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EXPOSICIÓN
Jdg 2 :14, Jueces 2:15
La ira del Señor, etc. Estos versículos contienen una visión terrible de la ira de Dios provocada por el pecado voluntario, y son una ilustración práctica de Éxodo 20:5 : «»Soy un Dios celoso.»» Comparar Sal 79:5, que muestra cuán íntimamente relacionadas están las nociones de ira y celos en hebreo. Él vendió ellos. Una expresión contundente, que implica la entrega del pueblo en manos de sus enemigos, como si Dios ya no tuviera ninguna propiedad en ellos ni preocupación por ellos, como si dijera: «Vosotros sois no es mi pueblo, ni yo soy vuestro Dios;»» como si dijera a los paganos: «Tómenlos y hagan lo que quieran con ellos; son suyos, no míos» (ver Lv 26:1-46. y Dt 28:1-68.). Como lo había jurado el Señor, etc; mostrando que Dios cumplió sus amenazas así como sus promesas.
Jueces 2:16
Levantó jueces. De ahí el nombre de este libro, que narra los nombres y hazañas de aquellos a quienes Dios levantó para librarlos de la mano de sus enemigos. El título Jueces (hebreo, shophetim) es, como es bien sabido, idéntico al de los sufetes cartagineses. Marca las riquezas de la misericordia de Dios.
Jueces 2:22
Pasar por él. El hebreo tiene en ellos. Probablemente por waydeberíamos leer ways, como Dt 8:6; Dt 10:12, etc. Este versículo no parece ser parte de lo que dijo el Señor, sino el comentario del escritor. El AV—que a través de ellos puedo probar—inserta un yo que no está en el original. Dt 10:22 depende del versículo 23. La traducción literal es, Para probar a Israel, etc. … el Señor dejó aquellas naciones. El escritor, después de ensayar la razón del Señor para no completar la extirpación de las naciones después de la muerte de Josué, agrega más información sobre por qué no habían sido entregadas en manos de Josué durante su vida (cf. Jos 3:1, Jos 3:4). En Éxodo 23:29, Éxodo 23:30 ; Dt 7:22, se da una razón adicional para la extirpación gradual de los cananeos—»»no sea que las bestias del campo se multiplican sobre ti.«»
HOMILÉTICA
Jueces 2:14-23
La bondad y la severidad de Dios.
Conocer a Dios tal como es en relación con el hombre, no como lo absoluto, que es imposible de conocer, sino tal como es en relación con el hombre, es el más alto de todos los conocimientos que el hombre puede alcanzar, y el más importante para él para poseer. En consecuencia, uno de los propósitos principales de la revelación es darnos tal conocimiento. Y esto se da de dos maneras. Uno es por descripciones del carácter de Dios, como, eg; que en Éxodo 34:6, Éxodo 34: 7 : «»El Señor Dios, misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos, etc. los Evangelios, y también en general en sus tratos providenciales con su pueblo Israel, como se establece en el Antiguo Testamento. Del último método, el Libro de los Jueces, del cual esta sección es un epítome, es un espécimen llamativo e instructivo. En él nos hemos representado en vivos colores dos rasgos característicos de la mente de Dios.
I. DIOS ODIO DE PECADO. Con el antropomorfismo habitual de la Sagrada Escritura, se nos dice que cuando los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Señor, «provocaron a ira al Señor». ,»» se repite dos veces, y «»su mano fue contra ellos para mal». Aquí, entonces, vemos el odio de Dios hacia el pecado. Y si Dios es infinitamente bueno y santo, y si conoce toda la miseria que el pecado ha traído a su creación, ¿con qué otro sentimiento puede mirar el pecado sino con el de odio e indignación? El pecado excita una ira santa en su mente, y su mano debe extenderse para castigar y controlar. Si reflexionamos con calma, debemos ver que ambos son inevitables. Dios debe ver el pecado con desagrado, y debe ACTUAR sobre ese desagrado. El mal debe provocar desagrado en alguien que es perfectamente bueno; y en el Gobernador moral del universo tal desagrado no puede estar quieto e impotente, debe ser activo y eficaz. La razón así lo enseña, y la revelación sanciona, amplía y refuerza la lección.
