como eran personas de Dios por privilegio y pacto, eran en su abandono enteramente hijos del diablo. El ejemplo así registrado con una verdad inquebrantable es necesario para nuestra generación. Los israelitas estaban separados de Dios por abominables idolatrías. El intento de nuestra época es separar a los hombres de Dios mediante una negación blasfema de su Ser. El resultado es el mismo, cualquiera que sea el resultado. Si el temor de Dios se extingue una vez en el pecho humano, también perecerá inevitablemente la reverencia por el hombre y por la propia naturaleza del hombre. La virtud no puede sobrevivir a la piedad. El espíritu del hombre es alimentado por el Espíritu de Dios. Extinguid lo espiritual, y no quedará nada del hombre sino la carne corrompida. Y el hombre sin espíritu no es hombre en absoluto. Es en el cultivo de los afectos espirituales, en el fortalecimiento constante del sentido moral, en la firme resistencia a los primeros comienzos del pecado, y en la firme adhesión a Dios, donde reside la seguridad del hombre. En el mantenimiento de la religión consiste la seguridad de la sociedad. Sin el temor de Dios, el hombre pronto se convertiría en un demonio, y la tierra en un infierno.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jue 19,1 Cf. en Jueces 18:1-13.—M.
Jueces 19:4-10
Hospitalidad molesta.
No hay imagen más vívida de esta extravagancia. El levita se retrasa más allá de todo lo que puede calcular, y tal vez por esto esté expuesto a los males narrados posteriormente. Hay un propósito latente traicionado por la ansiedad de su anfitrión, que despoja a la oferta de su sencillez y verdadera hospitalidad. Como todos los que simulan una virtud por otra cosa que no sea el mero amor por ella, traspasa los límites de la modestia y el decoro, y se convierte en un inconveniente en lugar de una ayuda.
I. VERDADERO HOSPITALIDAD DEBE SER PARA EL POR DE EL HUÉSPED, Y NO EL HOST.
II. EXCESO DE HOSPITALIDAD PUEDE IMPLICAR INCONVENIENCIA Y MAL POR NUESTRO HUÉSPED.
III. DÓNDE HOSPITALIDAD SE OFRECE PARA ALGUNA EXTRÍNSICA PROPÓSITO, EL PIERDE SU VERDADERO CARÁCTER.
IV. CRISTO EL GRANDE EJEMPLO DE EL ANFITRIÓN. Su moderación; cálculo cuidadoso de las necesidades de sus invitados; plenitud de simpatía humana; impartición de gracia espiritual a las viandas más humildes.—M.
Jueces 19:14-21
Hospitalidad excepcional. ¡Qué bienvenida!
Pocos de nosotros hemos sido retrasados en algún momento u otro en un lugar extraño. No conocemos a nadie, y tal vez la gente sea reservada y suspicaz. En tal caso, un amigo, el único, y, como este hombre, dependiendo del trabajo diario para el pan de cada día, se convierte en un servicio inestimable. El sentimiento de desamparo se profundizaría en el caso del levita al recordar el buen ánimo del que había venido.
YO. ESOS QUIÉNES HAN SIDO EXTRAÑOS MISMOS SON MEJOR CAPAZ PARA SIMPATIZAR CON EXTRAÑOS. «»Él moróen Gabaa.»
II. LOS POBRES SON A MENUDO MÁS HOSPITALARIOS QUE LOS RICOS . Su ocupación les presenta a menudo a personas en peligro. «»¿Qué harían los pobres si no fuera por los pobres?»» La sencillez de vida tiende a cultivar la verdadera simpatía.
III. HAY ES NO LUGAR TAN MALVADO Y NO AMOR COMO SER SER SIN ALGUNA TESTIGO A VERDAD Y BONDAD. ¡Qué infierno este Gabaa! Sin embargo, en él había uno «»semejante al Hijo del hombre».» ¡Qué juicios pudo haber evitado de sus habitantes culpables! Una piedad excepcional como esta no es algo accidental; menos aún puede ser el producto de influencias sociales circundantes. Hay muchas maneras en que podemos servir a nuestros semejantes, si el amor de Dios está en nuestros corazones. Tal vez la gente lo consideró excéntrico; muchos lo despreciarían como pobre y extranjero; pero él fue el único hombre que hizo la obra de Dios en un momento en que era muy necesario hacerlo. ¿No se recordará tal hospitalidad en el reino? «Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; forastero fui, y me acogisteis», etc. (Mat 25:35, Mateo 25:40).—M.
