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EXPOSICIÓN
Jdg 20 :1
Salieron, ie de sus varias casas al lugar de reunión. La congregación . El término técnico (sin embargo, no se encuentra en Samuel y Reyes, excepto en 1Re 12:20) para todo el israelita personas (Éxodo 12:3; Éxodo 16:1, Éxodo 16:2, Éxodo 16:9; Le Éxodo 4:15; Josué 18:1, etc.). De Dan a Beerseba. Dan, o Lais (Jue 18:29), siendo el punto más al norte, y Beerseba (ahora Bir-es-saba, los manantiales llamados) en el sur de Judá el más al sur. No se puede inferir con certeza de esto expresión th en la ocupación danita de Lais había tenido lugar en este tiempo, aunque puede haber sido así, porque no sabemos cuándo se escribió esta narración, y la frase solo se usa como una expresión proverbial familiar en la época del escritor. La tierra de Galaad. En su sentido más amplio, significa todo el Israel transjordano (ver Jdg 10:8; Jueces 11:1, etc.). Mizpeh, o, como siempre se escribe en hebreo, ham-Mizpeh, con el artículo (ver Jueces 21:1). La Mizpa aquí mencionada no es la misma que la Mizpa de Jueces 10:17; Jueces 11:11, Jueces 11:29, Jueces 11:34, que estaba en Galaad, pero estaba situada en la tribu de Benjamín (Josué 18:26). Que era un lugar de reunión nacional en la época de Samuel está claro en 1Sa 7:5-12, y aprendemos de 1Sa 7:16 de ese mismo capítulo que era uno de los lugares a los que Samuel iba en circuito. Lo encontramos un lugar de reunión nacional también en 1Sa 10:17, e incluso tan tarde como 2Re 25,23, y en tiempo de los Macabeos (1 Mac 3,46). Su proximidad a Silo, donde estaba el tabernáculo, probablemente fue una de las razones por las que se convirtió en un centro para toda la congregación (ver especialmente 1Sa 10:17, 1Sa 10:22, 1Sa 10:25). Su sitio exacto no se conoce con certeza, pero se cree que es el de Nebi Samuil, desde donde se ve Jerusalén a unas dos horas de distancia hacia el sureste. Al Señor, ie en presencia del tabernáculo, que sin duda fue traído allí, en tan solemne ocasión, desde Silo.
Jueces 20:2
El jefe. La palabra aquí utilizada significa las piedras angulares de un edificio. Por lo tanto, se aplica a los hombres principales, quienes, por así decirlo, unen y mantienen unido a todo el pueblo. Se menciona su presencia en esta gran reunión para mostrar que era una asamblea regularmente constituida de todo Israel. La misma frase ocurre 1Sa 14:38, y Isa 19:13 (la estancia de las tribus, AV). Los números (400.000) son, por supuesto, los de toda la congregación. La asamblea del pueblo de Dios. Entonces, Núm 16:3; Núm 20:4, Israel es llamado la congregación del Señor; y Neh 13:1, la congregación de Dios. No muy diferente fue el primer gran concilio de la Iglesia, compuesto por la Iglesia (ἡ ἐκελησια) ie la asamblea de discípulos) y los apóstoles y ancianos (que eran las piedras angulares, los lapides angulares, del mismo). Ver Hechos 15:4, Hechos 15:6 , Hechos 15:12. Cuatrocientos mil. Ver Hechos 15:17. La enumeración en el desierto dio 603.550 (Num 2:32; Num 11:21), y en la segunda numeración 601.730 (Num 26:51). En 1Sa 11:8 una asamblea general de todo el pueblo, convocada mediante el envío de un pedazo de carne de una yunta de bueyes «»por toda las costas de Israel,»» ascendió a 330.000. La cuenta de David dio de Israel 800.000, y de Judá 500.000, en total 1.300.000; pero éstos no estaban reunidos, sino contados en sus propias casas. Los hombres de guerra de Josafat ascendían a 1.160.000 según 2Cr 17:14-18. En tiempo de Amasías había sólo en Judá 300.000 hombres capaces de salir a la guerra (2Cr 24:6).
Jueces 20:3
Los hijos de Benjamín oyeron, etc. Esto parece mencionarse para mostrar que la ausencia de los benjamitas del consejo nacional no fue por ignorancia, sino por contumacia. Tell as, etc. Esto estaba dirigido a todos los que pudieran interesar. El levita respondió.
Jueces 20:5
Y pensó haberme matado. Esto era tan cierto que es probable que temiera por su vida; pero sin duda moldeó su narración para ocultar su propia cobardía en la transacción. Tenemos un ejemplo similar de narración infiel de los hechos en la carta de Claudio Lisias a Félix (Hch 23,27). Los hombres de Gabaa. Los maestros, como en Jueces 9:2, es decir, los ciudadanos.
