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EXPOSICIÓN
Jdg 3 :13
Los hijos de Amón. El nombre técnico del pueblo amonita (ver Gn 19:38; Dt 2:19, Dt 2:37; Jueces 10:6, Jue 10,11, Jue 10,17, etc.). A veces, sin embargo, se les llama Amón, o Amonitas (ver Dt 23:3; 1Sa 11:11, etc.) Amalek, o los Amalekitas, fueron los enemigos hereditarios de Israel (ver Ex 17:8-16; Jueces 5:14; Jueces 6:3, Jueces 6:33; Jueces 7:12; 1Sa 15:2, etc.). Los amalecitas parecen, según Gen 36:12, haber sido una rama de los edomitas, y la última mención de ellos en la Biblia encuentra un resto de ellos en las cercanías del monte Seir en los días de Ezequías (1Cr 4:41-43). La ciudad de las palmeras, ie Jericó, como Dt 34:3; Jueces 1:16. Jericó fue la primera ciudad de Canaán a la que llegaría cualquiera que cruzara los vados del Jordán (ver Jos 2:1; Josué 6:1, etc.). Aunque ya no era una ciudad cercada, era importante por la fertilidad de la llanura y por dominar los vados.
Jue 3:15
Zurdo. Era una peculiaridad de los guerreros de la tribu de Benjamín ser zurdos (ver Jueces 20:16; 1Cr 12:2). Un hombre zurdo que no llevara espada o daga en su lado izquierdo, y usara su mano derecha para otros propósitos, naturalmente tomaría a un hombre con la guardia baja. Entonces Joab tomó a Amasa por la barba con la mano derecha para besarlo, y luego lo hirió con la espada en la mano izquierda (2Sa 20:10). Un libertador. Hebreo, un salvador (Jueces 3:9). Un presente, es decir su tributo.
Juicio 3: 19
Las canteras. No está claro si este es el significado de la palabra hebrea. Su significado común es imágenes, como Dt 7:25, y en otros lugares.
Jueces 3:20
Solo para él. Parece que Eglon tenía la costumbre de sentarse completamente solo en este salón de verano por el bien de la frescura, mientras sus asistentes esperaban en la antecámara contigua. En esta ocasión parece haberlos despedido de la antecámara, para mayor privacidad, mientras Aod le hablaba.
Jdg 3:22
El mango, etc. Aod, sintiendo la necesidad de matar a Eglón de un solo golpe, hundió la daga en su cuerpo con tal fuerza que el mango entró con la hoja, y no pudo sacarla. Dejándolo, por lo tanto, enterrado en su grasa, salió de inmediato al parshedon, o antecámara, porque así es mejor rendirlo las últimas palabras del verso, y de allí al misederon, el pórtico exterior, habiendo cerrado primero la puerta de la cámara de verano. Las palabras parshedon y misederon aparecen solo aquí, y la primera se traduce de diversas formas.
Jdg 3:24
Cubre sus pies, ie duerme (ver 1 Samuel 24:3). Los sirvientes, al encontrar la puerta cerrada y todo el silencio adentro, concluyeron que estaba tomando su siesta en el calor del día.
Jueces 3:26
Las canteras. Ver arriba, Jueces 3:19. Seirath, o más bien has-seirah, no se conoce como el nombre de un lugar. Parece significar el distrito áspero o boscoso, el bosque en la región montañosa de Ephraim, donde había un buen refugio para esconderse.
Jueces 3:27
Tocó la trompeta. Al igual que Alfred en los pantanos de Somerset, reunió una hueste a su alrededor en el refugio del bosque; y luego, lleno de fe en su misión divina, «fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza», se precipitó audazmente hacia la llanura y, tomando los vados, cortó toda comunicación entre los moabitas en Jericó. y sus compatriotas al oriente del Jordán. No pudieron escapar a Moab ni obtener ayuda de Moab. Confundidos por la muerte de su rey y lo repentino del ataque, los moabitas cayeron en número de 10.000 hombres; y así terminó la segunda servidumbre, a la que siguió un descanso (si el número en el texto es correcto) de ochenta años.
Jueces 3:31
De los filisteos. Se trata de un movimiento aislado de los filisteos, aludido en Jueces 10:11, pero del que no tenemos más detalles. En Jdg 10:6 leemos acerca de Israel adorando a los dioses de los filisteos, y de una alianza entre los amonitas y filisteos para vejar a Israel; pero la conexión precisa entre los eventos de los dos capítulos, o el momento exacto en que ocurrieron, no se puede determinar con certeza. Nada más se sabe de Shamgar, excepto la mención de él en el canto de Débora (Jueces 5:6).