Jueces 19:30
Crimen sin parangón: el espíritu y método con el que se van a afrontar sus problemas
La narrativa del libro tiene ha ido profundizando gradualmente en el interés trágico y la importancia moral; ahora alcanza su clímax. Se repite la sentencia que el pueblo mismo dictó sobre este crimen, para que la investigación pública pueda dirigirse a la importancia del mismo, a las causas de su producción, y los medios para prevenir la repetición de enormidades similares. Para el autor, la unidad de la nación, representada públicamente en el tabernáculo de Silo y el trono del nuevo reino, como los símbolos externos del gobierno teocrático, es el gran específico, y puede decirse que la prueba de esto es el propósito dogmático. de su obra Al estudiar el mismo problema en sus ilustraciones modernas, somos llevados a una causa más profunda y radical y, en consecuencia, a la necesidad de una influencia más potente e interna de restricción y salvación. Pero, ¿estudiamos suficientemente, desde el punto de vista filosófico y religioso superior, los grandes crímenes que nos asustan día a día? ¿No sería un «»medio de gracia»» de ningún modo despreciable si tuviéramos que lidiar con las implicaciones espirituales y prácticas de tales sucesos? No podría haber un curso más juicioso en tales eventos que el aconsejado por el escritor. Es conciso, natural, filosófico.
I. PERSONAL MEDITACIÓN. «»Considéralo.«» En todas sus relaciones; la nuestra como la de los demás. Que nos muestre la medida de la decadencia pública en la moral y la religión. Pregunte qué descuido en materia de educación, compañerismo social o enseñanza e influencia religiosa se debe a esto. ¿Hasta qué punto simpatizo yo como individuo con las ideas, las costumbres y todo el elenco de la vida pública de mi época? ¿Hasta qué punto soy el guardián de mi hermano? ¿Se puede hacer algo para despertar la conciencia pública a una actividad más aguda e influyente? ¿Cuán fácil o cuán difícil sería para mí un clima similar? Oraciones para que me guarden de tal cosa, y pueda guiar a otros a un mejor camino.
II. CONSULTA. No al azar, sino de personas capacitadas para asesorar. Las deliberaciones de la «»Sociedad de Ayuda a los Prisioneros»» proporcionarían un modelo para la discusión práctica. Pero las «»estadísticas»» nunca resolverán el problema. Es una cuestión de depravación humana, y se necesita un arrepentimiento general y una atención alarmada.
III. JUICIO. Una opinión cuidadosa, madura, bien informada y aconsejada; pero, como siendo la opinión de la nación, debe llevarse a cabo. Algo hay que hacer, además de pensar. ¡Qué valioso e influyente tal juicio! Lleva dentro de sí las semillas de la reforma y las condiciones de la recuperación.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 19:16-21
Hospitalidad.
I. AUNQUE II. NOSOTROS DEBEMOS ESFUERZARSE PARA HACER BIEN, AUNQUE ESTO PUEDE SER CONTRA AL EL EJEMPLO DE NUESTRO VECINOS. El anciano se escandalizó por la falta de hospitalidad de los hombres de Gabaa. No era nativo del lugar, y aunque pudo haber vivido allí mucho tiempo, conservó los hábitos más amables de su hogar natal. Cuando estemos en Roma, no debemos hacer lo que hace Roma si esto es claramente incorrecto. Los ingleses en el extranjero pueden tener dificultades para resistir las malas influencias sociales de las ciudades extranjeras; pero si son cristianos, sentirán que la prevalencia universal de una mala costumbre no es justificación para que la adopten. Sin embargo, ¡cuán difícil es ver nuestro deber cuando éste es contrario a los hábitos de la sociedad en que vivimos, y cuánto más difícil ser independientes y firmes en su cumplimiento!
III. LA BONDAD CON EXTRAÑOS ES UN DEBER OBLIGATORIO EN TODOS DE NOSOTROS. La imagen gráfica del anciano que regresa de su trabajo en el campo a la tarde y toma nota de los extraños sin hogar es el único rasgo de alivio en la terrible historia de los hechos de esa noche. Los hábitos modernos y occidentales pueden modificar la forma de nuestra hospitalidad, pero no pueden exonerarnos del deber de mostrar una bondad similar en circunstancias similares. Desde el mítico caballero que se excusó por no salvar a un hombre que se ahogaba porque no le habían presentado, hasta el nativo de Yorkshire que, al ver una cara extraña en su aldea, gritó: «¡Vamos a tirarle un ladrillo!». ¡Qué común es que la gente limite su bondad a las personas que conoce! La parábola del buen samaritano nos enseña que cualquiera que necesite nuestra ayuda es nuestro prójimo (Lc 10,29-37) .
IV. BONDAD PARA EXTRAÑOS MAYO SER RECOMPENSADO POR EL DESCUBRIMIENTO DE DESCONOCIDO LAZOS DE AMISTAD. El anciano descubre que el levita viene de su propia parte del país. Sin duda pudo así oír noticias de viejos conocidos. El mundo no es tan grande como parece. El extraño a menudo está más cerca de nosotros de lo que sospechamos. Aunque la verdadera hospitalidad no espera retorno (Luk 14:12-14), puede encontrar una recompensa inesperada en los recién descubiertos asociaciones amistosas.—A.
Jueces 19:22-28
Maldad monstruosa.
