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EXPOSICIÓN
Jdg 20 :18
La casa de Dios. En esta interpretación, la AV sigue a la Vulgata, que tiene in domum Dei, hoc est, en Silo. Pero la Septuaginta tiene Βαιθὴλ, y todas las autoridades antiguas, así como los comentaristas modernos, generalmente están de acuerdo en traducirlo como Bethel. La razón, que parece concluyente, por tanto haciendo es que el hebreo בית אל invariablemente significa Bethel, y que la casa de Dios siempre se expresa en hebreo por בית האלהים (beth-ha-elohim). La conclusión es que en este tiempo el arca de Dios, con el tabernáculo, estaba en Betel, que estaba a solo siete u ocho millas de Silo. Betel estaría a ocho o diez millas de Gabaa, ie a mitad de camino entre Silo y Gabaa. Preguntó consejo. La misma frase que Jueces 1:1, donde se traduce simplemente preguntado (ver no e a Jueces 1:1, y Jueces 1:23, 47). Al seguir este precedente, los israelitas pusieron a los hombres de Gabaa en el mismo nivel que los habitantes cananeos de la tierra. Con referencia a Jueces 1:9, vale la pena considerar si no se cumple así el propósito allí expresado por los israelitas, de subir contra Gabaa por sorteo; ya sea entendiendo que la respuesta a la pregunta fue dada por una suerte divinamente dirigida, según la cual el turno de Judá llegó primero (ver Josué 7:14-18; 1Sa 14:41; Hch 1:24-26; etc.), o tomando la expresión por sorteo en un sentido más amplio, en el sentido general de dirección divina.
Jueces 20:20
Los hombres de Israel —refiriéndose aquí por supuesto a los hombres de Judá.
Jue 20: 21
Salió de Gabaa, etc. Gabaa (a veces llamada Geba, literalmente, la colina) Era sin duda muy difícil de asaltar, y la aproximación empinada favorecía mucho a los defensores. Los hombres de Judá probablemente llegaron descuidadamente y con una confianza desmesurada, y así se encontraron con un terrible desastre. La palabra destruyó aquí utilizada es la misma que se aplica al ángel destructor (Ex 12:23; 2Sa 24:16; ver también 2Cr 24:23).
Jueces 20:23
Y los hijos de Israel subieron y lloraron, etc. Este versículo debe preceder cronológicamente Jueces 20:22, y explica las circunstancias bajo las cuales se refiere la batalla en Jue 20:22 tuvo lugar. El inesperado rechazo con el que se habían encontrado había comenzado a producir el efecto deseado. Hubo una humillación de ellos mismos ante Dios, un quebrantamiento de espíritu, un sentido más profundo de dependencia de Dios y un ablandamiento de sus sentimientos hacia su hermanoBenjamin. Todo esto se mostró cuando fueron de nuevo al tabernáculo en Bethel para pedirle al Señor (Jue 20:18) .
Jueces 20:24
Y , o así, repitiendo lo dicho en Jueces 20:22, pero dándolo esta vez como resultado de la respuesta de Dios registrada en Jueces 20:23. El segundo día. No necesariamente, o probablemente, al día siguiente, sino el día de la segunda batalla.
Jueces 20:25
De los hijos de Israel. No se nos dice sobre qué tribu cayó la suerte, ni se dio la respuesta, que subieran el segundo día.
Jueces 20:26
Entonces todos los hijos de Israel, y todo el pueblo, etc. Observen la palabra todos, repetido dos veces, como muestra de cómo toda la congregación se despertó y conmovió a un hombre por este segundo revés. El pueblo, a diferencia de los hombres de Israel, el ejército, probablemente significa el pueblo que no lucha, los ancianos, los enfermos, las mujeres, etc. La casa de Dios. Render, como en Jueces 20:18 (ver nota), Betel. Me senté allí. Sentarse con los judíos, especialmente en el suelo, era una actitud de dolor y luto (Job 2:13; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Lamentaciones 2:10, etc.). Los judíos en la actualidad a menudo se sientan en el suelo en el lugar de los lamentos en Jerusalén. Delante del Señor, es decir delante del tabernáculo (ver Jueces 11:11, nota ), en ayunas hasta la tarde. El tiempo habitual para terminar un ayuno entre los judíos, como en la actualidad entre los mahometanos. Para ayunos similares en ocasiones solemnes de culpa o aflicción nacional, véase 1 Samuel 7:6; 2Sa 1:12; Jeremías 36:9; Neh 9:1; Joe 1:14, etc. Ofrendas de paz. Usualmente ofrendas de agradecimiento (Lev 3:1-17.; Lev 7:11, Lev 7:12), pero aplicable a cualquier sacrificio voluntario cuya carne se pueda comer el mismo día, o al día siguiente, por el oferente (Le 7:15, 16). Sin duda el pueblo al final de su ayuno comió la carne de estas ofrendas de paz.
Jueces 20:27
Consultó al Señor. En hebreo, Preguntó al Señor, como en Jueces 20:18, Jueces 20:23 Jue 20:29
Pon a los mentirosos al acecho. Más sabios por la desgracia, ahora actúan con cautela.
Jdg 20:30
Como otras veces, o, esta vez como las otras veces(ver la misma frase, Jue 20:31, Jue 16:20; Núm 24:20).
Jueces 20:31
La casa de Dios. Aquí manifiestamente Betel, como en el margen. Gabaa en el campo. La AV es la traducción natural de las palabras hebreas, que implican una Gabaa en el campo diferente de Gabaa, como parece haber entendido la Septuaginta ellos (Γαβαὰ ἐν ἀγρῷ). Es una feliz conjetura, confirmada por los caminos existentes, que esta Gabaa-en-el-campo es lo mismo que Gobs, ahora Jeba. De hecho, es casi imposible concebir cómo los perseguidores, saliendo de Gabaa, podrían describirse como si llegaran a dos caminos, de los cuales uno conducía a Betel y el otro al mismo lugar de donde habían venido. Los últimos exploradores del distrito coinciden plenamente en esta identificación de Gabaa-en-el-campo con Jeba.
Jdg 20 :32
Y los hijos de Benjamín, etc. Este versículo es entre paréntesis, siendo explicativo de la conducta de ambas partes. Los benjamitas los persiguieron temerariamente, porque pensaban que la pelea iba como los dos días anteriores; los israelitas huyeron para atraerlos a los caminos, y así permitir que la emboscada se interpusiera entre el ejército benjamita y la ciudad.
Jueces 20:33
Se levantaron de su lugar. La narración es singularmente oscura y rota, y difícil de seguir. Pero el significado parece ser que cuando el ejército israelita había llegado a Baal-tamar en su huida, de repente se detuvieron y formaron para dar batalla a los perseguidores benjamitas. Y al mismo tiempo los acechadores salieron de su emboscada y se colocaron en la retaguardia de los benjamitas en el camino directo a Gabaa. Baal–tamar, lugar de palmeras. El sitio no ha sido identificado, pero posiblemente, o probablemente, sea el mismo que la palmera de Débora, entre Rama y Betel (Jdg 4:5). Los prados de Gabaa, hebreo, Maareh-Geba, muy probablemente hayan sido, como lo toma la Septuaginta, un nombre propio, que denota algún localidad fuera de Gabaa (llamada aquí Geba) donde se ocultó la emboscada. Se cree que el significado de la palabra maareh es una extensión de terreno desnudo sin árboles, algo así como un brezal o un ejido. Puede haber tenido pozos, o profundas depresiones, donde la emboscada se ocultaría tanto de la ciudad misma como de la carretera principal, u otras instalaciones para ocultarse.
