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EXPOSICIÓN
Esta sección nos introduce en la narrativa real del Libro de los Jueces, concluyéndose ahora el asunto preliminar. Todo el libro sigue el mismo modelo que esta sección: la apostasía de Israel, su servidumbre bajo el opresor enviado para castigarlos, su grito de angustia y penitencia, su liberación por el juez levantado para salvarlos, el resto que sigue su liberación Hay una variedad infinita en los detalles de las narrativas sucesivas, pero todas están formadas sobre el mismo plan.
Jueces 3:7
Las arboledas La Aserot, aquí y en todas partes (Jueces 6:25, Jueces 6:26 ; Dt 16:21, etc.) arboledas traducidas erróneamente, eran grandes imágenes de madera o pilares en honor de Astoret, por lo que se acoplan correctamente con Baalim. De hecho, este versículo es idéntico en significado a Jueces 2:13, del cual es una repetición (ver nota a Jueces 2:13, y Jueces 8:23).
Jueces 3:8
Cushan-risataim, es decir; como suele explicarse, Chushan el victorioso, o el malvado. Su nombre, Chushan, o Cushan, apunta a Cush, el padre de Nimrod (Gn 10:6-8), y la sede de su reino en Aram-naharaim, o Mesopotamia, concuerda con el reino de Nimrod en «»Babel… en la tierra de Shinar»» (Gen 10:10 ). Se menciona una invasión anterior de Palestina por conquistadores de Mesopotamia Gn 14:2, donde Amrafel, rey de Sinar, es uno de los cinco reyes que invadió Sodoma. Bela, hijo de Beer, rey de Edom, parece por su nombre haber sido claramente de Mesopotamia, como lo fue Balaam hijo de Beer (Num 22:5;Núm 23:7); y en tiempos de Job leemos de bandas de caldeos saqueando la tierra de Uz (Job 1:17). Chushan, como nombre de un pueblo, se empareja con Madián en Hab 3:7; pero no tenemos relatos del estado de Mesopotamia en la época de Chusan-risataim.
Jueces 3:9
Un libertador. Hebreo, Salvador, como Jueces 3:15 (ver Neh 9:27). Otoniel, etc. Mencionó Jueces 1:13; Josué 15:17, y 1Cr 4:13 , donde se le coloca bajo «»los hijos de Kenaz»» y parece ser el padre de Hatath y Meonothai. Según Judit 6:15, tuvo un descendiente, Chabris, viviendo en la época de Holofernes. El hebreo, aunque gramaticalmente favorece la opinión de que Otoniel era el hermano de Caleb, no excluye absolutamente la interpretación de que Cenaz era su hermano, y por lo tanto Otoniel su sobrino. Compare Jeremías 32:7, donde las palabras «»tu tío»» se aplican a Salum, no a Hanameel, como queda claro en Jeremías 32:8. Y como la cronología parece hacer imposible que Otoniel sea hermano de Caleb, ya que Caleb tenía ochenta y cinco años cuando Otoniel se casó, y Otoniel por lo tanto no podía tener menos de cincuenta y cinco, edad improbable para su matrimonio; y dado que, además, Otoniel no podía haber tenido menos de ochenta años a la muerte de Josué, lo que, descontando solo diez años para los ancianos, y contando los ocho años para el dominio de Chushan, lo haría noventa y ocho cuando fue levantado para liberar Israel, es una dificultad menor tomar a Otoniel como sobrino de Caleb, entendiendo las palabras, Caleb‘hermano menor, para aplicar a Kenaz. Pero quizás el escape menos objetable de la dificultad es tomar la frase en su sentido gramatical más natural, pero entender la palabra hermano en su sentido más amplio y muy común de pariente o compañero de tribu. Ambos eran hijos de Cenaz, o cenezeos. Caleb era el jefe de la tribu, y Otoniel estaba junto a él en dignidad tribal, y menor en edad, pero probablemente lo sucedió en la jefatura a la muerte de Caleb. Esto dejaría incierta la relación exacta entre Caleb y Otoniel.
