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EXPOSICIÓN
A menudo es extremadamente difícil distinguir la secuencia de una narración hebrea , el narrador retrocede y recorre el mismo terreno respecto del tiempo que ya había atravesado, para introducir algunas circunstancias que habían sido omitidas (ver Jueces 7:25, nota, y Jueces 7:4, nota). Esto parece ser la facilidad Con esta sección La mención de Gilgal en Jueces 2:1 parece apuntar claramente a la época temprana de la entrada en Canaán bajo Josué , porque fue muy al principio de la ocupación israelita que el campamento estaba en Gilgal, y fue allí donde el ángel del Señor habló a Josué (Jos 5:9, Josué 5:10, Jos 5:13-15). Todavía encontramos el campamento en Gilgal en Jos 10:9, Jos 10:43, y era del campamento de Gilgal que Caleb salió a su conquista (Jos 14:6), y también que Efraín y Manasés salieron a tomar su heredad (caps. dieciséis; 17.); pero en Jos 18:1, Jos 18:9, Josué 18:10 encontramos a Silo, en la región montañosa de Efraín, el lugar de la reunión nacional de «»los host,»» y el tabernáculo asentado allí; y lo mismo en Jos 19:51; Josué 21:2; Jos 22:9, Jos 22:12. Josefo nos dice que Josué movió su campamento de Gilgal a Silo en la región montañosa al final del quinto año (‘JA’ 5. 1.19). Esta ascensión del ángel desde Gilgal en los llanos de Jericó hasta Boquim en la región montañosa parecería, por lo tanto, haber sido alrededor del comienzo del sexto año de la ocupación de Canaán, y la reprensión en ella se aplicaría principalmente a Efraín y Manasés, aunque en parte también a Judá. El lugar de esta sección cronológicamente estaría entre el versículo 29 y el versículo 30 del cap. 1. Cabe señalar también que esta sección está muy relacionada con Jos 24:1-33.; porque, primero, Jueces 2:6 es idéntico a Jos 24: 28, y los versículos que siguen a Jueces 2:6 también son idénticos a los que siguen a Josué 24:28. Es probable, por lo tanto, que lo que precede inmediatamente a Jueces 2:6 deba estar muy estrechamente relacionado con lo que precede inmediatamente a Josué 24:28, y debe relacionarse con el mismo tiempo. Ahora bien, el discurso de Josué (Jos 24,1-15) es sólo una ampliación del breve discurso del ángel en Jueces 2:1-3. La protesta sobre los dioses extraños en Jos 24:14, Jos 24 :23, está en exacta concordancia con la queja del ángel en Jueces 2:2; y la calurosa protesta del pueblo: «A Jehová serviremos», en Jos 24:18, Jos 24:21, Jos 24:24, está en plena conformidad con lo que se dice Jueces 2:4 : «»El pueblo alzó su voz y lloró». Nuevamente, la mención en Jos 24:1 del pueblo presentándose «»delante de Dios,»» y del «»santuario del Señor»» (Jos 24:26), concuerda con lo dicho Jdg 2 :5 : «»Ellos sacrificaron allí al Señor.»» Y por último, las palabras algo misteriosas en Jos 24:27, «»Esta piedra… ha oído todas las palabras del Señor que nos ha hablado,»» tendría una solución fácil si el mensaje del ángel (Jueces 2:1-8) se había hablado n antes de eso. La inferencia es que el discurso de Josué en Josué 24:1-33. fue entregado inmediatamente después de la transacción registrada en esta sección.
Jueces 2:1
Un ángel del Señor. Más bien, el ángel del Señor, es decir el ángel de su presencia, cuyo mensaje, por lo tanto, se entrega como si el Señor mismo estuviera hablando (ver Gén 16:7, Gén 16:9, Gén 16:11, etc.). Un buen ejemplo de la diferencia entre un mensaje entregado por un profeta y uno entregado por el ángel del Señor se puede ver comparando Jueces 6:8
Jueces 2:3
Dije, es decir ahora os declaro mi resolución. Esto fue lo que hizo llorar a la gente. Espinas en tus costados. Esta no es una traducción del texto hebreo, que solo tiene «»por lados»», sino una adaptación parcial de Jos 23:13, donde la frase es «»flagelos en vuestros costados y espinas en vuestros ojos». O bien las palabras para «»flagelos en»» han caído del texto, o la palabra aquí traducida como «»lados «» debería traducirse, como algunos piensan, «»enemigos».» Una trampa. Ver Jueces 8:27, nota.