Jueces 20:34
Contra Gabaa, ie contra el ejército de Gabaa. El sentido parece ser que los 10.000 israelitas que habían estado huyendo delante de Benjamín y alejándolos de la ciudad, ahora los enfrentaron y comenzaron un ataque decidido contra ellos, que al principio los benjamitas, sin saber de la emboscada en su retaguardia. se reunió con igual resolución, de modo que «la batalla fue dolorosa». Pero el resultado, cuyos detalles se dan extensamente en Jdg 20:36-46, fue que 25.100 benjamitas cayeron ese día (ver Jdg 20:46).
Jueces 20:36-41
La los hijos de Benjamín vieron que estaban heridos. No, por supuesto, después de que 25.000 de ellos hubieran sido heridos, sino en ese período de la batalla descrito con más detalle en Jueces 20:40, Jueces 20:41, cuando los benjamitas, mirando hacia atrás, vieron a Gabaa en llamas, y al instante se apartaron y huyeron hacia el desierto. En la segunda mitad de este versículo y en los siguientes versículos a Jueces 20:41 el escritor recapitula todas las circunstancias precedentes, algunas de las cuales han sido ya mencionado, lo que condujo al incidente particular mencionado al comienzo del versículo, que «»Benjamin vio que estaban heridos»; a saber; la huida fingida de los israelitas, la toma y el incendio de Gabaa por los mentirosos al acecho, la señal de una gran humareda, y la vuelta de nuevo de los israelitas que huyen. Fue entonces cuando «los hombres de Benjamín vieron que el mal venía sobre ellos» y dieron la espalda y huyeron. Así Jueces 20:36 (última mitad)-41 nos trae de vuelta a través de los detalles al punto idéntico ya alcanzado al comienzo de Jueces 20:36. En Jueces 20:39, Jueces 20:40 hay otro movimiento retrógrado en la narración, en el que la afirmación de Jueces 20:31, Jueces 20:32 se repite con el fin de poner en estrecha yuxtaposición la aguda persecución del enemigo por parte de Benjamín con su terror cuando vio que el humo se elevaba por su retaguardia. Apresurado (Jueces 20:37). Esta es una ampliación con más detalles de Jueces 20:33. Los mentirosos que estaban al acecho no solo salieron de su lugar, sino que se apresuraron a entrar en Gabaa antes de que los hombres de Gabaa, que perseguían a los israelitas que huían, pudieran darse cuenta de su intención. Apresurado. Quizás mejor renderizado recayó. Es exactamente la misma frase que en 2 Samuel 27:8, que allí se traduce de manera bastante mansa invadió y en el versículo 10 hizo un camino. Se dibujaron a lo largo. Algunos toman la palabra en el sentido común de tocar la trompeta, pero más bien significa extenderse (ἐξεχὺθη , LXX.) a través de la ciudad indefensa, para matar y quemar en todas partes simultáneamente. Que hagan una gran llama de humo, etc. (v. 38). El hebreo de este versículo es difícil de interpretar, pero la AV da sustancialmente el sentido correcto. Parecen ser las mismas órdenes dadas al líder de la emboscada. «Haz que (la emboscada) se multiplique para hacer subir (es decir hacer subir en gran cantidad) la columna de humo de la ciudad». «Parece que la aparición del humo fue la señal para el israelitas a volverse (versículo 41). La llama, etc. (versículo 40). Más bien, la columna comenzó a subir en (o como) una columna de humo. La llama de la ciudad. Literalmente, toda la ciudad, significando, por supuesto, toda la ciudad en llamas.
Jueces 20:42
Por eso dieron la espalda, etc. La narración ahora avanza un paso. El resultado de que los benjamitas se encontraran entre la emboscada y el ejército de Israel fue que huyeron en dirección este (Jdg 20:43 ) hacia el desierto, ie el desierto descrito en Jos 16:1 como «»el desierto que sube de Jericó a lo largo del monte Betel,»» donde la dirección del desierto relativa a Efraín también se describe como «»al este».» De la misma manera, Sedequías huyó hacia la llanura (arabah) o llanuras de Jericó: un término casi sinónimo de desierto (2Re 25:4, 2Re 25:5). Los que salían de las ciudades, etc. Este es un pasaje muy oscuro, y se explica de muchas maneras. Los que salieron de las ciudades deben ser los mismos que se describen en el versículo 15, y designa a los benjamitas que no eran habitantes de Gabaa . La forma más sencilla, por lo tanto, de entender el pasaje es traducirlo sin referencia a los acentos: «»Y la batalla lo alcanzó a él y a los que eran de las ciudades (ie los hombres de Gabaa y el resto de los benjamitas), destruyéndolo (a todo el ejército benjamita) en medio de él,»» es decir entrando justo en medio de ellos, y destruyendo a diestra y siniestra. Algunos, sin embargo, la traducen en medio de ella, es decir del desierto. El participio plural destruyendoconcuerda con el sustantivo singular de multitud, la batallao la guerra, significando todos los hombres de guerra.
Jueces 20:43</p
Así encerraron, etc. Otro pasaje difícil, que tiene toda la apariencia de ser una cita de alguna descripción poética de la batalla. Los tiempos de los verbos y la ausencia de conjunciones en el hebreo hacen que la dicción sea como la de Jueces 5:19. Las palabras en cursiva así y las dos y deben omitirse para dar la marcha majestuosa del original. «»Ellos encerraron, etc.; los persiguieron; los pisotearon”, etc. Luego vino la persecución: «»los persiguieron»; luego la masacre: «»los pisotearon».» Los tres verbos describen las tres etapas de la batalla. Con facilidad. No parece posible que la palabra hebrea menuchah pueda tener este significado. Significa a veces un lugar de descanso, ya veces un estado de descanso. Tomando el último significado, las palabras los pisotearon puede significar los calmaron aplastándolos hasta la muerte bajo sus pies, o en reposo puede significar sin resistencia. Algunos lo traducen hasta Menuchah, como si Menuchah fuera el nombre de un lugar, o de Nochah, como lo hace la Septuaginta. Otros, en el lugar de descanso, es decir en cada lugar donde se detenían para descansar, el enemigo estaba sobre ellos.
Jueces 20:44-46 Y cayó, etc. El relato en Jueces 20:35, anticipando los detalles de la batalla, ya había dado el número bruto de bajas en el ejército benjamita en este día desastroso como 25.100. Ahora tenemos los elementos de la cuenta, a saber; 18,000 en la persecución, en campo abierto; 5000 en los caminos, es decir ya sea los caminos mencionados en Jueces 20:31, o, como la expresión recogiendo más bien íntimos, los caminos por los que los cuerpos dispersos intentaron llegar a las ciudades vecinas después de que la gran matanza había tenido lugar; y 2000 más que hacían de Gidom; en total 25.000, que son sólo 100 hombres menos del cómputo en Jueces 20:35. La roca de Rimón. Véase Jueces 20:47, nota. Gidom. No mencionado en otra parte, ni identificado con ningún nombre moderno.