Jueces 3:10
Y el Espíritu, etc. Esto marca a Otoniel como uno de los extraordinarios Shophetim, o jueces, divinamente encargados de salvar a Israel (ver Jueces 6:34; Jueces 11:29; Jueces 13:25; Jueces 14:6, Jueces 14:19).
Jueces 3:11
Y Otoniel, etc. La disposición de este versículo sugiere que Otoniel vivió durante los cuarenta años de descanso, pero esto es altamente improbable. La primera parte del verso sólo pertenece a la sección precedente, que cierra con toda naturalidad. El resultado de las victorias de Otoniel fue un descanso de cuarenta años (cf. Jue 3,30; Jueces 5:31; Jueces 8:28, etc.). La segunda mitad del versículo—Y Otniel hijo de Quenaz murió—comienza una nueva sección y es una introducción a la primera apostasía, que siguió después de su muerte. p>
HOMILÉTICA
Jueces 3:7-11
El azote de Dios.
En un pasaje notable (Dt 32:8) Moisés nos dice que cuando el Altísimo repartió la heredad de las naciones, fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. De la misma manera la historia sagrada nos enseña cómo los movimientos de las naciones y las incesantes invasiones y conquistas de los reyes y guerreros paganos tuvieron una relación especial con la raza escogida. De hecho, no quisieron decir eso. Fueron impulsados simplemente por la ambición, por el ansia de conquista, por el apetito de saqueo y dominio. Pero en la maravillosa providencia de Dios fueron hechos instrumentos para disciplinar y corregir, o para salvar y liberar a su pueblo, según el caso. Aquí encontramos el estado de inestabilidad de las tribus mesopotámicas, que las condujo más allá de las fronteras de su propia tierra, llevándolas a Palestina en el mismo momento en que los israelitas, en el desenfreno de sus corazones volubles, se habían alejado del servicio de los vivos y Dios verdadero al de los ídolos de Canaán. Allí vivían a sus anchas, habiendo extirpado en parte a los cananeos y en parte entrado en alianza y amistad con ellos. Seducidos por sus vicios, cautivados por su religión sensual, habían olvidado todas las obras de Dios, y ya no temblaban a su palabra, ni sentían necesidad de su favor. Sin embargo, un poco de tiempo y su apostasía habría sido completa, y el final mismo de su elección habría fracasado. Pero esto no iba a ser. Entonces Chusan-risataim, que tal vez nunca había oído hablar de sus nombres, y no sabía nada de su religión o de su apostasía, reunió a sus huestes, hizo marchar a su ejército, y en el momento crítico cayó como una vara sobre el pueblo peccante. Nos queda imaginar la miseria de esos ocho años de servidumbre bajo un tirano pagano: las injurias e indignidades, el terror y el malestar, la servidumbre aplastante, la dura esclavitud, la amargura del alma, el desgaste y la opresión del espíritu. Las cosechas por las que trabajaron se las comieron otro; sus hermosas casas ocupadas por sus enemigos, y ellos mismos se convirtieron en la calle; sus mujeres e hijas siervas, y sus hijos hechos esclavos; su gloria nacional se convirtió en vergüenza, sus preciadas esperanzas se marchitaron en desesperación. Y nos queda imaginar cómo esa miseria dobló el tendón de hierro de su cuello y los devolvió a Dios. Sin duda, su confianza en sí mismos se derrumbó. Sus sueños ilusorios de placer habían terminado en un despertar de su dolor autoinfligido; el pecado apareció en sus verdaderos colores como enemigo y traidor; Se descubrió que los dioses falsos no eran ayudantes. ¿Por qué no recurrir a Dios? Se había portado muy bien con ellos. ¿Por qué lo habían abandonado alguna vez? Él y sólo él podía salvarlos, como había salvado a sus padres de las manos de Faraón. ¿Pero lo haría? Ellos lo intentarían. Se volverían a él en penitencia y oración; confesarían