HOMILÉTICA
Jueces 3:12-31
Pensamientos varios.
Pecado y castigo, arrepentimiento y pronta misericordia, oración y respuesta a la oración, y el gobierno providencial de Dios, ordenando todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, son los temas generales que el curso de la narración aún nos presenta. Pero de la historia de Aod surgen otras cuestiones de considerable dificultad a las que haremos bien en dirigir nuestra atención. Para evitar que se repita el caso análogo de Jael registrado en Jueces 4:1-24. pueden ser considerados al mismo tiempo.
I. PROBLEMAS MORALES PROBLEMAS. Aod y Jael se nos presentan como mensajeros levantados por Dios para salvar a Israel de sus opresores. Ehud ocupa un lugar destacado entre los jueces, y en el canto de Débora se declara a Jael «bendita entre las mujeres». civilización, encontramos que ambos eran culpables de actos de asesinato junto con el engaño y la traición. Aod engañó a Eglón para que confiara en él fingiendo tener un mensaje que entregarle de Dios, y luego lo apuñaló; y Jael atrajo a Sísara a su tienda con la oferta de hospitalidad para que ella pudiera asesinarlo mientras dormía. Algunos comentaristas de esta historia han justificado estas dos acciones sobre la base peligrosa de que fueron hechas por mandato especial de Dios, y que lo que en sí mismos habrían sido crímenes se convirtieron en virtudes bajo el poder dispensador de la voluntad soberana de Dios. Pero tal explicación no está garantizada por las Escrituras ni es satisfactoria en sí misma. La verdadera explicación se encuentra en visiones más profundas del gobierno providencial de Dios del mundo, por el cual el libre albedrío del hombre se reconcilia con la soberanía de Dios. Es manifiesto que, dada la existencia del mal en el mundo, y dada la verdad de que el Altísimo hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra, debe ser que tanto las malas acciones como las buenas sirven y llevan a cabo los propósitos de Dios. Que el engaño de Jacob obtuvo la bendición de su padre, o que la malicia de los judíos provocó el gran sacrificio de la muerte de Cristo, no son pruebas de que Dios aprueba ni el engaño ni la malicia, sino que son meras instancias de cómo el libre albedrío del hombre, ya sea que escoja el bien o el mal, produce la voluntad de Dios, una verdad que, por insondable que sea para nuestra razón, podemos ver que es necesaria para la existencia del gobierno del mundo. Este punto de vista también, aunque no perturba nuestra confianza en la perfecta justicia de Dios, confirma nuestra confianza en la absoluta soberanía de su poder. Deja a los justos una sensación de perfecta seguridad en medio de los desconcertantes espectáculos del mal y la maldad triunfando por un tiempo.
II. BIEN Y MAL EN EL MISMO VOLUNTAD HUMANA. Pero, ¿vamos a poner a Ehúd y Jael entre los impíos de la tierra? De ninguna manera. Pero debemos volver a otro problema difícil, la coexistencia del bien y el mal en la misma voluntad humana. Es un hecho simple, atestiguado tanto por la historia profana como por la sagrada, que en los individuos cuya principal inclinación de carácter es hacia el bien, una gran cantidad de mal puede permanecer, cuando tal mal es favorecido por la opinión pública de su época, y por la práctica de sus contemporáneos. Así como incluso los hombres sabios retienen muchos errores vulgares en la ciencia hasta que son refutados y refutados por la luz de nuevos descubrimientos, incluso los hombres buenos permanecen inconscientemente bajo el dominio de males especiales hasta que alguna nueva luz ha brillado sobre ellos y expuesto su verdadera naturaleza. . La crueldad de nuestras leyes penales hasta el presente siglo, la existencia de la trata de esclavos y de la esclavitud en nuestra propia memoria, la persecución hasta la muerte cruel por las opiniones religiosas, la severidad de los gobiernos arbitrarios hasta estallar a la luz de la libertad, son familiares. ejemplos de cómo las cosas malas en sí mismas pueden ser aprobadas por hombres buenos y humanos cuando son sancionadas por la costumbre predominante y por la opinión pública. Y la observación de estos y numerosos hechos análogos nos enseña la insensatez y la injusticia de juzgar a los hombres de una época según la norma de otra. Volviendo entonces a Ehud y Jael, sabemos que en sus días la vida humana no