Jue 20:47
Pero seiscientos hombres se volvieron. Si estos 600 supervivientes se suman a los 25.000, o 25.100, enumerados como asesinados (versículos ’35, 44), da un total de 25.700. Pero el número total de benjamitas, según se indica en Jueces 20:15, fue de 26.700. Quedan, por lo tanto, 1000 hombres en paradero desconocido. Estos pueden haber muerto en parte en las batallas exitosas de los dos primeros días (Jdg 20:21, Jdg 20:25), y en parte en las diferentes ciudades a las que habían escapado, cuando la masacre general registrada en Jueces 20:48 tuvo lugar. La roca Rimmon. Hay dos identificaciones propuestas para este lugar. Uno lo hace igual que Rummon, «»un pueblo encaramado en la cima de una colina calcárea cónica,»» «»que se eleva en el lado sur a una altura de varios cien pies del Wady Muti-yah,»» y defendido en el lado oeste «por un valle transversal de gran profundidad,»» que se encuentra a tres millas al este de Beth-el, y siete millas al noreste de Gabaa (Tulell el-Ful), y está situado en el desierto entre las tierras altas de Benjamín y el Jordán. Esto es defendido por Robinson (‘Investigaciones bíblicas’, 1.440), por el Sr. Grove en el ‘Diccionario de la Biblia’ y por el teniente Conder. El otro es defendido por el Sr. WF Birch. Esto lo identifica con el Wady er-Rummon, descubierto por el Sr. Rawnsley, donde hay una gran cueva, Mugharet el Jai, aproximadamente a una milla y media de Geba, capaz, según la tradición local, de albergar a 600 hombres, y utilizada hasta el día de hoy por los aldeanos como lugar de refugio de las persecuciones del gobierno Según esta opinión, la afirmación de que habitaron en la roca Rimón es estrictamente correcta.
Jueces 20:48
Volvió a girar, no es la misma palabra que giró de Jdg 20:45, Jdg 20:47, pero volvió, volvieron por el camino por donde habían ido en persecución de los benjamitas, y volviendo a Betel (Jue 21,2) entraron en todas las ciudades de Benjamín, que estaban densamente juntas al este y al norte de Gabaa, y sin piedad asolaron todo el resto de la población a la espada; quemando todas las ciudades, y tratando a toda la tribu de Benjamín, con todo lo que les pertenecía, como un ‘herem, una cosa dedicada a la destrucción total, como Jericó.
HOMILÉTICA
Jueces 20:18-48
Celo puro e impuro.
Que la ira de Israel fue justamente excitada por la maldad de los hombres de Gabaa quien puede dudar No es menos cierto que tenían una causa justa de disputa con los hombres de Benjamín por negarse a unirse a ellos en el castigo de los ofensores. Pero que la destrucción despiadada de toda la tribu por el fuego y la espada fuera un acto feroz y cruel tampoco admite contradicción. Por lo tanto, se generó un estado de ánimo entre el primer levantamiento de su ira a causa del vil crimen de sus compatriotas, y la ejecución final de la feroz venganza, que exige nuestra atención y nuestra reprobación. Ese estado mental era lo que los griegos llamaban ζἧλος, una pasión o calor ardiente e irrazonable, que precipita a los hombres a palabras o acciones de las que en sus momentos más frescos se arrepienten y se avergüenzan. Bajo la influencia de tal pasión, ya sea la ira, los celos, la envidia o cualquier otra emoción descontrolada de la mente, los hombres ya no son dueños de sí mismos. Como en el caso de ese estado de ánimo que últimamente considerábamos bajo el nombre de temperamento (Homilética sobre Jdg 20 :1-17), la razón deja de guiar y controlar las acciones, y la voz de la conciencia no puede hacerse oír. El hombre es como un barco sin timón, empujado por la tormenta hacia donde no quiere. Ahora bien, cuando consideramos que bajo la influencia de la pasión somos propensos a decir y hacer cosas que están mal, y que son muy contrarias a nuestros propios sentimientos y opiniones reales, y, tal vez, muy dañinas para nuestros prójimos, es obvio cuán atentos todo cristiano debe mantener tal pasión bajo estricto control y vigilar los diversos movimientos de su corazón. Esto es doblemente necesario, porque, como hemos visto en la historia que nos ocupa, lo que en un principio es correcto, en su curso puede volverse incorrecto. No es simplemente una cuestión de grado. Pero en su mayor parte, la naturaleza de la pasión cambia en su flujo hacia adelante. Así, en el caso de los israelitas, el primer sentimiento de indignación por un gran agravio, la vergüenza por la profanación del nombre de Israel, su herencia común, y su dolor por la deshonra hecha al nombre de Dios, fueron justos y sentimientos encomiables. No había necesidad de diluirlos o razonar para que se alejaran. Habría sido vil y erróneo no seguirlos hasta sus legítimas consecuencias en la acción. Pero al hacerlo, la corriente pura se ensució con una pasión mucho más baja. La ira por la contradicción y la oposición que se les ofrecen, el orgullo herido por el éxito de sus adversarios en las batallas de los primeros días, la feroz determinación de sofocar y destruir a sus enemigos, y el calor y la sed de sangre que son el resultado natural de la guerra y la contienda, los azotó hasta la locura. Y así es con nosotros mismos. En la guerra, en la política, en las querellas privadas, aunque podemos empezar por tener razón, la causa original se pierde de vista a menudo en el progreso de la lucha, y surgen nuevos celos, enemistades personales, resentimientos egoístas e injustificable violencia de género. los sentimientos, que brotan, por así decirlo, a los que se permite que se apoderen de nosotros y nos apresuren a la injusticia y al mal. Pero especialmente esta dolorosa narración sugiere una advertencia a aquellos que asumen ser los campeones del bien contra el mal para que tengan mucho cuidado de que no se mezclen meras pasiones con su campeonato. Diríamos a todo hermano cristiano: Sea muy celoso del bien contra el mal. Sea muy celoso de la verdad contra la falsedad. NO NO RESPETO DE PERSONAS; y sea tan firme en reprender el mal cuando se encuentra en los más cercanos y queridos como cuando se encuentra en extraños o enemigos; y cuando se encuentra en los grandes y honorables, como cuando se encuentra en los más humildes y bajos de la humanidad. Pero ten mucho cuidado de mantener puro tu celo. Que sea un simple celo por el honor y la gloria de Dios, y por su ley y su verdad. Entonces nunca te traicionará para que hables mal o hagas mal; y, además, efectuará su propósito entre los hombres. Será un verdadero testimonio de Dios, y se hará sentir. Mientras que la ira y la pasión son completamente débiles y sin valor, y por lo general dañan la causa a la que deben servir, la oposición tranquila y firme al mal, de palabra o de hecho, siempre tendrá su peso. Tal fue el testimonio de las palabras y la vida del Señor Jesús sobre la tierra. Su celo por el honor de su Padre era como un fuego consumidor; pero fue de la mano de una paciencia inagotable y de una dulzura para con los hombres. Siempre sentimos al leer los Evangelios que sus más severas reprensiones surgieron de su odio por el pecado, y se combinaron con un amor infinito por el pecador. Toda su vida fue una protesta contra el mal, pero tan suave como firme, tan ganadora como decidida. Tales deberían ser las reprensiones de sus discípulos, surgiendo de los principios, no de la pasión; severo, pero tierno; inquebrantable, pero nunca dado sin necesidad; no sin mezcla de simpatía por el dolor que causan, y ansiedad por añadir el bálsamo del amor y el perdón tan pronto como hayan obrado el arrepentimiento; nunca agravado por sentimientos personales o calor de ira; nunca pronunciado con desprecio, o con un sentido de la propia superioridad del que reprende; sino fruto de una mente recta que aborrece el mal y es celosa del honor de Dios, pero al mismo tiempo revestida de humildad y templada con la caridad celestial.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 20:18
Cf. en Jueces 1:1-36. Jue 1:1.—M.
Jueces 20:26-28
La dificultad de castigar a los malhechores.
Es una lucha desesperada. Los vengadores son al principio castigados con más espinas que los culpables. Sin embargo, continúan firmes y se humillan ante Dios.
