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EXPOSICIÓN
Jdg 4 :2
Los vendió. Ver Jueces 2:14, nota. Jabin rey de Hazor. El sitio exacto de Hazor no ha sido identificado con certeza, pero Robinson conjetura, con gran probabilidad, que estuvo en el Tell ahora llamado Khuraibeh, con vistas a las aguas de Merom (ahora llamado lago Huleh), donde se encuentran restos de un sepulcro, murallas ciclópeas y otros edificios. En Jos 11:1-14 leemos de la destrucción total por fuego de Hazor, y de la matanza de Jabín, su rey, con todos los habitantes de la ciudad , y de la matanza de todos los reyes confederados, y la toma de sus ciudades; Hazor, sin embargo, «la cabeza de todos esos reinos», siendo el único que fue «quemado con fuego». poco sorprendente, por lo tanto, leer aquí de otro ter Jabín reinando en Hazor, con reyes confederados debajo de él (Jdg 5:19), teniendo, como su predecesor, una gran cantidad de carros ( cf. Jueces 4:3, Jueces 4:13 con Josué 11:4, Josué 11:9) , y atacando a Israel a la cabeza de una gran fuerza (cf. Jdg 4:7, Jueces 4:13, Jueces 4:16 con Josué 11:4). Es imposible no sospechar que se trata de dos relatos de un mismo acontecimiento. Sin embargo, si los dos eventos son distintos, debemos suponer que los reinos cananeos habían sido revividos bajo un descendiente del rey anterior, que Hazor había sido reconstruida y que Jabín era el nombre hereditario de su rey. Gentiles, o naciones, o Goim, como Josué 12:23 , y Gn 14:1. Si Goim era el nombre propio de un pueblo en particular, o denotaba una colección de diferentes tribus, su sede estaba en Galilea, llamada en Is 9,1; Mat 4:15, Galilea, de las naciones, o gentiles, en hebreo Goim.
Jueces 4:5
La palmera de Débora. El árbol, que probablemente todavía estaba en pie en la época del escritor, era conocido como «la palmera de Deborah», tal como cierto roble en el bosque de Hoxne, en Suffolk, fue conocido durante muchos cientos de años como el árbol del rey Edmund. roble.
Jueces 4:6
Cedes-naftalí, ie Cedes en la tribu de Neftalí (Jos 19:37), como distinguido de Cedes en el sur de Judá (Jos 15:23), y otros. Todavía conserva el nombre de Kades y se encuentra a cuatro millas al noroeste del lago Huleh. Hay numerosos restos antiguos. No tiene el Señor, etc. Ella se cuela como «»una profetisa»» anunciando los mandamientos de Dios, no sus propias opiniones; declarando las promesas de Dios, no solo sus propias esperanzas o deseos.
Jueces 4:10
Llamados, o más bien reunidos, como la misma palabra se traduce en Jueces 4:13. Subió, a saber; al Monte Tabor, como en Jueces 4:6 y Jueces 4: 12. Traduce el verso. Subieron diez mil hombres a sus pies, es decir, siguiéndolo.
Jueces 4:11
Traducir, ahora Heber el quenita se había separado de los quenitas, a saber; de los hijos de Hobab, etc. Los ceneos, como leemos en Jueces 1:16 , se había asentado en el desierto de Judá, al sur de Arad, en tiempos de Josué. Heber, con una parte de la tribu, había emigrado más tarde a Neftalí, probablemente en el momento en que los filisteos presionaban fuertemente sobre Judá, en los días de Samgar y Jael (Jueces 3:31 y Jueces 5:5).
Jueces 4:13
Al río (o arroyo) de Kishon, ahora Nahr Mukutta. En la llanura de Esdraelón, a través de la cual el Cisón desembocaba en el Mediterráneo, habría lugar para que todos sus carros entraran en acción.
Jueces 4:14
Y Débora, etc. Observe cómo Débora toma la delantera como la profetisa inspirada.