Jueces 2:5
Sacrificaron. Una clara insinuación de que estaban cerca de Silo, donde estaba el tabernáculo.
Jueces 2:6
Y cuando Josué, etc. Las mismas palabras que Jos 22:6 , marcando la identidad del tiempo.
HOMILÉTICA
Jueces 2:1-6
La protesta.
Tenemos aquí un mensajero extraordinario, el ángel de el Señor, pero el mensaje es uno que en su espíritu puede ser dirigido a los hombres en cualquier momento y en cualquier lugar. Porque habla de la misericordia que fluye de Dios detenida por la terquedad del hombre. «Te hice subir de Egipto, te traje a la tierra prometida. He guardado fielmente mi pacto, pero tú has fallado por completo en hacer tu parte. No habéis obedecido mi voz.” “El único requisito de Dios de que, cuando tomaran posesión de la tierra, no hicieran alianza con sus habitantes, sino que derribaran sus abominables altares, no lo habían cumplido. Habían pensado en su propio interés y conveniencia, y no en el honor de Dios. Habían tomado los dones terrenales de Dios, pero habían rechazado su palabra. Se habían mostrado egoístas, codiciosos, carnales y olvidadizos de aquel de quien todo lo tenían. Era la vieja historia del yo deslizándose en el lugar de Dios: el yo como el supuesto dador, y el yo como la persona para cuya gloria se usaría el regalo. «Mi poder y la fuerza de mi baño de manos me dieron esta riqueza» y, por lo tanto, la usaré para mis propios fines. «»¿No es esta la gran Babilonia que he edificado para casa del reino, con el poder de mi poder, y para honra de mi majestad?»» Este es el espíritu que se desliza constantemente, en mayor o menor grado, incluso en la Iglesia de Dios. y frustrando los propósitos de su gracia ilimitada. Porque es como en el caso de Israel. Cuando usaron el don de Canaán no para los propósitos de Dios sino para los suyos propios, que eran totalmente contrarios a los de Dios, porque el propósito de Dios era la extirpación de la idolatría; su propósito era el disfrute de viñedos que no habían plantado, y pozos que ellos. no había cavado, cerraron de inmediato la fuente de la gracia de Dios. «No los echaré de delante de ti; serán como espinas en vuestro costado, y sus dioses os serán un lazo.” Y su historia futura fue la historia del cumplimiento de esta amenaza. Así fue en la historia de la Iglesia. La gracia de Dios concedida en tal abundancia a la Iglesia primitiva en Pentecostés y después, que aquellos que invocaron el nombre de Cristo pudieran ser modelos para un mundo malvado de amor, pureza y servicio desinteresado, pronto fue detenida y refrenada por la discordia y la contienda. , por ambiciones mundanas, por compromisos con el pecado, y por compañerismo con las corrupciones del paganismo. Lo mismo ocurre con los cristianos individuales. Controlamos la gracia de Dios al no usarla al máximo; estorbamos su misericordia al no apropiarnos de ella, y al no valorarla; detenemos el flujo de su buena voluntad hacia nosotros estableciendo los objetos de nuestros propios deseos carnales y persiguiéndolos, mientras descuidamos las cosas que contribuyen a la gloria de Dios. Y así como la conquista entera de los cananeos no fue detenida por ninguna deficiencia de poder en Dios Todopoderoso, ni por ninguna falta de amor o fidelidad de su parte, sino simplemente por el pecado de Israel, así ahora podemos estar tranquilos; seguros de que hay una infinita plenitud de gracia en Cristo Jesús para todas las necesidades de la Iglesia, y todas las necesidades espirituales de cada discípulo individual, si tan solo se quitan los obstáculos de la desobediencia egoísta del hombre, y se mantiene un canal abierto para la misericordia gratuita de Dios fluir sin obstáculos en su curso de gracia. Pero, sea siempre recordado, la desobediencia a la palabra de Dios, cualquiera que sea, debe ser quitada. No basta con alzar la voz y llorar las consecuencias del pecado pasado; no es suficiente sacrificar al Señor con la esperanza de evitar sus castigos amenazados; debe haber un retorno total al camino de la obediencia, para caminar con todo el corazón en el camino de los mandamientos de Dios, y para obedecer su voz. Porque ése es el fin por el cual Dios otorga su gracia «»Elegidos para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo»». Que la Iglesia, que el discípulo individual, se lance sin reservas a este camino de la obediencia, y Dios cumplirá en ellos todo el placer de su bondad, y su paz fluirá como un río.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 2:1-5
Boquim.