I. PRIVADO MALAS SON PÚBLICO DESGRACIAS Y PELIGROS, Era un peligro para todos los ciudadanos amantes de la paz que uno de ellos sufrir el ultraje. Sin embargo, también fue un problema y una pérdida más castigar a tales transgresores. ¡Cuántos preferirán sufrir el mal antes que tomarse la molestia de llevarlo ante la justicia! Esto es traición a la comunidad.
II. Qué DIFÍCIL ES ES A ROOT FUERA UN INDIVIDUAL O NACIONAL PECADO. ¡Cuántos se encuentran para simpatizar con o condonar el hecho, y para proteger al transgresor! ¡Qué lazos unen al transgresor con nosotros mismos!
III. EL PECADO DE UNO ES A MENUDO DEBIDO A EL GENERAL ESPÍRITU Y CONDICIÓN DE LOS ALREDEDOR strong> ÉL; ELLOS TAMBIÉN SON CULPABLES CON ÉL. Benjamin no es más que una exageración del tono y las costumbres prevalecientes en la época. Muchos crímenes y pecados de individuos pueden atribuirse a influencias más amplias. El pecado o la justicia de nuestro hermano es, en cierta medida, nuestra. Sufrimiento y expiación vicarios.
IV. EL DEBER DE DERECHA INCORRECTO DEBE SER LLEVAR A CABO FUERA EN CUALQUIER GASTO DE PROBLEMAS Y PÉRDIDA. La humillación de Israel. La derrota sólo los anima a una lucha más elevada y heroica. Los principios y sentimientos religiosos están más influyentemente presentes. La afirmación absoluta de la justicia de Dios. Como Israel, la Iglesia tiene que corregir un gran error; pero de una manera diferente. Frecuentes molestias. La dificultad de evangelizar el propio barrio; ¡mucho menos el mundo! Sin embargo, tiene que hacerse, y se puede hacer; pero no en nuestras propias fuerzas. Solo si nos sometemos completamente a Dios y a su Hijo podemos cumplir la poderosa tarea. Esperemos también nosotros en Dios, y p. suerte sabiduría y heroísmo de la derrota. El Espíritu de Dios está con nosotros, y la promesa de Cristo es nuestra.—M.
Jueces 20:34
No sabían que el mal estaba cerca de ellos.
¡Qué descriptivo esto de todos los hombres! Nuestras desgracias a menudo nos sorprenden . No hay seguridad terrenal. El pecador especialmente no debe animarse a sí mismo en la inmunidad imaginada. El Hijo del hombre vendrá como ladrón en la noche, para juicio y para recompensa.
YO. EL INCIERTO NATURALEZA DE EL FUTURO.
II. LA IGNORANCIA Y DESCUIDEZ DE PECADORES RESPETAR LOSJUICIOS DE DIOS
III. Cómo PARA SER LIBRADO DE EL MIEDO Y EL REAL MALES DE ESTA IGNORANCIA. Una vida justa la gran salvaguardia. Pero ¿cómo se alcanza? Cristo es la única autoridad «No temas». Los males externos a través de él ministrarán a nuestro bienestar eterno. Esta confianza en él debe ser implícita y una fuerza activa en cada vida.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 20:23 Lecciones de la derrota.
El cristiano a veces encuentra la derrota en las empresas de la guerra espiritual: en la batalla de la vida interior, en los esfuerzos por destruir la maldad y la miseria del mundo, en las campañas misioneras.
I. DERROTAR DEBE PROVOCAR REFLEXIÓN. Los israelitas habían actuado precipitadamente bajo el impulso de una súbita indignación. En la derrota se vieron obligados a pensar en el objeto y los métodos de su guerra. Esta guerra contra una tribu hermana fue una empresa terrible. ¿Era necesario? Ninguna guerra debe emprenderse hasta que sea absolutamente necesaria. Puede ser nuestro deber oponernos a nuestros propios hermanos; pero esto debe hacerse sólo después de una seria reflexión. A veces se nos permite fallar para que podamos considerar más profundamente todo lo que implica acciones que conllevan graves consecuencias.
II. DERROTA DEBE INDUCIR HUMILDAD Y ARREPENTIMIENTO. Los israelitas habían sido demasiado seguros de sí mismos. Enfurecidos por la maldad de un pueblo, no se habían dado cuenta de su propio pecado, ni de cómo esta maldad no era más que un acto de depravación nacional. Ahora eran los campeones de la justicia. La posición así asumida por ellos los cegaría ante sus propias fallas y estimularía el orgullo. Cuando los hombres cristianos luchan contra algún mal monstruoso, también corren el peligro de caer en fallas similares de orgullo y justicia propia. La derrota es entonces una sana humillación que lleva al arrepentimiento. Si vamos a testificar contra el pecado de otros, tampoco debemos olvidar que también somos pecadores.
III. DERROTAR DEBERÍA GUIAR NOSOTROS PARA BUSCAR CONSEJO DE strong> DIOS.
1. Los israelitas habían consultado algún oráculo, algunos «»dioses»» antes de ir a la guerra. Después de la derrota se volvieron hacia el verdadero Dios, el Eterno. A menudo necesitamos fallar antes de aprender a orar. Entonces vemos que nuestra sabiduría es seguir la voluntad de Dios.
2. Los israelitas no pedían simplemente el éxito. Preguntaron si debían o no ir a la guerra. No debemos orar por la bendición de Dios sobre la empresa que estamos persiguiendo obstinadamente independientemente de su voluntad, sino que debemos pedir primero luz que nos enseñe si debemos continuarla.
3. Los israelitas no pidieron la fuerza de Dios, sino solo su guía. Quizá si hubieran invocado su ayuda no habrían fallado por segunda vez. Necesitamos confiar en Dios y depender de su ayuda para el éxito perfecto.
IV. DERROTAR DEBE DIRIGIR PARA RENOVAR Y MEJORAR ESFUERZO. A través de repetidas derrotas, Israel perseveró hasta la victoria. Así es con el cristiano. «»Aunque caiga, no será derribado del todo»» (Sal 37:24).—A.
Jueces 20:47
Un remanente escapado.
Yo. EXISTE HAY NORMALMENTE UN ESCAPÓ RESTO DE EL MÁS SEVERO PROVIDENCIAL ACTO DE SENTENCIA. Así fue en el diluvio, en la destrucción de las ciudades de la llanura, en el cautiverio, en la conquista de Jerusalén por los romanos. Dios no destruye totalmente. La misericordia se mezcla con el juicio. Aunque esto es una mitigación de la calamidad, no es razón para una indiferencia precipitada ante el peligro, porque
(1) el remanente puede ser solo una pequeña minoría,
(2) ninguno puede decir si serán incluidos en él, y
(3) el remanente, aunque escapando del peor destino ; sufre grandes penalidades.
II. EL REMANENTE NO NO strong> NECESARIAMENTE CONSISTIR DE MEJORES HOMBRES QUE LOS QUIENES ESTÁN DESTRUIDOS. Si se toma a uno y se deja a otro, esta diversidad de trato no es prueba de diferencia de carácter. Así como aquellos que están sujetos a calamidades señaladas no deben ser considerados como especialmente malvados (p. ej. Job, los hombres sobre los que cayó la torre de Siloé, etc.), aquellos que son favorecidos por liberaciones notables tienen ningún derecho a ser considerado especialmente virtuoso. Su posición es la de suscitar una gratitud especial, pero no la de fomentar el orgullo. A veces, de hecho, es deshonroso para ellos. Puede ser el resultado de la cobardía, la indolencia o la falsedad. El traidor puede escapar mientras el verdadero hombre cae. Barrabás escapó mientras Cristo estaba crucificado. En tiempos de persecución los infieles se salvan y los fieles sufren el martirio.