sus pecados; se humillarían ante sus ojos; invocarían su bendito nombre; alegarían su pacto, sus promesas, la gloria de su propio gran nombre. Y así lo hicieron. Tampoco llamaron en vano. Su grito de angustia entró en los oídos del Señor de los ejércitos. Su ira se convirtió en piedad; el que castigaba cuando pecaban, ahora consolaba cuando oraban. Había enviado un flagelo; ahora envía un libertador. Chushan era invencible cuando su misión era atacar; pero cuando terminó su misión, su brazo cayó roto a su costado. Otoniel, el libertador, salió con el poder del Espíritu de Dios, y el poder de Chushan desapareció. Las aguas del Éufrates que se habían desbordado se secaron de nuevo, y la tierra de Israel tuvo reposo durante cuarenta años. Y así ha sido siempre. Los movimientos más oscuros de los filisteos, los amonitas y los madianitas, así como el gran drama histórico de Asiria, Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, siempre han tenido un propósito especial en la corrección o liberación de los hijos de Dios. gente. Y aunque no tenemos un intérprete inspirado que nos explique los movimientos posteriores de los pueblos, podemos estar seguros de que los grandes acontecimientos de la historia moderna han sido designados para llevar a cabo los propósitos de Dios con referencia a su Iglesia, ya sea para corrección o liberación, y que el surgimiento y la caída de los imperios, la ambición de los reyes y estadistas, las conquistas de los guerreros y las revoluciones de los pueblos, al final resultarán anulados para la gloria de Dios y para la extensión de la el reino de Jesús nuestro Señor. Y en esta confianza la Iglesia puede descansar y estar tranquila en su integridad, cuidándose de provocar la ira de Dios apartándose de su verdad, o cansándose de su bendito servicio.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jue 3,8
La idolatría y su Némesis.
Los efectos de esta comunión con los pueblos idólatras no tardan en aparecer. No fue casualidad que Israel se convirtiera en sujeto de un poder pagano, ni debemos suponerlo un ejercicio arbitrario del derecho de la Divina providencia.
I. AS FE FORTALECE, SUPERSTICIÓN DESTRUYE, MORAL PODER . En todos estos castigos, la desventaja externa y física parece ser la primera que se percibe. Pero la verdadera pérdida se sostuvo de antemano, cuando se perdió la fe en el único Dios. Toda la vida moral que este dogma alentaba y sustentaba se vio así socavada. El monoteísmo fue el fundamento de la vida moral, corrigiéndola y purificándola; la idolatría complacía las peores pasiones, y encadenaba el espíritu del hombre a lo exterior y sensual.
II. MORAL ENTUSIASMO ES LA ESENCIA Y INSPIRACIÓN DE HEROÍSMO Y LAS CUALIDADES GOBERNANTES III. EL «»SERVICIO«» ESO ES DESPERDICIDO EN INÚTIL OBJETOS ES VENGADO POR UN «»SERVICIO«» QUE ES GRAVE Y INVOLUNTARIO. Esto fue el resultado de un nombramiento especial, y también de una ley Divina. El pueblo afeminado por la indulgencia idolátrica era presa fácil de cualquier poder militar y ambicioso; y así lo que había sido un débil ceder, o una elección, se volvió obligatorio e imperativo. Se perdió la libertad nacional; se reprimieron los rasgos más puros y nobles del carácter nacional. Lo que un poder político especial hizo en este caso puede hacerlo el mismo mal hábito; y hay otras influencias cuyo yugo espera la pérdida del poder moral.—M.
Jueces 3:9, Jueces 3:10
La verdadera liberación siempre debe venir de Dios.
Es un hecho curioso en la historia de Israel que nunca es hasta que han reconocido a Dios como la fuente de salvación que lograr cualquier éxito permanente. Es como si este pueblo aprendiera que sólo por medios sobrenaturales podrá cumplir su destino.