Jueces 20:7
Hijos sois todos vosotros de Israel. Él apela a ellos como hombres obligados a borrar la vergüenza y la desgracia de su país común. Habla con fuerza y dignidad bajo el sentido de un grave agravio y un dolor aplastante.
Jueces 20:8
El pueblo—con el significado enfático de todo el pueblo de Israel, la asamblea del pueblo de Dios, como en Jueces 20:2. Como un solo hombre. Sólo había una resolución, un sentimiento y una expresión de opinión en esa vasta multitud. Nadie se iría a casa hasta que se le hubiera infligido el debido castigo a Gabaa de Benjamín. A su tienda, ie hogar, como en Jueces 19:9.
Jueces 20:9
Subiremos por sorteo en su contra. Las palabras subiremos no están en hebreo, pero las proporciona la Septuaginta, que muy probablemente encontró en su copia hebrea la palabra na’aleh, subiremos, que desde entonces (quizás) se ha caído del texto hebreo por su parecido con la siguiente palabra ‘aleha en su contra. Entonces, el sentido será: Ninguno de nosotros retrocederá ante los peligros de la guerra; pero echaremos suertes sobre quién subirá contra Gabaa, y quién se empleará en recoger víveres para el ejército, teniendo que contarse cuarenta mil para este último servicio. Y exactamente con el mismo espíritu (si es que la respuesta no fue realmente dada por sorteo) preguntaron al Señor quién debería subir primero (en Jdg 20:18 ), y, también podemos suponer, quién debería seguir en los ataques posteriores, aunque esto se omite por brevedad. Otros, sin embargo, piensan que las palabras contra él por sorteo son deliberadamente abruptas, y que el significado es que Israel trataría con Gabaa como lo había hecho con los cananeos, a saber; destruirán su ciudad y repartirán su territorio por sorteo entre las otras tribus, según la analogía de Jos 18,8-10. Pero esta interpretación no está confirmada por lo que realmente sucedió, ni es probable que se haya usado la frase.
Jueces 20:12
Tribu de Benjamín. El hebreo tiene tribus, lo que significa probablemente familias, como se usa la palabra Núm 4:18. Viceversa, familia se usa para tribu, Jueces 17:7 ; Jueces 18:11. Qué maldad, etc. El mensaje fue tal vez puntiagudo y perentorio para tener éxito. Despertó el orgullo y la independencia tribal de los benjamitas para resistir. Debemos suponer que el mensaje precedió en el tiempo a la reunión hostil registrada en Jueces 18:11. Probablemente fue enviado antes de que se disolviera el concilio (ver arriba, Jueces 7:25; Jueces 8:4, y nota).
Jueces 20:13
Hijos de Belial. Ver Jueces 19:22, nota. Parece haber un héroe de referencia en Dt 13:12-15.
Pero los hijos de Benjamín. Debería ser Y los niños,etc. No depende del versículo anterior, sino que comienza un nuevo encabezado de la narración. De las ciudades, ie las diferentes ciudades de la tribu de Benjamín, enumeradas en Jos 18:21-28, veintiséis en número.
Jueces 20:15
Veintiséis mil. Los números de Benjamín en el desierto fueron en el primero de 35.400, y en el segundo de 45.600 (Núm 1:36; Núm 2:23; Núm 26:41). Es imposible dar cuenta con certeza de la caída en el número de tantos como cerca de 20.000; pero tal vez muchos murieron en las guerras de Canaán, y los tiempos inestables fueron desfavorables para los matrimonios tempranos. Para todo Israel hubo, como aparece en Jueces 20:2, nótese, una caída de casi 200.000 hombres, o, para hablar exactamente, de 175.030. Que fueron numerados. Hay cierta oscuridad en esta última cláusula; pero, a pesar de que los acentos se le oponen, el AV parece ciertamente correcto. La traducción según los acentos, «fueron contados (los benjamitas), además de los habitantes de Gabaa, setecientos hombres escogidos», no tiene sentido y no explica quiénes eran los 700. La población de Gabaa sería de aproximadamente 5 x 700, es decir 3500, según esta declaración.
Jueces 20:16
Setecientos… hombres zurdos. Es curioso que la tribu de Benjamín, que significa hijo de la mano derecha, tenga esta peculiar institución de un cuerpo de hombres zurdos. Aod el benjamita era un hombre zurdo(Jdg 3:15; ver también 1Cr 12:2). El nombre romano Scaexola significa zurdo. Para el uso de la honda ver 1Sa 17:40, 1 de Samuel 17:49. Diodorus Siculus (citado por Rosenmuller) menciona la notable habilidad de los habitantes de las Islas Baleares en el uso de la honda, añadiendo, en términos muy similares a los del texto, que rara vez fallan su puntería.