Jueces 4:15
El Señor desconcertó, etc. Débora había anunciado que el Señor había salido delante del ejército de Barac, por lo que la victoria no era del hombre, sino del Señor. «No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos». «El Señor es un hombre de guerra, el Señor de los ejércitos es su nombre». «Sísara se apeó de su carro, etc.; y—
Jueces 4:16
Barac persiguió a los carros. Barac, suponiendo que Sísara todavía estaba con los carros, los persiguió y parece haberlos alcanzado, ya que estaban avergonzados en el terreno pantanoso y podrido que repentinamente había sido inundado por las aguas crecidas de Cisón. Muchos fueron arrastrados por la inundación y se ahogaron, el resto pasó a espada mientras sus caballos se tambaleaban en el pantano (Jdg 5:21, Jueces 5:22). Pero Sísara, mientras tanto, había escapado a pie sin ser visto, y huyó a las tiendas de los amigos quenitas.
Jueces 4:18
Con manto. Más bien, «»con la colcha,»» como la que estaba siempre a mano en la tienda nómada.
Jueces 4:19
Un poco de agua. Como estaba débil y sediento, no pidió bebida fuerte, sino sólo agua.
Jueces 4:21
Entonces Jael, etc. Sísara, habiendo tomado todas las precauciones, lo había acostado a descansar; no, como David, confiando en el Señor para que lo haga morar seguro, sino confiando en la amistad de Jael y en sus propias direcciones astutas. Pero apenas hubo caído en un sueño profundo, la mujer astuta y valiente, en cuyas manos iba a ser vendido Sísara, tomó una estaca de tienda y el pesado martillo con que clavaron la estaca en el suelo, y con un golpe desesperado lo forzó a través de sus sienes y lo inmovilizó contra el suelo. Sin luchar, se desmayó y murió. En lugar de y fijado en el suelo, es mejor traducir, que (el alfiler) bajó al suelo. Es la misma palabra que se traduce como encendido Jos 15:18. En la última cláusula ponga el punto después de dormido, y lea, Así que se desmayó y murió. Es imposible para nosotros ver el acto de Jael bajo la misma luz que sus contemporáneos, debido a su traición y crueldad; pero podemos admirar su fe en el Dios de Israel, su amor por el pueblo de Dios, y su maravilloso coraje y fortaleza mental para llevar a cabo su propósito, y tener en cuenta la época en que vivió.
HOMILÉTICA
Jueces 4:1-22
La variedad de los instrumentos de Dios.
La debilidad de los instrumentos de Dios em>. Nada es más notable en la historia de los tratos providenciales de Dios con su pueblo, ya sea bajo las dispensaciones del Antiguo o del Nuevo Testamento, que la gran variedad de instrumentos por medio de los cuales lleva a cabo sus designios. Y en medio de esta variedad, una característica destacada es a menudo la debilidad en sí mismos de aquellos instrumentos mediante los cuales se logran los mejores resultados. «Dios», dice San Pablo a los Corintios, «lo necio del mundo escogió para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte,… para que ninguna carne debe gloriarse en su presencia»» (1Co 1:27-29). «Tenemos este tesoro», dice de nuevo, «en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros»» (2Co 4:7). ESTOS DOS CARACTERÍSTICAS DE VARIEDAD EN LA ELECCIÓN DE INSTRUMENTOS, Y DE LA DEBILIDAD VECES DE LOS INSTRUMENTOS MISMOS, CORRE POR LA BIBLIA. Mirar solo las liberaciones en el Libro de los Jueces: Otoniel el ceneo, un extranjero y extranjero; Aod, el benjamita zurdo; Samgar, hijo de Anat. armado con una aguijada de bueyes; Barak, la tímida y vacilante naftalita; Gedeón, uno de los más pequeños de una familia pobre de Manasés, trillaba su trigo en secreto por temor a los madianitas, y luego se precipitaba sobre el campamento de los madianitas con sus 300 seguidores, armados con lámparas, cántaros y trompetas; Jefté, el salvaje paria galaadita; y Sansón, el hombre de fuerza sobrenatural, con sus acciones impulsivas y sus pasiones desenfrenadas, qué infinita variedad muestran de carácter, de circunstancias y de recursos. Y así, el maná en el desierto, la desecación de las aguas del Mar Rojo, el vuelo de las codornices, la caída de los muros de Jericó al son de la trompeta, el ministerio de Samuel, el carácter y el reino de David, el gran episodio de Elías el tisbita, la liberación de Ezequías del ejército de Senaquerib, la sucesión de los profetas, la gran figura de Daniel, y los otros innumerables incidentes y personajes que se destacan