II. EL EXCEDIMIENTO DE DIOS Y TIERNO MISERICORDIA. PARA usar el mismo antropomorfismo que antes, vemos a Dios siempre arrepintiéndose, siempre anhelando las miserias de su pueblo, siempre arrepintiéndose del mal que había traído sobre ellos, cuando oyó sus gemidos, siempre olvidando sus provocaciones y ofensas, y dando un paso adelante para librarlos. Es imposible tener misericordia, perdón, benevolencia y amor, representados en colores más vivos. Nada más alejado de la idea de una naturaleza vengativa, dura e implacable es imposible de concebir. Y cuando proseguimos investigando cuáles son las condiciones en el hombre que, por así decirlo, sacan estos lados no opuestos, sino diferentes del carácter divino, encontramos que es contra el pecado persistente que arde la ira de Dios, y sobre que su mano pesada cae para herir; y que es a los contritos y arrepentidos que abandonan sus pecados a quienes se extiende su rápida y voluntaria misericordia. Y luego, un poco más de reflexión parece mostrar que así como en la naturaleza diferentes fuerzas se encuentran finalmente para resolverse en una sola fuerza común, estos dos atributos de Dios, el odio al pecado y la misericordia, pueden expresarse realmente por un término: bondad. , o amor. La bondad o el amor en relación con el pecado persistente es un castigo justo; en relación al dolor penitente es misericordia y perdón. Y la razón de esto es clara. El pecado implica la miseria de todos los que están sujetos a él, y de toda la creación de Dios, si se le permite continuar y crecer en él. Por lo tanto, debe ser parte de un Dios bueno y amoroso extirpar el pecado, y ese es sin duda el propósito del castigo, que es solo otra forma de decir que el castigo es remedio: remedio, si es posible, al ser castigado, es decir, si lo lleva al arrepentimiento; pero de todos modos remedio para la creación, que en el continuo castigo de los impenitentes ve el mal del pecado y lo evita. La doctrina adicional de la EXPIACIÓN no surge aquí, pero se puede observar cuán completamente concuerda con lo que vemos aquí del carácter de Dios, ya que en él, como hecho por la muerte del unigénito Hijo en la cruz, los dos atributos del odio al pecado y de la misericordia inefable, se destacan con maravillosa fuerza y brillo. Concluimos entonces que mientras la misericordia es la bondad que actúa hacia aquellos que no están fuera del alcance de la bondad, la severidad es la bondad que actúa con miras, en la medida de lo posible, a la felicidad de toda la creación. Y vemos en la expiación una provisión de sabiduría infinita, por la cual se elimina y elimina el riesgo de dañar a muchos por la misericordia a los pocos, y por la cual la severidad y la misericordia se realzan y magnifican mutuamente infinitamente. El pecado, una vez consumado, engendra muerte. Otras lecciones importantes del MORTAL FRUTO DE PECADO, y del INVETERADO PERVERSENCIA DE HOMBRE, recurriendo al pecado una y otra vez, a pesar de la amarga experiencia, como una polilla volando hacia la vela, y de las BARRERAS que la obstinada desobediencia del hombre levanta contra la entrada de todos los bienes que el amor de Dios le había preparado, brotan espontáneamente del relato de esta sección. Lo mismo ocurre con la lección del uso de los problemas como LA PRUEBA DE FE (1Pe 1:7) y la prueba de la obediencia. De hecho, abre un capítulo extenso y completo sobre el gobierno providencial de la Iglesia y del mundo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
La misericordia está en medio del juicio.
A medida que el pecado de Israel continúa y se multiplica, la ira del Señor se enciende. A medida que se profundiza la miseria de su pueblo, su compasión no falla. No hay contradicción en esto. La misericordia de Dios no es una debilidad, es el ministro y honrador de su ley. Los jueces, que representaban la misericordia de Dios, por quien fueron levantados en tiempos de infidelidad, también fueron testigos de su justicia, y encarnaciones vivas de su reino entre los hombres.
I. LA MISERICORDIA DE DIOS HACE NO CONSISTIR EN ALTERAR LAS LEYES DE SU REINO, PERO EN DIRIGIENDO HOMBRES PARA CONFORMAR MÁS PERFECTAMENTE A ELLOS. El pacto todavía se siente como un poder vivo incluso cuando se ignora. Los males predichos se cumplen, y con una fuerza cada vez mayor. Pero Dios persigue un plan de restauración. Este plan nunca es uno de destrucción o inversión. Ni una jota ni una tilde de la ley tiene que pasar para que el evangelio tenga efecto. Dios busca cambiar los corazones de sus hijos descarriados y, mediante la operación punitiva de las leyes de su reino, hacerlos súbditos leales. La ley que maldice también, cuando es obedecida, bendecirá. Los jueces eran testigos continuos de la justicia y de la protesta contra el pecado, y por el prestigio de sus actos poderosos y la influencia constante de sus vidas conducían a los hombres de nuevo a Dios y al bien. Eran las encarnaciones de su misericordia.