Jueces 20:17
Una repetición de la declaración en Jueces 20:2.
HOMILÉTICA
Jueces 20:1-17
Temperamento.
Es imposible suponer que toda la tribu de Benjamín realmente simpatizara con el acto inmundo de los hombres de Gabaa, o que pudiera haber sentido de otra manera que tal acto merecía el castigo más severo que pudiera infligirse. Debemos buscar la causa, por lo tanto, de su resistencia desesperada al justo decreto de la nación en algún otro motivo que no sea el consentimiento a la «»lascivia » de sus hermanos. buscar. Lo encontramos en ese irrazonable movimiento de orgullo y egoísmo humanos que comúnmente llamamos temperamento; movimiento que establece la propia dignidad, la importancia personal, la voluntad propia de un hombre, autoestima, por encima de las leyes de Dios, por encima de la rectitud, la justicia, la verdad y la ley de la bondad, y sin embargo lo ciega de tal manera, que en vindicación de su propia dignidad comete las acciones más necias y degradantes, rebajándose donde buscaba elevarse a sí mismo, poniéndose en ridículo donde creía ser objeto de un respeto superior. Analicemos el caso de los benjamitas. Si los hombres de Gabaa hubieran pertenecido a la tribu de Efraín o Judá, sin duda se habrían anticipado a unirse a su castigo. Sus percepciones naturales del bien y del mal, sus sentimientos correctos de la deshonra hecha a toda la congregación de Israel, la congregación de Dios, y de la profanación del santo nombre de Jehová, los habrían llevado a limpiar la mancha con el castigo. de los delincuentes Pero debido a que los ofensores eran benjamitas, inmediatamente todos estos buenos sentimientos fueron sofocados, y en su lugar se permitió el único sentimiento egoísta de que Benjamín sería deshonrado entre las tribus, y que ellos mismos serían degradados en la vergüenza de sus compañeros de tribu. prevaleciendo. Su orgullo estaba herido y su temperamento estaba exaltado. Posiblemente no habían sido debidamente consultados en primera instancia; posiblemente el mensaje que se les envió fue demasiado perentorio y altivo; posiblemente las otras tribus, en su justa indignación, apenas los habían tratado con la deferencia debida a los hermanos; y si es así, esto fue combustible fresco agregado a la llama del temperamento. Pero el resultado fue que eran incapaces de sentir bien o de juzgar bien; que estaban ciegos a lo que el deber y el interés propio requerían de ellos; y que, guiados por el temperamento y el orgullo obstinado, se lanzaron a su propia destrucción, desafiando la ira de un cuerpo casi dieciséis veces más poderoso que ellos, y al mismo tiempo empañando su propia reputación identificándose con la villanía más vil. Vemos exactamente los mismos resultados del temperamento en una escala más pequeña todos los días a nuestro alrededor. Los hombres no harán lo correcto, ni lo justo, ni lo sabio, no porque sean malvados e injustos y faltos de sentido común en circunstancias ordinarias, sino porque su temperamento está exaltado. Su falso orgullo los ciega y los esclaviza. Ven una humillación personal en la forma de actuar correctamente; su resentimiento contra los individuos por insultos o agravios les endurece el cuello y endurece su voluntad. Si hacer el bien les agradará o promoverá sus intereses, preferirán hacer el mal. No harán nada de lo que les pidan, ni se someterán a ninguna de sus demandas, por muy justos que sean en sí mismos. Y en cuanto a sus propios intereses, e incluso a su propio buen nombre, están dispuestos a sacrificarlos al imperioso mandato del temperamento. Gran parte de la infelicidad humana es causada por el temperamento, que es tan dañino para la paz de aquellos que ceden a sus dictados como para aquellos que están expuestos a sus estallidos. No debe existir, ciertamente no debe tener dominio, en ningún seno cristiano. La comunión con la cruz de Cristo es la gran ayuda para vencer el orgullo humano. A medida que crece la verdadera humildad, a medida que la mente que estaba en Cristo Jesús se forma más perfectamente en el interior, a medida que el viejo hombre es crucificado con Cristo, y el deseo de hacer la perfecta voluntad de Dios desplaza más y más la voluntad propia, y la gloria de Dios se convierte más enteramente en el objetivo buscado, en lugar de la glorificación propia, el dominio del temperamento se debilita, hasta que, como una llama vacilante, se apaga y permanece quieto ante el poder naciente del Espíritu Santo de Dios.