en las páginas de la Sagrada Escritura, cuán ampliamente ejemplifican los múltiples recursos del poder de Dios, obrando sus fines con sabiduría infalible y certeza infalible. El presente capítulo proporciona otro ejemplo llamativo. Aquí vemos a los israelitas en extrema angustia: su independencia se ha ido; un gran poder pagano eclipsándolos y oprimiéndolos con violencia militar; todos los medios de resistencia en un fin; sus príncipes esclavos; sus guerreros se acobardaron; sus líderes se dispersaron. Pero el tiempo de su liberación había llegado. ¿Y quiénes eran los que debían romper ese yugo de hierro y dejar en libertad a los oprimidos? ¿Quiénes eran aquellos ante cuya fuerza se derretirían las huestes paganas, los carros de hierro serían quemados con fuego, y el jefe invencible sería abatido en la muerte? ¡Dos mujeres! Una conocida solo por su discurso profético y su habilidad en el juicio civil; el otro un forastero, perteneciente a una tribu débil y rota de extranjeros. El uno, lleno del espíritu de Dios, despierta el espíritu dormido de un capitán y 10.000 de sus compatriotas, y los insta a la batalla ya la victoria; la otra, sola y sin ayuda, con su sola mano mata al líder de innumerables huestes. El pueblo queda libre de sus opresores y descansa cuarenta años. Entonces, la lección que este capítulo nos enseña, además de las que enseña en común con el anterior, es la variedad y la extrañeza de los métodos de las liberaciones de Dios, y especialmente QUE DIOS LA FUERZA ESTÁ HECHA PERFECTA EN HUMANOS DEBILIDAD. Él ordena la fuerza en las manos de las mujeres débiles, así como en la boca de los niños y lactantes. «»No temas, gusano de Jacob; Yo te ayudaré, dice el Señor,»» es una exhortación que, en todas las circunstancias posibles, se hace fácil de cumplir con el recuerdo de estos maravillosos actos de Dios.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 4:1-11</p
Influencias temporales y una tendencia permanente.
En esta sección se presentan varias influencias, como las que afectan la vida del hombre en cada época: la influencia personal de Aod, la influencia material o física de Sísara, y la influencia espiritual de Débora. Al juzgar la conducta, debemos tener en cuenta todas las circunstancias que afectan a una persona o nación. Las sanciones infligidas aparecerán entonces razonables o no.
I. LA TENDENCIA PERMANENTE PERMANENTE AL MAL. «»Cuando Ehud estaba muerto»» debería ser «»porque Ehud estaba muerto».» Los ochenta años de «»descanso»» que disfrutó la tierra, y durante el todo o la mayor parte del cual Aod había gobernado, ahora llegó a su fin. Pero no sin causa. Los «»hijos de Israel nuevamente hicieron (continuaron haciendo) lo malo ante los ojos del Señor». El intervalo de piedad comparativa ha terminado, y la corriente subterránea de desconfianza e idolatría reanuda nuevamente su influencia. La fidelidad espiritual de Israel es algo ocasional; la apostasía es el resultado de una tendencia permanente, a menudo controlada, pero que siempre recupera su dominio. «»La intención del corazón del hombre es mala desde su juventud»» (Gen 8:21). «»Y Dios vio eso.; todo designio de los pensamientos del corazón de él era de continuo solamente el mal»» (Gen 6:5). Israel es descrito como «un pueblo que me provoca a ira de continuo» (Isa 65:3), etc. Los mejores hombres tienen sido el primero en confesar su depravación inherente. En una reunión religiosa celebrada en Florencia, cuando estaban presentes los más bajos y viles de la ciudad, se hizo la pregunta: «¿Hay alguien aquí que no sea pecador?» Sólo un hombre se atrevió a decir con bravuconería: «Yo ¡No lo soy!»», pero fue silenciado rápidamente por las burlas y la condena de la audiencia. El deber y la sabiduría de todos es, por lo tanto, no cuestionar la existencia de esta tendencia, sino protegerse contra ella. La incredulidad es «»el pecado que tan fácilmente nos asedia»» (Hebreos 12:1). Tampoco somos sólo sujetos pasivos de influencias mejoradoras en la providencia de Dios y el orden del mundo. Debemos ser «»colaboradores de Dios»», «»para ocuparnos de nuestra propia salvación con temor y temblor, porque (o porque) es Dios el que obra en nosotros», etc. (Filipenses 2:12). Al tratar con nuestros semejantes o con nosotros mismos, siempre debemos contar con esto, la fuerza de la corrupción innata.