Quién era este «»ángel del Señor»» no lo sabemos, probablemente no debíamos saberlo. Podría haber sido Finees, el mismo que, según los intérpretes rabínicos, fue el portavoz de Jehová después de la muerte de Josué (versículo 1). Pero las probabilidades están decididamente en contra de tal suposición. Es «un ángel» o mensajero. En cualquier caso, la personalidad del mensajero (seguramente ningún visitante celestial, ¿por qué otro motivo el viaje y el discurso aparentemente público?) se mantiene en un segundo plano. Él no es nada, una mera «»voz»», sino una voz que expresa la conciencia de Israel de ofender, y se dirige a ella y la despierta. La mera circunstancia de que venía de Gilgal, el primer lugar tocado por Israel en Canaán, le dio significado a su mensaje. Bochim probablemente estaba en Shiloh, el lugar señalado para las reuniones de las tribus.
I. UN LUGAR DE SOLEMNIA RECUERDO Y RE–DECLARACIÓN. Shiloh, el lugar de adoración y sacrificio de Israel, es también el lugar del arrepentimiento de Israel. Se le da un nombre, Bochim. «Dieron nombre al lugar con sus lágrimas». Así la casa de Dios se convierte en monumento y memorial de nuestras experiencias religiosas más profundas. Aquí no se hace ninguna nueva revelación. Se recitan los hechos simples de la liberación Divina del pueblo, su perfidia e infidelidad; en contraste con el cual se menciona la constancia de Dios. Se repite el artículo fundamental del pacto y se hace la pregunta: «¿Por qué habéis hecho esto?» Y luego se establece la conexión de su castigo con su pecado.
II. UN LUGAR DE INVESTIGACIÓN, REMONSTRACIÓN, Y DOLOROSO LLAMADO. El tono de este discurso es comprensivo y, sin embargo, severo. La pregunta, «¿Por qué habéis hecho esto?» sugiere a la gente cuán tonta e inútil ha sido su conducta. Cuán apropiada sería tal pregunta para muchos pecadores de hoy. Nosotros también hemos quebrantado preceptos sencillos y pecado contra la luz de la verdad. ¿Qué razón ha habido en la conducta de Dios, en la naturaleza de los deberes descuidados, o en las ventajas que suponíamos que debíamos obtener? Un llamado a la conciencia como este es infinitamente más valioso que una disquisición especulativa. Es un verdadero ángel quien lleva tal mensaje.
III. UN LUGAR DE ARREPENTIMIENTO fuerte>. Israel está invitado a cambiar de opinión. Dios está solícito por su arrepentimiento. Ha enviado «»un ángel»» para producir este resultado. Las lágrimas que fluyen con tanta libertad son preciosas a sus ojos, y pueden servir, si se siguen, para recuperar su favor y restituirlas a sus posesiones perdidas. Qué gran privilegio fue este; no que fuera sólo un lugar de lágrimas, sino que podría convertirse en un lugar de arrepentimiento, un punto de inflexión en la historia de Israel. Esto no lo encontró Esaú, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas. Que se tome, pues, como un dichoso augurio que Dios no quiere la muerte de un pecador, sino que todos los hombres se vuelvan a él y vivan. Tales experiencias no deben ser producidas artificialmente. Un recuerdo fiel de los tratos reales de Dios con nosotros en el pasado debería hacer brotar lágrimas de los pecadores más empedernidos. Pero que se dé el siguiente paso, y más allá de las lágrimas, incluso más allá del sacrificio ostentoso, que la reforma comience de inmediato con su ayuda y bendición. Entonces tendremos motivos para recordar nuestras lágrimas con gratitud cuando descubramos que nuestro arrepentimiento no es de lo que él se arrepienta.—M.
HOMILÍAS POR WF ADENEY
Jueces 2:1-5
La predicación del arrepentimiento.