HOMILIAS DE AF MUIR
Jueces 20:1
Expiación nacional.
Hay momentos en que una nación se conmueve hasta lo más profundo. Su conciencia es entonces religiosa. Una solemne unidad de sentimiento lo impregna y prevalece sobre todas las diferencias menores. Entonces está listo y eficaz como siervo del Señor. Observe—
I. LAS UNIFICADORES INFLUENCIAS.
1. Un aborrecimiento común del crimen.
2. Un peligro común.
3. El Espíritu de Jehová.
II. LA MEDIDA DETERMINADA strong> ENCENDIDO. Por el consejo de la nación.
1. Castigo inmediato de los delincuentes.
2. A falta de su entrega, el castigo de aquellos que los protegieron y toleraron su maldad.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 20:11
Unión.
I. LA 1. Esto implica conjunción. La individualidad de las partes no se destruye cuando estas se unen. Cada una de las piedras separadas conserva su forma después de incorporarse a la estructura común, y la unión se forma cementando todas juntas. De modo que la unión entre los hombres no destruye la personalidad y el carácter de cada hombre, sino que, en lugar de actuar por separado, los hombres unidos actúan en común.
2. Esto implica armonía. La conjunción sin armonía no trae unión, sino confusión, y cuanto más cerca está la conjunción, más feroz es el conflicto interno. Así, la guerra civil es más cruel que la guerra con una nación extranjera, las disputas familiares son más amargas que las peleas con extraños. La armonía implica diversidad, pero acuerdo, como las diversas piedras de un edificio, aunque cada una puede ser diferente en forma y tamaño de las demás, encajan entre sí y encajan mejor porque no son todas iguales.
3. Esto implica la subordinación del individuo al todo. Hasta ahora puede haber una supresión parcial de la individualidad; pero al final esto desarrolla una individualidad superior. Los diversos órganos del cuerpo no están hechos para ejercer sus funciones por sí mismos, sino por el bien de todo el cuerpo. Sin embargo, esta diferenciación de las partes permite el desarrollo más completo de cada órgano, y así conduce a una individualidad más completa en su forma y carácter. Cuando los hombres están trabajando bajo un sistema social, cada uno puede contribuir con su parte al bien del conjunto mediante un ejercicio más libre de sus propios talentos especiales de lo que sería posible en una condición de aislamiento.
II. LAS VENTAJAS DE UNIÓN.
1. La unión aumenta la fuerza. No sólo existe la fuerza bruta resultante de la suma de las unidades de fuerza; hay una multiplicación de fuerzas, una economía de poder. La nación puede hacer como un todo lo que todos sus ciudadanos no podrían hacer si actuaran por separado. La Iglesia puede realizar una obra para Cristo que los cristianos privados no harían.
2. Unión promueve la paz. Cuando los hombres se unen como uno, se olvidan de sus diferencias privadas. Aunque no podemos alcanzar la paz de la uniformidad, debemos apuntar a asegurar la paz de la armonía.
3. Unión favorece el crecimiento y el desarrollo. Israel sufrió por su desintegración. Su unificación nacional era un requisito para cualquier avance sólido de la civilización. Este desarrollo de la unión armonizada y organizada distingue a las naciones civilizadas de las tribus salvajes. A medida que la Iglesia aprenda a pensar más en la caridad cristiana común que en las estrechas diferencias sectarias, avanzará en semejanza a la mente de Cristo y en el disfrute de las gracias y bendiciones del evangelio.
III. LOS FUNDAMENTOS DE UNIÓN. Los hombres necesitan alguna causa que los una, algún terreno común de unión.
1. Esto se puede encontrar en un gran mal para ser eliminado. Un crimen espantoso conmovió los corazones de todo Israel. En presencia de esto, las tribus olvidaron sus agravios menores. ¿No debería ser el gran pecado del mundo un llamado a los cristianos a hundir sus luchas incesantes en un esfuerzo unido para destruirlo con el poder de la verdad de Cristo?
2. Esto se puede encontrar en el ataque de un enemigo común. Cuando el invasor está en nuestras costas, Tories y Radicales luchan codo con codo, movidos por un instinto común de patriotismo. Cuando la verdad del cristianismo es asaltada por la infidelidad y su vida por la mundanalidad y el vicio, ¿no deberíamos reunirnos todos alrededor del estandarte de nuestro único Capitán para una cruzada unida contra el poder de nuestro enemigo común, el diablo?
3. Esto se puede encontrar en una buena causa de mérito universalmente reconocido. La fidelidad a la verdad, el amor a la humanidad, la devoción a Cristo deben unir a todos los cristianos.—A.
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