De vez en cuando el mundo se horroriza con la noticia de alguna atrocidad espantosa ante la cual el pecado ordinario parece casi virtuoso. ¿Cómo es posible tanta maldad?
I. MONSTRUOSA MALDAD ES UNA FRUTO DE EGOÍSMO. Los hombres de Guibeá fueron abandonados a la grosera autoindulgencia hasta que ignoraron por completo los derechos y sufrimientos de los demás. Nada es tan cruelmente egoísta como la degradación de ese cariño desinteresado del amor. Cuando el placer egoísta es el único motivo de conducta, los hombres están cegados en conciencia más que por cualquier otra influencia.
II. MONSTRUOSA MALDAD SE LOGRADO A TRAVÉS GRADOS SUCESIVOS GRADOS DE strong> DEPRAVACIÓN. NO el hombre cae repentinamente de la inocencia al gran libertinaje y la crueldad despiadada. El primer paso es leve; cada paso siguiente parece un pequeño aumento del pecado, hasta que se alcanza casi inconscientemente el fondo del pozo mismo de la iniquidad. Si el malvado hubiera podido prever la profundidad de su caída desde el principio, no lo hubiera creído posible. Los hombres deben tener cuidado con el primer paso hacia abajo.
III. MONSTRUOSA MALDAD ES MÁS AVANZADO EN LA SOCIEDAD DE MUCHOS MALOS HOMBRES. Así como el fuego arde más cuando se junta, el vicio se inflama más cuando los hombres son compañeros en la maldad. Cada uno tienta al resto con su ejemplo. La culpa parece disminuir al ser compartida. Los hombres excusan su conducta comparándola con la de sus vecinos. Así, la mayor depravación se ve con mayor frecuencia en las ciudades, en el concurso de muchos hombres. En la excitación de una turba, los hombres cometerán excesos ante los cuales retrocederían en una acción solitaria. Sin embargo, la responsabilidad sigue siendo individual, y cada hombre debe responder en última instancia por sus propios pecados.
IV. MONSTRUOSA MALDAD ES HECHO POSIBLE POR EL MUY GRANDEZA DE LANATURALEZA Jue 19:30
El deber de considerar las cosas dolorosas.
I. ES ESTÁ MAL PARA LA IGLESIA PARA IGNORAR LA MALDAD DE EL MUNDO. La Iglesia no está en libertad de disfrutar de las flores y los frutos de su «»pequeño jardín cercado»» en descuido del desierto aullador afuera. Ella no tiene derecho a cerrar los ojos ante el pecado del mundo mientras sueña hermosos sueños de la máxima perfección de la humanidad. Las personas que no se toman la molestia de investigar el estado real de la sociedad hablan de un gran optimismo tonto. Ese es un falso fastidio que se niega a tomar nota de los temas oscuros porque son repugnantes y contaminantes. La verdadera pureza se escandalizará no solo por el conocimiento del mal, sino más por su existencia, y encontrará expresión no solo en evitar verlo, sino en vencerlo activamente. Sin embargo, tal acción solo puede tomarse después de que se haya reconocido el mal. Es, por tanto, obra de la Iglesia considerar seriamente los temibles males del libertinaje, la intemperancia y la corrupción social en general. El deber de contemplar las cosas celestiales no es excusa para ignorar los males del mundo, que es nuestro deber expreso iluminar y purificar por medio del evangelio de Cristo.
II. MONSTRUO MALDAD DEBE EXCITACIÓN PROFUNDO Y SERIA CONSIDERACIÓN. Es fácil indignarse. Pero la pasión precipitada de la indignación puede hacer más daño que bien. Puede golpear en el lugar equivocado; sólo puede tocar síntomas superficiales y dejar la raíz del mal; y es probable que muera tan rápido como brota. Los grandes pecados no deben ser castigados con la furia de la venganza, sino con una justicia grave y severa. Debemos «considerar y tomar consejo», reflexionar, consultar, discutir la causa y el remedio. La naturaleza humana indisciplinada expresará horror y buscará venganza ante la revelación de un gran crimen. Se necesita consideración cristiana y una profunda y triste convicción del deber para practicar el autocontrol en el momento de la indignación, y para investigar el tema doloroso con cuidado después de que haya decaído el interés de una excitación temporal.
III. ES ES NUESTRO OBLIGACIÓN A HABLAR FUERA Y TOMAR ACCIONES EN RELACIÓN A SUJETOS DOLOROSOS CUANDO CUALQUIER COSA PUEDE SER HECHO PARA EFECTO UN MEJOR. Se permite que los males pasen desapercibidos porque una falsa modestia teme hablar de ellos. Los hombres y mujeres que superan esto y valientemente abogan por cuestiones impopulares deben ser tratados con todo honor por la Iglesia cristiana. Si el cristiano no hace nada para controlar las prácticas viciosas y las instituciones corruptas que lo rodean, se vuelve responsable de su existencia continua.—A .
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