III. EXISTE HAY UN PROVIDENCIAL FIN PARA SER ASEGURADO POR EL CONSERVACIÓN DE UN RESTO. La idea de «»el remanente»» es familiar para el lector de las Escrituras (eg Isa 1:9) . Debe haber algún propósito divino en ello. ¿Podemos descubrir ese propósito? Posiblemente sea esto: cada nación, cada tribu, cada comunidad de hombres que tiene características especiales propias tiene también una misión especial para el mundo que depende de esas características. Si, por lo tanto, se borra por completo de la existencia, los frutos de esa misión se perderán para el mundo. Se salva un remanente para que los dones especiales puedan transmitirse a través de una pequeña línea hereditaria, y así ser preservados y destinados al servicio continuo del mundo. Israel tenía una misión en el mundo que dependía de sus dotes peculiares. Si el remanente de Israel no hubiera sido librado de Babilonia, esta misión habría sido destruida, y el lado humano del origen del cristianismo, tal como lo vemos ahora, hecho imposible. Benjamín tenía una misión. De esta tribu surgió el primer rey de Israel y el principal de los apóstoles de Cristo. Si los 600 benjamitas no se hubieran salvado, San Pablo nunca habría aparecido.—A.
Jdg 21:1-25
EXPOSICIÓN
Jueces 21:1
Ahora bien, los hombres de Israel, etc. Ahora se presenta una circunstancia no mencionada antes, como es otra en Jueces 21:5, de la que dependen los hechos que se van a narrar en este capítulo, a saber, que los hombres de Israel habían tomado dos juramentos solemnes en Mizpa (Jdg 20:1)—el de que ningún israelita daría a su hija en matrimonio a un benjamita; la otra, que cualquiera que no subiese a la asamblea nacional, fuera condenado a muerte.
Jueces 21:2
Y el pueblo, etc. La narración continúa ahora. Después del pueblo, es decir el ejército israelita, así descrito Jueces 20:3, Jueces 20:8, Jueces 20:22, etc; Habiendo terminado la obra de destrucción en las ciudades de Benjamín, se volvieron a Betel (la casa de Dios, AV; aquí y en Jue 20:18, Jue 20:26, Jue 20, 31, donde véanse las notas), y habiéndose calmado ya su ira, dieron paso a una violenta tristeza por la destrucción de su hermano Benjamín. Con apasionados sentimientos orientales, pasaron todo el día llorando y probablemente ayunando (ver Jueces 20:26), ante el tabernáculo. Lloró dolorido. hebreo, lloró un gran llanto. La expresión alzaron sus voces muestra que era un gran llanto y lamentación,
Jueces 21:3
Y dijo. Mejor, Y dijeron. Falta una tribu. La existencia de las doce tribus era una parte esencial de su pacto de existencia como pueblo de Dios (Gen 35:22; Gén 49:28; Éxodo 24:4; Números 1:5-15; Josué 4:3 , Jos 4:4, etc.; Mat 19:28; Stg 1:1; Ap 7:4, etc). Si faltara una tribu, Israel ya no sería Israel.
Jueces 21:4
Ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Véase Jueces 20:26, nota.
Jueces 21:5
Y los hijos de Israel dijo. Evidentemente, se les ocurrió la idea de que podrían proporcionar esposas a los 600 benjamitas de la manera que realmente sucedió, y preguntaron: ¿Quién hay entre todas las tribus?, etc; con este punto de vista.
Jueces 21:6-9
Y los hijos de Israel, etc. Este versículo retrocede un poco para explicar por qué los hijos de Israel hicieron la pregunta, a saber; porque se arrepintieron por lo de Benjamín, y quisieron reparar el mal que resultó de su temerario juramento de no dar sus hijas a un benjamita; por eso dijeron (repitiendo Jueces 21:5): ¿Quién hay que no haya subido a Mizpa? (Jueces 21:8) y al contar el pueblo se halló que ninguno había subido de Jabes-galaad. Esta es la primera vez que Jabes-galaad se menciona en las Escrituras. Aparece dos veces después. Primero en 1Sa 11:1-15; en ocasión de ser sitiada por los amonitas y rescatada por Saúl; y en segundo lugar en 1Sa 31:11-13, cuando los habitantes de Jabes-galaad bajaron los cuerpos de Saúl y sus hijos del muro de Bet-sa, y los sepultó en Jabes, por lo cual David les agradeció el valiente y piadoso acto (2Sa 2:5). El nombre de Jabesh sólo se conserva en el Wady Yabis, que desemboca en la orilla oriental del Jordán sobre la lat. 32’24. Robinson cree que las ruinas llamadas ed Deir en este valle son los restos de Jabes, lo que concuerda exactamente con la situación que le asignó Eusebio en el Onomasticon.’
Jueces 21:10, Jueces 21 :11
Destruiréis por completo, etc. Dedicaos a la destrucción, como un ‘herem, una cosa maldita. Siguieron en la severidad del castigo el precedente de la destrucción de los madianitas (ver Núm 31,17), e incluso en los números enviados para destruirlos: mil de cada tribu (Núm 31:5). Como repugnantes para nuestros sentimientos, tales masacres al por mayor, incluyendo mujeres y niños, debe recordarse como atenuante que el ‘aquí fue la solemne devoción de una cosa o persona a la destrucción bajo la sanción de un juramento. De los más valientes. Los hijos del valorsimplemente significa hombres valientes(2Sa 13:28; 2Sa 17:10).
Jueces 21:12
A Silo, donde parece que ahora han devuelto el tabernáculo, la guerra con Benjamín ya no requiere su presencia en Beth-el Ellos. Es masculino en hebreo, aunque se refiere a las mujeres. Así que nuevamente en Jueces 21:22, sus padres y sus hermanos en el masculino (ver arriba, Jueces 19:23, y Jueces 19:21, Jueces 19:22). Es quizás un arcaísmo. En la tierra de Canaán. Este se inserta para contrastarlo con Jabes en Galaad (Gen 33:17, Gén 33:18, y Gén 8:5, nota).
Jueces 21:13
Traduce el versículo completo así: Y toda la congregación mandó y sacudió a los hijos de Benjamín, etc; y les proclamó la paz (ver Dt 20:10). Les enviaban embajadores o heraldos como con una bandera de tregua.
Jdg 21:14
Benjamín volvió, es decir volvieron a sus propios hogares en la tribu de Benjamín, como en Jueces 21:23. Sin embargo, les bastaba neto—o, Sin embargo, (los israelitas) no les bastaban(los benjamitas); o, Sin embargo, (los benjamitas) no tenían suficiente para sí mismos.
Jueces 21:16
Viendo a las mujeres. Está bastante más de acuerdo con el estilo hebreo tomar las palabras como la explicación del narrador de la pregunta, ¿Qué haremos? Dijeron esto porque todas las mujeres de Benjamín habían sido destruidas.
Jueces 21:17
Tiene que haber una herencia para los que se escaparon de Benjamín. El pasaje es difícil de interpretar y de explicar. Si las palabras Debe haber se proporcionan correctamente en el AV; el sentido saldrá más claro si entendemos que la palabra herencia significa más bien sucesión, que es la idea contenida en la raíz. Debe haber una sucesión para los fugitivos de Benjamín, es decir debe haber herederos para suceder, y por lo tanto debemos encontrarles esposas. La palabra peleytah sin el artículo difícilmente puede significar el remanente, como se ha propuesto, pero debe definirse tomando con Benjamin .
Jueces 21:18
No somos capaces. Nótese de nuevo la maldad de los votos imprudentes, y cuán a menudo son necesarias las artimañas para evadir sus malas consecuencias.