II. TEMPORAL MORAL INFLUENCIAS. Que estos tengan tal peso en un momento u otro es una fuerte prueba de que la salvación no es de adentro, ni, por otro lado, puede ser enteramente de afuera. Vemos aquí—1. Cuánto está involucrado a veces en una influencia personal. Aod, por el ascendiente moral que había adquirido, es por el momento el baluarte de la fe de su pueblo. Tal poder es un regalo precioso. En medida así es posesión de unos pocos. Pero cada uno tiene alguna influencia moral, ya sea para bien o para mal. «»Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo»» (Rom 14:7). Debería ser nuestro cuidado comportarnos de tal manera que nuestra influencia sea cada vez más para la justicia. Pero hay límites e imperfecciones en esto. Aunque «»la memoria de los justos huele dulce y florece en el polvo»,» es la influencia presente en la mayoría de nosotros la que es más vívidamente impresionante y prácticamente efectiva. Aún así, nunca podemos medir el alcance de nuestra influencia. En las manos de Dios puede multiplicarse indefinidamente. En Cristo vemos el ejemplo más glorioso de ascendencia personal y espiritual. Y su poder nunca fallará.
2. El efecto moral de una ventaja material, La presencia de Sísara en «»Haroset de los gentiles»»—’probablemente Harethieh, una colina o montículo en la esquina sureste de la llanura de Acca, cerca detrás de las colinas que dividen esta llanura de la de Jezreel, en el lado norte de Cisón, pero tan cerca del pie del Carmelo como sólo dejar un paso para el río’ (Thomson, ‘The Land and the Book’, cap. 29.)— con «»novecientos carros de hierro»» intimidaron a los israelitas (cf. Jueces 1:19); y «»veinte años los oprimió poderosamente». Esta fuerza afectó poderosamente su imaginación y los dejó casi indefensos. Olvidaron que Dios es poderoso para hacer pedazos los carros, y hacer de toda su enorme fuerza una desventaja y una dificultad, como cuando los egipcios trabajaron pesadamente en la arena y las olas del Mar Rojo; que el espíritu que anima un ejército es mayor que las armas o las fortificaciones. Pero esta cobardía de Israel se corresponde justamente con el miedo que tan a menudo deshumaniza a los cristianos de hoy, cuando se enfrentan a grandes nombres, prejuicios populares y los espectáculos y fuerzas del mundo. Nada es más fácil que sobrestimar la oposición de este tipo. Tenemos que aprender en ardua competencia que «mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo»» (1Jn 4:4).
3. Poder espiritual que se reivindica en medio de la debilidad externa. En medio de la decadencia universal de la religión, siempre hay unos pocos que «no han doblado la rodilla ante Baal». Dios nunca abandona por completo, ni siquiera a sus infieles. Quedan algunos de los cuales la nueva era puede tomar un comienzo.
(1) Jehová no deja a su pueblo sin testigo. Como en otras épocas de desdicha nacional se levanta un juez, «»Débora, profetisa, mujer de Lapidot, juzgaba en aquel tiempo a Israel». Se reconoce su autoridad, pues «»los hijos de Israel se acercó a ella para ser juzgada.»» Se le otorga cierto respeto negativo y secular. Las ideas divinas no tienen poder activo sobre la vida de las personas; pero los funcionarios e instituciones divinas aún son reconocidos en el gobierno general y en la vida social de Israel. Ella misma, sin embargo, evidentemente está llena del Espíritu de Jehová, y magnifica su oficio. La singularidad de una mujer ejerciendo funciones judiciales tiene un efecto poderoso en la mentalidad nacional. Incluso los hombres principales y los soldados poderosos la obedecen.