I. LA MISIÓN.
1. Se envía un mensajero especial para predicar el arrepentimiento. Hay hombres cuyos peculiares dones y posición los marcan como llamados a este difícil trabajo, por ejemplo Elijah, John the Baptist, Savonarola, John Knox.
2. Este hombre fue enviado por Dios. Se necesita un llamado divino y una inspiración para hablar correctamente a los hombres de sus pecados, así como para predicar el evangelio de la paz. El así llamado no debe rehuir el miedo o la falsa bondad hacia los hombres.
3. El predicador simplemente está comisionado para transmitir un mensaje de Dios. La voz es de hombre, pero las palabras son de Dios. El verdadero predicador siempre debe considerarse a sí mismo como el mensajero de Dios, no en libertad de entregarse a sus propias especulaciones o reclamar autoridad para su propio juicio, sino simplemente para declarar, interpretar y aplicar la verdad que Dios le ha confiado. él (1Ti 1:11).
4. El predicador lleva el mensaje a la gente. No espera que una audiencia se reúna a su alrededor; no espera un arrepentimiento espontáneo. Viaja de Gilgal a Boquim. Los que más necesitan al predicador son los menos propensos a venir a escucharlo. Por lo tanto, debe ir tras ellos. El visitante, la ciudad misionera, etc; Tenemos aquí una obra especial para llegar a aquellos que nunca entrarán en la iglesia, pero todo predicador del arrepentimiento debe aprender a buscar a sus oyentes.
II. EL MENSAJE.
1. Esto comienza con una revisión de la bondad y fidelidad de Dios . Si hemos sido pecadores, Él todavía ha sido misericordioso con nosotros. Él ha cumplido con su parte del gran pacto, de modo que si perdemos los buenos frutos de este debe ser porque fallamos de nuestro lado. Es bueno llamar la atención sobre estos hechos antes de señalar el pecado de los hombres,
(1) para que éste se sienta más profundamente en contraste con la bondad de Dios,
(2) que el propósito de Dios al llamar al arrepentimiento se reconozca como misericordioso, no vengativo ( Rom 2,4).
2. El mensaje contiene una acusación definitiva de pecado. Esto debe ser definitivo para ser efectivo. Todos admiten que son imperfectos. La difícil y delicada tarea de la reprensión consiste en hacer ver a los hombres su culpa especial respecto de pecados particulares.
(1) En el presente caso el pecado consiste en la tolerancia culpable del mal. . La religión debe ser agresiva. La Iglesia está llamada a separarse del mundo (1Co 5:11).
(2) La raíz del pecado es la desobediencia. Todo pecado es desobediencia a la ley escrita, oa la ley de nuestro corazón; es el oponer nuestra voluntad a la voluntad de Dios.
3. El mensaje se cierra con una advertencia de castigo. Este castigo sería una consecuencia directa de su tolerancia al mal. El castigo es un fruto natural del pecado.
III. LOS RESULTADOS. Vemos que la predicación del arrepentimiento produce los resultados más variados. Algunos hacen oídos sordos; algunos lo escuchan y lo resienten; algunos escuchan y aprueban, pero aplican el mensaje a otros; algunos escuchan y admiten la verdad de la reprensión, pero no sienten el aguijón de la misma; algunos sienten dolor bajo la reprensión, pero no se elevan al arrepentimiento activo de voluntad. En el presente caso el pueblo escuchó con mansedumbre, humildad y penitencia, y la palabra dio fruto en arrepentimiento genuino y reforma.
1. Ellos lloraron. El dolor por el pecado pasado es natural y útil para la enmienda futura, aunque si se deja solo, será un sentimiento estéril.
2. Ellos sacrificaron. Así reconocían la culpa, buscaban el perdón en la misericordia de Dios y se volvían a consagrar a su servicio. No es el arrepentimiento, sino la fe en Cristo, el sacrificio por el pecado, después de esto, lo que nos asegura la misericordia perdonadora de Dios.
3. Ellos servían al Señor. Este es el resultado final y la prueba segura de un arrepentimiento genuino. La profundidad de nuestro arrepentimiento debe medirse no por el número de lágrimas que derramamos, sino por la minuciosidad de nuestra enmienda de vida y la fidelidad de nuestros actos posteriores. servicio de Dios (Luc 3:11).—A.
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