era más valorada de lo que es en Afganistán hasta el presente. Sabemos que la vida de un enemigo se consideraba como una presa lícita y deseable de la que se podía apoderarse siempre que fuera posible. Sabemos que, en tiempos en que los débiles no tienen protección contra los fuertes por la acción de la ley, la única arma de defensa que les queda, la de la astucia y el engaño, se afila con el uso constante, y la llevan habitualmente a su lado. . La astucia en las comunidades donde no hay justicia no es la excepción sino la regla, y los halagos fingidos tienden a aumentar la ferocidad que pretendían ocultar, cuando ha pasado el tiempo de la ocultación. Cuando, por lo tanto, Aod y Jael en sus respectivos tiempos vieron al pueblo de Dios a quien amaban pisoteado por crueles tiranos y opresores; cuando vieron la gloria de Dios en quien creían profanada por los triunfos de la idolatría; cuando escucharon los gritos y gemidos de los que fueron reducidos a la servidumbre y fueron despojados de sus tierras; cuando la indignación ardía en sus corazones, y el rubor de la vergüenza subió a sus mejillas, por las indignidades que la gente sufrió a manos de los paganos, ¿podemos maravillarnos de que sus corazones generosos planearan la venganza y la liberación, y que lograran su propósito con armas tales como vino a la mano. La violencia no era un crimen, el engaño no era un pecado a sus ojos. No tenían, es verdad, la gracia de esperar en la fe paciente, y tenían el noble espíritu del sacrificio, sin buscar nada para sí mismos, dispuestos a dar todo lo que tenían en el altar de la religión y el patriotismo. Tenían la fe en Dios que caracteriza al santo y el desdén por el peligro que caracteriza al héroe. Y así, quien en su compasiva estimación de la conducta humana acepta al hombre según lo que tiene y no según lo que no tiene, aceptó sus virtudes y cubrió su pecado, incluso cuando esperamos que nos acepte cuando actuamos de acuerdo con la luz que se nos ha dado, aunque nuestras mejores obras estén mezcladas con el pecado, y nuestras obras más santas estén muy por debajo de la pureza y la santidad de Dios.
III. LA CONCLUSIÓN QUE NOSOTROS ASÍ LLEGAR A ES, ESE PROPÓSITO DE DIOS HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 3:12-14
La ofensa continua y repetida conlleva un castigo más señalado.
Se habla de Jehová aquí como si se hubiera convertido en el Dios de las naciones paganas. Se pone del lado de los enemigos de Israel, y los fortalece para la subyugación de su propio pueblo.
I. EL INSTRUMENTO DE CASTIGO ESTÁ ESPECIALMENTE PREPARADO POR DIOS.
II. UNA SEÑA VISIBLE DE DESGRACIA EXISTIÓ EN LA CONQUISTA DE JERICÓ.
III. EL PERÍODO DE OPRESIÓN FUE MÁS QUE DOBLÓ.—M.
Jueces 3:15-26
Aod.
No hay grandeza de carácter en Ehud, ni puede jactarse de un n ascendencia ilustre; sin embargo, él es suficiente para el propósito de liberar a Israel. El defecto del instrumento hace que el agente Divino sea más conspicuo. Vemos aquí:—
Yo. DIOS USO DE OBSCURE AGENTES Y INSTRUMENTALIDADES. Era de la tribu menos importante; personalmente oscuro; físicamente defectuoso. Entonces Dios usa las cosas débiles de este mundo para avergonzar a los poderosos, etc; para que la alabanza sea dada a la verdadera fuente de poder y sabiduría. En la presente ocasión, la elección fue singularmente feliz, ya que enfatizaba tanto la sujeción como la liberación como divinas. La zurdera de Aod también se vuelve curiosa e instructivamente prominente. Su mismo defecto probó su idoneidad para la tarea especial que tenía que realizar. ¿Es su poder sino unilateral y difícilmente disponible para el servicio regular? Si es serio, se le dará una oportunidad para su uso efectivo. Los siervos de Dios exigen que hagan lo que puedan; el resto es para quedarse con él mismo.
II. DEFECTUOSO PODERES Y CARÁCTER RESTRINGIDO A SU PROPIA ESFERA. Podemos ver en la historia que el carácter moral de Aod no es alto. Su éxito, humanamente hablando, dependía de la duplicidad, la audacia, la prestidigitación. Tiene suficiente decisión para mejorar la ventaja que así ha obtenido, y para debilitar al enemigo con un golpe terrible. Pero no hay señales de la facultad judicial, ni siquiera de gran habilidad militar. Prestó un servicio señalado y luego aparentemente se retiró a la oscuridad. No ocupó un alto cargo ni una gran responsabilidad pública.—M.