Jdg 21 :19
Hay una fiesta del Señor en Silo cada año. Compare la descripción exactamente similar, 1Sa 1:3, 1Sa 1: 7. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto a qué fiesta se refiere aquí. Hengstenberg, Keil, Delitzsch y otros piensan que fue la Pascua; El obispo Patrick y otros piensan que fue la fiesta de los tabernáculos, una fiesta más alegre; Rosenmuller y otros piensan que era una fiesta peculiar de Silo, siguiendo la analogía del sacrificio anual de la familia de Isaí en Belén (1Sa 20:29), y más o menos de acuerdo con Dt 12:10-12. No es fácil decir qué vista es la correcta, pero la última no parece improbable, En un lugar que está en el lado norte, etc. Las palabras en un lugarson no en el hebreo, y no parecen estar implicados por el contexto. Pero la descripción es la de la situación de Shiloh en sí, que es muy exacta (ver ‘Fondo de Exploración de Palestina’, Mapa de Palestina Occidental). Lebonah sobrevive en el-Lubbun, a unas dos millas al noroeste de Seilun, y al oeste de la carretera a Siquem o Naplusa. Parece extraño que se dé una descripción tan particular de la situación de Shiloh; pero probablemente puede indicar que el escritor vivió después de que el tabernáculo se había trasladado a Jerusalén, y Shiloh había recaído en un pueblo oscuro (ver Jueces 20:27, nota). La situación de las palabras descriptivas en hebreo, con el pronombre que, separado de Shiloh por la palabra anual , indica que son una explicación añadida por el narrador.
Jueces 21:21
Salir. El verbo está en género masculino, aunque las hijas de Silo es el sujeto (ver arriba, Jueces 21:12, nota), Bailar en danzas. El obispo Patricio dice que la fiesta de los tabernáculos era la única fiesta en la que se permitía bailar a las doncellas judías. Ve a la tierra de Benjamín. La proximidad del camino real que conduce de Siquem a Betel en la frontera de Benjamín facilitaría su huida.
Jdg 21 :22
Sé favorable a ellos por nuestro bien. Más bien, Concédenoslas como un favor, el masculino ellasrefiriéndose a las hijas de Shiloh, como en Jueces 21:12, y el verbo conceder un favor seguido de un acusativo doble . No reservamos a cada uno su mujer, etc. Estas palabras son algo difíciles. Si podemos insertar la palabra a, como lo hace el AV, antes de cada hombre (porque falta en el hebreo), el sentido es bueno. Los israelitas reconocen su propia falta al no reservar suficientes mujeres para ser esposas de los benjamitas, y piden a los padres y hermanos de las hijas de Silo que les hagan un favor permitiéndoles reparar su falta. Pero es más bien una tensión en las palabras. La omisión del a no es natural en tal frase (Num 26:54 difícilmente va al grano, ni Gen 41:12, donde el tohabía sido expresado ante los EE.UU. ), y reservado es una interpretación forzada del verbo. Si las palabras fueran dichas por los benjamitas, todo sería claro y fácil: «No recibimos cada uno a su mujer en la guerra». Por lo tanto, algunos pusieron el discurso en boca de Benjamín, como si los israelitas quisieran decir: decir en vuestros nombres, en vuestras personas, como vuestros apoderados, por así decir, «»Concédenoslas»», etc. Pero esto es bastante forzado. Otros, por lo tanto, siguen el Peschito, y leen: «»porque ELLOS no recibieron cada uno a su mujer», etc; lo cual tiene mucho sentido, pero no tiene MS. autoridad. No diste, etc; ie no debes temer la culpa del juramento quebrantado, porque no entregastea tus hijas, para violar el juramento (Jue 21,7), pero os los quitaron por la fuerza. La VA da el significado probable del pasaje, aunque es algo oscuro.
Jueces 21:23
Según su número, es decir para proveer de esposas a los 200. Las ciudades, como en Jueces 20:15, Jueces 20:42 .
Jueces 21:24
Cada uno a su herencia. Compare la disolución de la asamblea nacional en los días de Josué (Jos 24:28; Jueces 2:6).
Jueces 21:25
En aquellos días, etc. Ver Jueces 17:6; Jueces 18:1, etc.
HOMILÉTICA
Jueces 21:1-25
Guerra.
¿Quién puede pensar en la floreciente tribu de Benjamín reducida a un puñado de 600 hombres, aferrados de por vida a una roca inaccesible, pero teniendo que llorar la pérdida de esposas e hijas, y hermanas e hijos, todos asesinados sin piedad a filo de espada, y no se estremecen ante los horrores de la guerra? Es un cuadro angustioso para traer a la mente, pero el cuadro debe ser visto en sus detalles si queremos formarnos un juicio correcto sobre el tema. Pues bien, en la guerra primero se rompen los lazos de vecindad y amistad que una vez existieron entre las partes. Existe el intercambio de odio, mala voluntad y el deseo de herir y destruir, por amistad, bondad y benevolencia. La palabra «»el enemigo»» reemplaza a la de «»amigo»,» y el cambio de conducta corresponde al cambio de nombre; porque pronto siguen los actos de destrucción y venganza. La vida preciosa, ese don misterioso de Dios, se derrama como agua sobre la tierra. Las heridas sangrantes, los miembros mutilados, el cadáver sin vida, toman el lugar de los espíritus optimistas, el cuerpo activo y el vigor saludable de la juventud y la virilidad. El hogar feliz donde el afecto y el júbilo social y las esperanzas brillantes y los planes hicieron felicidad y luz, se convierte en la casa del luto donde se apaga toda esperanza. El esposo, el prometido, el hermano, el hijo amado, es abatido en polvo y sangre; y ¿qué es ya la vida para la esposa, para la novia que espera, para la hermana, para la madre en duelo? Y en una guerra como esta con Benjamín todavía hay imágenes más repugnantes que contemplar. El suelo sembrado de bebés inocentes y niños pequeños inconscientes del mal y sin sospechar el daño. Jóvenes alegres y doncellas risueñas abatidos en la primavera de su vida. Casas, huertas, jardines, calles enteras, ciudades enteras, reducidas a montones de basura y cenizas. Todas las obras de las manos de los hombres, el fruto de su trabajo, el producto de su habilidad, el ornamento, la comodidad, el mismo refugio y alimento necesario para la vida humana, estropeados, desperdiciados y destruidos; progreso humano retrasado durante un siglo, y semillas de odio sembradas para producir una cosecha de amargura en los tiempos venideros. Gracias a Dios, la guerra ha sido despojada en nuestros días de su crueldad salvaje. Los soldados ya no masacran a mujeres y niños y hombres indefensos, ni destruyen en el mero desenfreno del poder. También es muy cierto que en la guerra se desarrollan algunas de las cualidades más nobles de los hombres, y que la bondad, la misericordia y la generosidad son los compañeros frecuentes del coraje audaz, la resistencia resuelta y la voluntad inflexible. El valiente líder de los hombres es merecedor de toda la gratitud y todo el entusiasmo de sus semejantes; y mientras la guerra sea una necesidad, el que la lleve a buen término por el bien de su patria siempre merecerá el elogio de su patria. Pero a pesar de todo eso, debe reconocerse que la guerra, incluso en su forma mitigada, es una plaga para la humanidad, y que su continuación es una mancha para la civilización, y aún más para la profesión nacional del cristianismo. De hecho, sería un benefactor de la raza humana quien pudiera descubrir y establecer la maquinaria por la cual las disputas y desacuerdos nacionales podrían resolverse mediante algún otro arbitraje que el de la espada. Visto