(2) Este testigo es un ejemplo de Fortaleza en la debilidad. El testigo es solo una mujer. Un signo esto de la decadencia del espíritu heroico. Pero ella inicia una política audaz y guerrera. Evidentemente elevándose por encima de la debilidad de su sexo, como Juana de Arco, está decidida a romper el hechizo de los «»novecientos carros de hierro».» El poder moral que ha obtenido se ve en la la obediencia de Barac a su llamado y sus instrucciones, la respuesta general de la nación a su llamado y la negativa de Barac a ir contra el enemigo a menos que ella lo acompañara. Así en la guerra de Mesenia (‘Paus.’ Jdg 4:16) «»los soldados lucharon valientemente porque sus videntes estaban presentes». No hay que entender la insistencia de Barak como cobardía o perversidad, sino como un tributo más a la presencia de Dios en su siervo. Los Ironsides lucharon con valentía cuando entraron en batalla desde la alabanza y la oración. Así como la exigencia es grande, el instrumento de restauración es muy insignificante y humillante.—M.
Jue 4:12-17
La batalla del arroyo Cisón, o fuerza material versus espiritual
Los ejércitos son un contraste con respecto a los recursos, números, posición estratégica, prestigio y liderazgo hábil. En todos estos aspectos, el ejército de Sísara tenía la ventaja del de Israel. Pero la fuerza cananea era mercenaria, probablemente de nacionalidad mixta (de ahí el término «gentiles»), y enervada por el lujo y el dominio; mientras que Israel estuvo representado por hombres desesperados por un largo sufrimiento, familiarizados con las posibilidades estratégicas de su país y encendidos con un nuevo arrepentimiento, patriotismo e inspiración divina. Ejemplos de la impotencia de desigualdades como estas cuando tan compensadas en el lado espiritual, para decidir los resultados, han sido frecuentes en la historia del mundo, especialmente en la de Israel. Aquí vemos que—
YO. EL QUIEN DEPENDE DE MATERIAL RECURSOS SE SER SUJETO—
1. A alarmas repentinas. Se lee como una sorpresa. Estaban tranquilos, confiando en la fuerza militar y el prestigio, cuando llegó a sus oídos la noticia de la marcha de Barak sobre el monte Tabor. ¡Pero qué desproporcionada es la fuerza que Sísara convoca tan repentinamente a las armas! Es ignorancia tratando de hacer frente a la experiencia y la habilidad; equipo escaso frente a todo lo que una nación grande y poderosa podría inventar y proporcionar para la defensa y el ataque militar. Sin embargo, ya era un punto a favor de Israel que hubiera despertado tal aprensión por una causa tan insignificante. La conciencia de los malvados nunca es fácil. La menor señal de peligro es suficiente para despertarlo y ocasionar los esfuerzos más desproporcionados.
2. A la exposición precipitada de sus recursos. «»Todos los carros de hierro»,»el poder militar y la gloria del opresor, son inmediatamente llamados a ejercer. Esto fue imprudente. Un poco más de consideración hubiera sugerido una mejor y más prudente disposición de sus fuerzas. Evidentemente es el sentimiento, y no la presciencia militar, lo que dicta la pomposa demostración. ¡Cuán a menudo los opresores de los «»pequeños»» de Dios llevan su tiranía demasiado lejos, y frustran su propio fin con exceso de entusiasmo e imperio dominador! El corazón que Dios ha inspirado mirará tales cosas—las amenazas, etc.—como de poca importancia.
3. Para pronunciar el colapso. Lo repentino de. el impuesto era adverso a su eficiencia. Sujetas como están las tropas orientales al pánico, y por difícil que haya sido para vehículos tan engorrosos desplegarse en niveles tan variados, solo era necesario que el puñado de israelitas fuera dirigido por un hábil general para que produjeran confusión y consternación en el anfitrión difícil de manejar. Y una vez que el enorme ejército comenzara a ceder, su propio tamaño y volumen harían que su derrota fuera más desastrosa. Y todo se arriesgó a la vez. No había nada más sobre lo que, con la suficiente rapidez, retroceder. De modo que en la hora del peligro y la situación extrema de la Iglesia, Dios ha encontrado su oportunidad. Se quema la bula del Papa y la Reforma comienza con audacia y decisión. «No temas, yo estoy contigo», ha sido la voz que ha marcado el punto de inflexión en muchas carreras. Toda la pompa y el espectáculo del mundo recaen sobre el santo; él ve a través de él; un paso, un golpe, y se derrite como la «»visión aérea de un sueño»,» ¡y es libre!