YO. ÉL INSPIRA VERDADERO HEROISMO. De Otoniel ya hemos oído; se destaca como un representante de la caballería israelita temprana. Pero en la ocasión en que se distinguió anteriormente, la inspiración no fue tan elevada como para señalarlo como especialmente el siervo de Dios. Está, sin embargo, en el umbral de la gran vida de abnegación y generoso sacrificio que caracterizó al juez de Israel. Es un vaso escogido por Dios para un mejor servicio. De las influencias particulares que lo señalaron para el alto cargo al que fue llamado, no estamos informados. Todo lo que sabemos es que el Espíritu del Señor vino sobre él. Que estaba bien calificado para otras hazañas bélicas, lo sabemos; pero los rasgos de carácter meramente humanos que ha mostrado no son nada sin esta inspiración distintiva. Dios encuentra al hombre para la hora.
II. LA MORAL AUTORIDAD ES DIVINAMENTE CREADO. Israel gravita hacia Othniel como su centro moral. Por una especie de necesidad moral se convierte en su juez, y no hay nadie que discuta su ascendencia. El prestigio que gana en su magistratura no se ve perjudicado por los fracasos militares. Debemos considerar todo esto como prueba de que Dios estaba con él. preservando y aumentando su reputación, y desarrollando los poderes que poseía. Cuando se dice (Jueces 2:18), «»Y cuando el Señor les levantaba jueces, entonces el Señor estaba con el juez, y los libró de mano de sus enemigos todos los días del juez,»» estamos invitados a contemplar no una serie de éxitos meramente humanos, sino los que se deben directamente a su presencia y ayuda. Y así con todos los que él inspira para un servicio especial; él hará de su influencia moral su cuidado, sostendrá su fuerza y asegurará el éxito ininterrumpido si ellos ponen su confianza en él.—M.
Ventajas y dotes naturales perfeccionadas y coronadas por la consagración.
Yo. EL MEJOR CANAL PARA OTHNIEL HABILIDADES FUE ESO INDICADO POR EL DIVINO LLAMADO.
II. EN OBEDIENCIA DE DIOS</ EL ESPÍRITU ÉL ASEGURÓ EL MÁS MANDO strong> INFLUENCIA.
III. COMO SIERVO DE JEHOVA strong> EL LOGRÓ RECONOCIMIENTO DURABLE.—M.
Jueces 3:10, Jdg 3:11
El secreto de la grandeza individual y nacional.
Fue como juez de Israel que Otoniel alcanzó su primera influencia. Esto requería una vida justa y un carácter consistente. De esta manera obtuvo el mando sobre su pueblo y pudo trasladar su apego y respeto al campo de batalla. Así fue como Israel aprendió a obedecer al siervo de Jehová en los asuntos civiles, y aprendió a respetar la ley de justicia, que pudo enfrentarse a sus enemigos con un frente irresistible. La justicia es la que exalta a la nación y al hombre.
I. PARA MANTENER Y AVANZAR UNA JUSTA CAUSA NOSOTROS DEBEMOS COMENZAR EN CASA.
II. LA VICTORIA MÁS NUESTROS ENEMIGOS CONSISTE MÁS QUE MEDIO EN LA VICTORIA SOBRE NOSOTROS MISMO.
III. RECTITUD HABITUAL Y UNA BUENA CONCIENCIA PREPÁRESE PARA REPENTINOS Y PERMANECER ÉXITO.—M.
Jueces 3:11
Y la tierra tuvo descanso, la verdadera paz.
Yo. ES ES UNA RECOMPENSA DE ESFUERZO CONSAGRADO Y AUTO–NEGACIÓN.
II. UNA PREPARACIÓN PARA SUPERIORES CONCEPTOS Y REALIZACIONES DE JUSTICIA. III. UN SÁBADO DE TIEMPO CONSAGRADO Y SERVICIO A EL ALTO.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 3:9, Jueces 3:10
Grandes hombres.
El Libro de Jueces trae ante nosotros la edad heroica de Israel. La multitud del pueblo está en una condición de degradación moral y política, pero de vez en cuando aparecen grandes hombres cuyo heroísmo individual asegura la salvación de su nación. Otoniel, el primero de los jueces, puede servir como tipo del resto. El carácter y la misión de estos hombres pueden arrojar algo de luz sobre la función de los grandes hombres en la economía de Providence.