incluso desde un punto de vista económico, ¡cuán grande sería la ganancia para las naciones si el medio millón o el millón de hombres en la flor de la vida que ahora se mantienen en la ociosidad industrial a expensas de sus compatriotas, en cambio, contribuyeran con su cuota propia a la producción ya la riqueza del país! Y si las vastas sumas de dinero que ahora se gastan en una sola guerra se dedicaran a obras útiles y a grandes mejoras sociales, ¡cuánto se beneficiaría el mundo, en lugar de estar, como ahora, empobrecido y desolado! Cómo librarse de la guerra y al mismo tiempo mantener la dignidad nacional y no comprometer la seguridad nacional, es ciertamente un problema difícil de resolver. La existencia de la fuerza puede ser necesaria para el mantenimiento del derecho. Pero a pesar de todo eso, el descubrimiento de los medios por los cuales las guerras sangrientas podrían ser cambiadas por algún código obligatorio de leyes nacionales, al cual deberían estar sujetos tanto los más fuertes como los más débiles, sería una señal de bendición para la humanidad. El tema bien merece la consideración de todo filántropo cristiano. Seguramente, también, las brillantes palabras de la profecía nos alientan a esperar el éxito. Llegará un día, lo sabemos, cuando «»nación no alzará espada contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra»» (Isa 2:4 ). El salmista tuvo una bendita visión de un tiempo en el que habrá «»abundancia de paz mientras dure la luna»» ( Sal 72:7). El Espíritu Santo habla de un tiempo cuando «no harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar» (Isaías 11:9). Y, aunque no podamos esperar tener éxito de ninguna otra manera, al menos hagamos nuestro máximo esfuerzo para difundir ese conocimiento del Príncipe de paz en el país y en el extranjero, que es la garantía más segura de paz. No sabemos cuándo ni cómo se establecerá el reino de justicia y paz. Pero sabemos que en la medida en que el evangelio de la paz influya en el corazón de los hombres, controle sus pasiones y los incite al amor fraternal, los motivos de la guerra disminuirán y los motivos de la armonía y la unión se fortalecerán. Que llegue pronto el tiempo cuando en el amor de Cristo, ya sea que esté presente en la gloria, o que aún more en los cielos, el amor del hombre por el hombre abunde de tal manera que en la familia, en la nación y en el mundo, pueda haber ¡solo PAZ!
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 21:1
Ninguno de nosotros dará su hija a Benjamín por mujer.
Una regla de justicia, moralidad y prudencia. Benjamin representa al libertino, un personaje demasiado común en nuestros días. Aquí hay un método para tratar con tales hombres que debería recomendarse a todos los padres.
I. PARENTAL RESPONSABILIDAD EN SANCION MATRIMONIO.
II. EL CONSIDERACIONES QUE DEBEN GOBERNAR GOBERNAR LO. El bienestar del niño; la posibilidad de mayor felicidad y utilidad: y provisión para el futuro. Por lo tanto, la solidez moral debe ser un sine qua non en todos los aspirantes a la mano de la hija de un hombre cristiano. ¿Qué seguridad puede haber para la esposa de un hombre licencioso, aunque sea tan rico como Creso? La rectitud de vida y el carácter cristiano deben ser las primeras e indispensables cualidades de un yerno.
III. VENTAJAS DE TAL UN CURSO COMO ESTE. Si los padres excluyeran de sus hogares, de sus salones y de la sociedad de sus hijos a personas conocidas por ser licenciosas, ejercería una gran influencia—
1. Al comprobar tal conducta.
2. Al evitar que la sociedad piense a la ligera.—M.
Jueces 21:25
En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía.
Esta es la nota clave, así como el estribillo, de todo el libro. El punto planteado es de gran trascendencia al tratarse de los fundamentos de la Sociedad y del Estado.
I. LOS MALES SURGIDO DE UN EXCESO DE INDIVIDUALISMO ENTRE HOMBRES.
II. LA NECESIDAD PARA ALGUNOS COMUNES EXTERNOS BONO Y SANCIÓN PARA CONDUCTA Y VIDA.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 21:2-4
Tristeza por los demás.
I. ES ES NATURAL ESTAR ESTAR ANGUSTIADO EN LOS PROBLEMAS DE OTROS.
1. Es natural por motivos personales. Somos miembros los unos de los otros, de modo que si un miembro sufre, todos sufren. Los israelitas sintieron que sería una calamidad común para toda la nación que una tribu fuera borrada. No solo sería un juicio sobre esa tribu, sería «una brecha en las tribus de Israel». Inglaterra sufre las guerras, las hambrunas y las tormentas que devastan incluso los países más remotos. Si la adversidad cae sobre una gran ciudad, un oficio, una clase, toda la comunidad siente el efecto. Es una tontería, solo por consideraciones egoístas, que los ricos y felices ignoren las angustias de los pobres y desdichados.
2. Pero es natural estar angustiado por los problemas de los demás por razones desinteresadas. Cuando no estamos endurecidos por el pecado, naturalmente debemos sentir simpatía. La ley de Cristo requiere que llevemos las cargas los unos de los otros (Gal 6:2). Si los judíos de antaño sintieron por sus hermanos en sus problemas, ¿cómo pueden los cristianos, que deben todas sus mejores bendiciones a la compasión y el sufrimiento de Cristo por ellos, endurecer sus corazones contra los gritos de la miseria del mundo, cuando a su vez se espera que mostrar el espíritu de Cristo en simpatía y sacrificio vicario?
II. SI NOSOTROS SOMOS LLAMADOS A CASTIGAR HOMBRES POR SU PECAR, NOSOTROS DEBEMOS TAMBIÉN LAMPESTAR EL PARA SU ANGUSTIA. Israel había castigado a la tribu de Benjamín, pero la vista de la ruina así producida llenó de dolor a todo el pueblo. Es justo y necesario ser firme en reprimir la maldad; sin embargo, esto no debe hacerse con odio ardiente, con severidad insensible, ni con autosatisfacción complaciente, sino con dolor, luto por la angustia, y más por el pecado que la ocasiona. Así castiga Dios, en el dolor, como un padre que ama a su hijo, y por lo tanto aborrece más la iniquidad que produce todos los problemas.
III. ANGUSTIA
ANGUSTIA. strong> PARA LOS PROBLEMAS DE OTROS DEBEN GUIAR NOSOTROS A DIOS EN SU NOMBRE. El pueblo vino a la casa de Dios, y lloró allí delante de Dios. Debemos llevar todos nuestros problemas ante Dios y, cuando no sabemos qué pedir, confiar en él y aliviar nuestras almas dejándole la carga. Si estamos real y profundamente afligidos por los demás, nos veremos obligados a hacer lo mismo con el dolor de la simpatía. Todos los cristianos están llamados a ser sacerdotes, intercesores de los demás. Debemos orar más fervientemente por aquellos que no oran por sí mismos. Debemos humillarnos por su pecado, ya que la unidad de la familia humana avergüenza a todos cuando alguno se desvía. Tal dolor ante Dios nos inclinará a nuevos actos de abnegación y dedicación. Así como los israelitas ofrecieron holocaustos, nosotros nos consagraremos a Dios, para que seamos más capaces de aliviar a aquellos por quienes nos afligimos.—A.
Jueces 21:5
La pena de deserción.
Estaba muy de acuerdo con la edad grosera y cruel de los jueces que un pueblo entero debe ser visitado con la pena de muerte por desertar de las tribus en la asamblea de guerra. El castigo no fue tan irrazonable como podría parecer a primera vista, aunque hay circunstancias en toda la transacción que reflejan el descrédito de los israelitas.