Jueces 3:31
Shamgar.
Ha transcurrido un largo intervalo. El efecto moral de la hazaña de Ehucl comienza a disminuir. Se requiere otra advertencia. Se da desde el lado opuesto de Israel en la incursión de seiscientos filisteos. Estos no son muchos, pero pueden ser espías, piquetes, la vanguardia de grandes ejércitos. Si se va a producir algún efecto sobre los que están detrás de ellos, debe ser de repente y. golpe decisivo. El ejemplo de Aod es un precedente. Otro héroe se levanta para liberar a Israel de un plumazo. Y por un arma tosca y aparentemente mal adaptada. Shamgar ilustra:—
I. LA INFLUENCIA DE EJEMPLO. «»Después de él»»—un Aod inspira a un Shamgar.
II. DE EL GRANDE EFECTOS QUE PUEDEN SER PRODUCIDO POR IMPERFECTO Significa CUANDO CELOSAMENTE Y TEMPORADA USADO III. DE EL IMPORTANCIA Y VALOR DE UN ÚNICO GRANDE strong> HECHO, No sabemos nada de Shamgar antes o después.
1. Su grandeza residía en el agente más que en los medios. Se requería preparación previa del personaje.
2. El efecto moral fue repentino, generalizado, y decisivo. Dios lo usó para un propósito mayor del que se contemplaba inmediatamente.
3. Pero no calificaba para la utilidad oficial permanente. No fue seguido por ningún testimonio espiritual o sucesión de servicios. Podría ser que Shamgar sobrevivió a su fama, o la oscureció con una vida indigna, etc. El servicio constante debería complementar la hazaña individual.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 3:15
Un hombre se fue -diestro.
El zurdo puede ser considerado como un tipo de lo anormal, lo excéntrico. Merece mención la existencia y posición de tales personas.
I. LA PROVIDENCIA BONDAD DE DIOS PERMITE PECULIARES VARIACIONES DE EL TIPO NORMAL DE HUMANIDAD. Dios no forma a todos los hombres de acuerdo con un patrón exacto. Hay una gran variedad en la naturaleza, capacidad, posición y vocación de los hombres. Mientras que la mayoría están más o menos cerca del tipo central, algunos están muy alejados de él.
1. Estas personas deben ser tratadas con delicadeza y consideración. En el presente caso, la variación es demasiado leve para ser una aflicción, pero en casos más severos es probable que quienes la padecen sean dolorosamente conscientes de su peculiaridad. La cortesía cristiana ideará los medios para que esto sea lo menos aparente posible.
2. La común semejanza humana que pertenece a todos los hombres debe reconocerse bajo las pocas discrepancias que nos golpean con fuerza sólo porque contrastan con los múltiples puntos de acuerdo. Las peculiaridades son superficiales. La naturaleza más profunda es fiel al tipo normal de la gran familia humana. El zurdo tiene el mismo corazón que el diestro. Si tuviéramos más amplitud de simpatía, más cuidado por las cualidades humanas reales y profundas, y menos consideración por los puntos superficiales y triviales, reconoceríamos una humanidad más genuina en las personas más excéntricas.
3. Las peculiaridades de la constitución deben ser soportadas con fe tranquila en la sabiduría y bondad de Dios. Pueden ser lo suficientemente graves como para constituir una cruz pesada. Sin embargo, vienen de la mano de nuestro Padre que no quiere afligir. Convendrá, pues, proceder a ver cómo se pueden convertir en buenas cuentas o cómo se puede mejorar su maldad.
II. DIRECTO VENTAJAS PUEDEN DERIVARSE DERIVADAS DE EL PECULIARIDADES DE CONSTITUCIONES ANORMALES III. PECULIAR DESVENTAJAS EN UNA DIRECCIÓN SON A MENUDO COMPENSADAS PARA POR PECULIAR VENTAJAS EN OTRO fuerte>. El hombre que es débil en la banda derecha, es zurdo, es decir tiene especial fuerza y habilidad con la mano izquierda. Los ciegos a menudo tienen una rara habilidad en la música. La debilidad muscular suele ir acompañada de intelectual. fuerza, salud deficiente por excelentes poderes espirituales. Por lo tanto, en lugar de quejarse de la peculiaridad con la que es juzgado, sería bueno que la persona que sufrió bajo ella agradeciera las ventajas especiales con las que puede ser favorecido. Ninguna peculiaridad que parezca excluir de las ventajas de la humanidad la sociedad se separará del amor de Dios o de la simpatía de Cristo, el Buen Médico.—A.
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