II. LAS VICTORIAS DE PECADOS SON NUNCA CONSIDERADOS POR ÉL COMO IRREVERSIBLE. Se decía en alabanza a los soldados ingleses que no sabían cuándo los derrotaban. ¡Cuánto más cierto es esto de Dios y su pueblo! La apostasía más espantosa no ha intimidado a nuestro Padre Celestial ni lo ha alejado por completo de su mundo. «Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia». Algunos de los mejores hombres y de las doctrinas más reconfortantes nacieron en épocas de oscuridad espiritual. Nunca se ha quedado sin testigo. El curso de la revelación nunca se detiene. La sucesión de profetas, apóstoles y mártires nunca se interrumpe. Los siervos de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento podían ser ahuyentados o destruidos, pero ellos, estando muertos, todavía hablan, y en la plenitud de los tiempos él envía a su Hijo; él también puede ser crucificado, pero sin embargo el Padre enviará al Consolador en su nombre. Y así en la vida individual se encontrará que esta ley opera. La conciencia más oscura no ha estado sin su luz.
III. EN EL TODO LO ESPIRITUAL GANA SOBRE LO CARNAL EN EL PROGRESO DE EL REINO DE DIOS ENTRE LOS HOMBRES. Fallece un juez y asciende otro. Las apostasías que tienen que corregir pueden volverse más oscuras y más terribles; pero mayores hechos están por venir. El testimonio es cada vez más enfático. Los principios del reino de Dios son ilustrados y honrados, e Israel gradualmente se emancipa de su ignorancia e inexperiencia.—M.
HOMILIAS POR WF ADENEY
Jueces 2:21, Jueces 2:22
Probados por la tentación.
Las naciones paganas de Canaán eran un .fuente constante de tentación a la idolatría y la inmoralidad. Si se quedaran en la tierra, la fidelidad de Israel sería probada por la forma en que se enfrentó a esta tentación.
I. TENTACIÓN ES NO INMEDIATAMENTE ENVIADO POR DIOS, Israel había se le ordenó expulsar a los cananeos; fue debido a la indolencia y debilidad de los invasores que su obra no fue completada. Habiendo fracasado por su parte, ahora descubren que Dios ya no les asegurará la victoria sobre sus enemigos. La tentación que así resultó de la presencia de los paganos en medio de ellos surgió de su propia conducta. Dios nunca nos tienta (Santiago 1:13). La tentación a menudo surge de la negligencia, la indolencia, el placer innecesario, la presunción deliberada. Es vano orar, «No nos dejes caer en la tentación», mientras estamos creando tentaciones para nosotros mismos.
II. TENTACIÓN DEBE A MENUDO SER CONSIDERADO EN LA LUZ DE UN CASTIGO.
1. Frecuentemente viene como la consecuencia de un pecado anterior. El recuerdo del pecado, el hábito de pecado contraído, las asociaciones de pecado y la debilidad resultante del pecado son todas fuentes de nueva tentación.
2. La tentación es una de las más dolorosas consecuencias del pecado. Si tenemos algún amor por la bondad, uno de los resultados más tristes de nuestro pecado debe ser la conciencia de las nuevas tentaciones a las que nos expone. Para un buen hombre sufrir la tentación es sufrir dolor.
3. Por lo tanto, debemos concluir que todas las tentaciones con las que nos encontramos no son inevitables y necesarias. Los traemos sobre nosotros mismos; podríamos haber escapado de ellos; son calamidades peligrosas que debemos deplorar. No necesitamos desear ser juzgados. Si la tentación es a menudo un castigo, es mejor permanecer humildemente ignorantes de nuestra propia debilidad que someternos a un juicio que revelará el alcance de la misma.
III. TENTACIÓN ES UTILIZADO POR DIOS COMO UNA PRUEBA DE FIDELIDAD. El pueblo de Israel sería probado por la tentación que surgía de la presencia de idólatras inmorales en medio de ellos.
1. La fidelidad consiste
(1) en cuidado y firmeza,—«»para mantener el camino del Señor,»»—y
(2) con diligencia y actividad progresiva—«»para andar en el mismo.»
2. Esta fidelidad es probada por las atracciones de los malos caminos. No se puede decir que guardemos el camino simplemente porque nos encontramos en él. Pero cuando el camino se disputa, o se abre cerca de él otro más agradable, la fuerza de nuestra fidelidad será puesta a prueba. Algunos hombres necesitan la prueba de la tentación más que otros. Si ya han mostrado debilidad, el castigo que viene en forma de tentación puede ser un medio útil de autorrevelación. Esta necesidad de prueba, sin embargo, es una humillación. Es mejor ser tan claramente verdadero que no invoque el castigo de la tentación ni exija la prueba que ofrece.—A.
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