I. DESERCIÓN ES UN GRANDE CRIMEN. En tiempo de guerra, incluso entre las naciones civilizadas, la deserción se castiga con la muerte.
1. La maldad negativa puede ser tan mala como el pecado positivo. Si sabemos que un resultado igualmente perjudicial seguirá a la inacción, esto es igualmente culpable con un delito activo. Así, la negativa del capitán de un barco a salvar a un hombre que se ahoga es moralmente igual a la culpa de asesinarlo.
2. No debemos medir el valor de nuestras acciones por sus efectos individuales, sino por los efectos de los principios que expresan. Un acto de deserción puede no tener un efecto perceptible. Pero si uno es justificable, muchos lo son, y así el principio de libertad para desertar permite que la deserción total resulte en la ruina total. La deserción de la causa de Cristo es un gran pecado. Abstenerse de obedecer su llamado a la acción es tan culpable como desobedecerlo activamente.
3. El crimen que es atroz cuando lo comete un hombre es igualmente malo cuando lo comete toda una comunidad. No debemos pensar en destruir un pueblo por el crimen por el cual debemos ejecutar a un individuo; pero esto se debe a nuestro horror a la matanza al por mayor, etc.; y no porque el mal merezca disminuir cuando es compartido por un número.
II. CARIDAD ES NO EXCUSA PARA EL NEGLIGENCIA DE EL DEBER, Esa fue una obra terrible a la que fueron convocadas las tribus: la matanza de los benjamitas. Sin embargo, si sintieron que era un acto necesario de justicia sancionado por Dios, como evidentemente lo sintieron, no tenían derecho a rehuirlo por sentimientos de bondad. Es terrible ser llamado a tal deber; pero es valiente y noble aceptar el odio cuando se siente la necesidad, y débil y egoísta evitarlo. La caridad no se honra con el sacrificio de la justicia. Es más caritativo castigar la maldad que dejar que haga su mal sin control. Caridad con el criminal a menudo significa crueldad con la víctima. Existe el peligro de que nos volvamos tan suaves que debamos castigar virtualmente a los inocentes para perdonar a los culpables.
III. EL PUREZA DE JUSTICIA ES VIOLADA CUANDO CASTIGO SE ADMINISTRA CON MOTIVOS INTERESADOS MOTIVOS. Parece que el gran motivo de los israelitas para ejecutar la amenaza de su juramento sobre el pueblo de Jabes-Galaad no fue el respeto por la justicia estricta, sino el deseo de conseguir esposas para los benjamitas fugitivos. Este motivo vició el carácter de su acción. La dificultad de ejecutar la justicia punitiva radica en el peligro de que entren en nuestra conducta otros motivos que el simple respeto por el derecho. Profanamos el templo de justicia cuando lo convertimos en casa de mercado.—A.
Jueces 21:24
El regreso de la prosperidad pacífica.
I. HOMBRES ENCUENTRAN SU MÁS FELIZ ESTADO EN LA BUSQUEDA DE OCUPACIONES PACÍFICAS Y EL DISFRUTE DE HOGAR VIDA. Es grato ver que este concurso de guerra se deshace y los israelitas regresan a sus casas y sus familias. La guerra no es natural y debe ser tratada como un mal monstruoso. La nación que considera las hazañas militares como la ocupación principal de sus energías está abandonando la felicidad sólida por la gloria vacía.
1. Políticamente, una nación es próspera cuando la industria florece, el comercio no se controla, la literatura encuentra patrocinadores, la ciencia y el arte se persiguen, y los hombres destacados de la época promueven diligentemente la educación general, la moralidad y la religión.
2. Religiosamente , un pueblo es próspero cuando la airada controversia da lugar al cultivo pacífico de la santidad y a los esfuerzos prácticos para conquistar el pecado del mundo y difundir las bendiciones del cristianismo.
3. Personalmente los hombres son prósperos cuando tienen la libertad de trabajar en paz y disfrutar de los frutos de su trabajo sin molestias. En la medida en que la guerra, la controversia, los celos y la competencia den lugar a una vida hogareña tranquila y a los esfuerzos simples para cumplir con nuestros deberes diarios, se disfrutará la felicidad como un tesoro humano sólido y duradero.
II. ES ES A VECES NO POSIBLE PARA DISFRUTAR SÓLIDA PAZ HASTA DESPUÉS EL FIEL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES DE GUERRA. La paz que ahora disfrutaban los israelitas era la recompensa que seguía a la fiel ejecución de dolorosos actos de justicia. El grito de «paz a cualquier precio» puede ser la expresión ignominiosa de la ceguera, la indolencia, la cobardía o el egoísmo. No podemos tener una paz digna mientras los errores de cualquiera que tenga reclamos sobre nosotros requieran nuestra interferencia activa.
1. La paz nacional debe seguir al establecimiento del orden y la justicia. Mejor todos los horrores de la guerra civil que la tiranía desenfrenada, la violencia impune o la inocencia ultrajada.
2. La paz religiosa debe seguir al justo mantenimiento de la verdad y el derecho. No debemos dejar que las religiones falsas queden sin cuestionar, o que la conducta impía no sea reprendida, por el bien de preservar la paz. Cristo vino a enviar una espada (Mat 10:34), y su paz viene después del valiente derrocamiento de las mentiras y los pecados que se oponen a su gobierno .
3. La paz personal debe seguir a la batalla del alma con sus pecadosy dudas. Esa es una paz hueca que proviene de la duda sofocante. Debemos combatirlo. Ninguna paz verdadera es posible mientras los hábitos pecaminosos no tengan oposición; estos deben ser «resistidos hasta la sangre». La verdadera paz sigue a la victoria sobre el mal.
III. UNA VIDA PACÍFICA VIDA ESTÁ ASEGURADO Y MANTENIDO A TRAVÉS EL ESFUERZO DE CADA HOMBRE PARA TOMAR SU PROPIO LUGAR Y HACER SU PROPIO TRABAJO. Los problemas surgen con demasiada frecuencia cuando abandonamos nuestro puesto e interferimos con otras personas.
1. La industria es favorable a la prosperidad pacífica. Los hijos de Israel se fueron a casa inmediatamente después de arreglar los asuntos en el distrito perturbado. Iban directamente de la guerra al trabajo y no perdían el tiempo en autoindulgencia ociosa como recompensa por la victoria.
2. Los arreglos ordenados promueven la paz. Cada hombre fue a su tribu. Que cada uno de nosotros encuentre su propio lugar en el mundo, y busque en silencio ocupar eso, y nada más.
3. La vida doméstica se inclina hacia la paz. Cada hombre fue a su familia. El hogar es el fundamento de las más sólidas bendiciones del Estado. Si deseamos felicidad y prosperidad pacífica, atesoremos las santidades del hogar.
4. La propiedad favorece la paz. Los hombres fueron a sus varias herencias. Cuando un hombre tiene posesiones, es reacio a crear disturbios sociales. Por lo tanto, los amantes de la paz deben promover el ahorro y los esfuerzos para facilitar la adquisición de propiedades por parte de la gente en general, por supuesto, como frutos de la industria honesta.
5. Las convicciones religiosas forman los cimientos más sólidos para una prosperidad pacífica. Los israelitas aceptaron sus herencias tranquilamente en obediencia a una distribución divina. Disfrutaremos mejor de una vida pacífica si creemos que Dios escoge nuestra herencia, y aceptamos nuestra suerte con satisfacción y confianza de él, esforzándonos por usarla como sus mayordomos, y esperando para la herencia perfecta del hogar eterno que dará a su pueblo fiel.—A.
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