I. GRANDES LOS HOMBRES DEBEN SU GRANDAD A DIOS. Muchos de los jueces procedían de familias oscuras; no eran gobernantes hereditarios, sino hombres enviados de Dios con vocaciones individuales. Otoniel pertenecía a la honorable familia de Caleb, y compartió la fama de esa familia, quizás, en parte en virtud de sus cualidades hereditarias. Pero incluso se describe que él debe su grandeza a Dios.
1. Los grandes hombres son enviados por Dios. Cuando el pueblo «clamó al Señor, el Señor levantó un libertador». Hay hombres que nacen héroes, hombres cuyas grandes cualidades se deben a su naturaleza, no a su cultura o su conducta. El que cree en la providencia reconocerá que tales hombres son «»resucitados«» por Dios.
2. Los grandes hombres derivan sus más altos poderes directamente de Dios. El Espíritu del Señor vino sobre Otoniel. La capacidad militar y política de Otoniel como guerrero y juez se atribuye a una inspiración divina. Todos los hombres verdaderamente grandes son inspirados por Dios. No sólo son originalmente formados y enviados por Dios, sino que deben sus poderes a la constante influencia de Dios dentro de ellos. Los malos hombres de genio reciben su genio de Dios y, por lo tanto, son culpables de prostituir el don divino más noble con propósitos malvados. Tales hombres no alcanzan más que una grandeza terrenal. A la vista de Dios, sus bajos objetivos destruyen el carácter de heroísmo que sus habilidades hicieron posible. Por otro lado, todos los cristianos pueden alcanzar una medida de grandeza en la medida en que reciben el Espíritu de Dios; sin embargo, debemos distinguir entre las gracias del Espíritu, que son para todos los cristianos, y los dones del Espíritu, que son especiales y otorgados a hombres individuales.
II. GRANDES HOMBRES TIENEN UNA MISIÓN PARA SU FELLOW–HOMBRES.
1. A los grandes hombres se les confían grandes talentos para el beneficio de los demás. Dedicarlos a fines egoístas de ambición o placer es una señal de infidelidad grave. Somos miembros unos de otros; y ese miembro que tiene las capacidades más altas producirá la mayor cantidad de daño si se niega a realizar sus funciones en la promoción del bienestar de todo el cuerpo.
2. El mundo necesita grandes hombres. La edad heroica ha pasado, y ahora hay más poder en el pensamiento general y en la vida de los hombres que en los tiempos primitivos. El trabajo de los hombres individuales a menudo ha sido sobrevalorado en comparación con la fuerza profunda y silenciosa de la opinión pública y el movimiento lento y constante del progreso nacional. Sin embargo, es real y grande. El cristianismo habría vivido si Pablo nunca se hubiera convertido; la Reforma habría llegado sin Lutero. Pero estos movimientos habrían tomado una forma diferente y probablemente habrían progresado mucho más lentamente sin la ayuda de sus espíritus líderes. Grandes inventores, legisladores, reformadores han dejado un sello individual distinto en la historia de nuestra raza. El cristianismo no es producto del espíritu de su época; debe su origen a la vida del más grande de los hombres.
III. LA MISIÓN DE GRANDES HOMBRES VARÍA SEGÚN SEGÚN EL > NECESITA Fuera SU EDAD. En la edad heroica de Israel los grandes hombres son guerreros que liberan al pueblo del yugo de los invasores; luego aparecen como reyes que sientan las bases del gobierno constitucional, p. ej. David y Salomón; luego como profetas, etc. Quizás los dones para todas las variedades de excelencia existen en cada época, pero una selección natural saca a la luz sólo aquellos que son adecuados para cada época particular. Pero posiblemente haya una economía providencial que moldee al gran hombre según las necesidades de su época. En cualquier caso, es claro que hay una amplitud y variedad de inspiración divina, de modo que no podemos limitarla a una sola forma de manifestación, ni negar que puede encontrarse en alguna forma novedosa y sorprendente a medida que los requisitos del mundo asumen nuevas características.—A.
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