II. ÉL QUIÉN DEPENDE DE DIOS hará—
1. Vea la oportunidad y la esperanza frente a las adversidades abrumadoras. «»Levántate, porque este es el día en que el Señor ha entregado a Sísara en tu mano. ‘Entonces David—»»El Señor que me ha librado de las garras del león y de las garras del oso, él me librará de la mano de este filisteo»» (1 Samuel 17:37). Entonces Gedeón. Esta es la intuición de la fe.
2. Realice una preparación cuidadosa. «»Confía en Dios, y mantén tu pólvora seca».» Deben emplearse los medios, por inadecuados que sean, los mejores medios a nuestra disposición. «»Dios no requiere mi conocimiento»» «»Tampoco requiere su ignorancia»» Es una señal de respeto a Dios, y una señal de fe profunda en él, que hagamos un uso escrupuloso de la significa que dicta. A menudo, los «»medios de gracia»» son despreciados, para pérdida de una iglesia, pérdida de un cristiano y, a veces, destrucción. «»Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas, etc.
3. Confía en la presencia Divina y en las promesas. Abraham está seguro de que «Dios se proveerá de un cordero»; David canta: «Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno»; y los niños hebreos estaban confiados en que «el Dios a quien servían podía librarlos». La fe como un grano de mostaza «»removerá montañas».»—M.
Jueces 4:17-22
Vide Jueces 5:24-27.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 4:8, Jueces 4:9
Débora y Barac.
Yo. ELLOS QUIEN EMPRENDEN A ABOGAR TAREAS DIFÍCILES TAREAS DEBE ESTAR DISPUESTO PARA COMPARTIR EL RESPONSABILIDAD DE LA EJECUCIÓN DE ELLOS. Débora insta a Barac a luchar; Barak levantará el estandarte solo con la condición de que la profetisa lo acompañe. Hay profetas que se sientan con Débora bajo la palmera y aconsejan buenas obras mientras se excusan de afrontar el peligro de realizarlas. En la guerra espiritual de la Iglesia encontramos críticos que pueden ver los defectos del trabajo que otros están haciendo y aconsejar grandes mejoras, pero que nunca enfrentarán los peligros del campo misionero o la monotonía de un trabajo más doméstico. Está bien idear buenas medidas, pero es mejor, como Débora, ayudar en la ejecución de las mismas.
II. IN LA BATALLA DE VIDA UNA GRAN VARIEDAD DEL SERVICIO ES REQUISITO PARA EXITO FINAL EXITO. Deborah no puede liderar el ejército, pero puede inspirarlo. Barak no puede profetizar, pero puede pelear. Así Débora no puede asegurar la victoria sin Barac, ni Barac sin Débora. Somos miembros unos de otros, y no todos los miembros tienen el mismo oficio. Hay trabajo para el vidente y trabajo para el guerrero. El mundo siempre necesita sus profetas y sus héroes. El trabajador sin el pensador caerá en la confusión; el pensador sin el trabajador fracasará por falta de poder para ejecutar sus designios. El trabajo mental es al menos tan importante como el trabajo mecánico. Por lo tanto, es una tontería que los hombres prácticos desprecien a los hombres de pensamiento como meros teóricos, y una tontería que los pensadores traten a los hombres de negocios activos con desprecio filosófico. Es peculiarmente trabajo de la mujer animar y animar a aquellos que son llamados a las peligrosas tareas de la vida. Las esposas y las madres que disuaden a sus esposos e hijos de cumplir con su deber porque parece ser peligroso se están entregando a un afecto débil y necio. El amor supremo buscará animar a los amados en todo lo grande y noble.
III. EN EL SERVICIO DE DIOS EL PRIMERO REQUISITO PARA EL ÉXITO ES LA INSPIRADORA AYUDA DEL EL ESPÍRITU DE DIOS. Débora es una profetisa. Está dotada de la sabiduría y el entusiasmo de la inspiración directa, y así se convierte en la inspiradora de Barak y sus tropas. Barak siente que si Débora va con él, recibirá el consejo y el aliento de Dios. ¿No confiamos demasiado en la mera maquinaria de nuestras organizaciones eclesiales en la ejecución de nuestra obra? Un profeta entre nosotros vale más que mil hombres estúpidos y terrenales La gran necesidad de la Iglesia en su batalla contra el mal del mundo es la presencia del Espíritu de Dios en luz y poder, para guiar y dar energía a su oscuridad. y débiles esfuerzos. Necio es subir a nuestra guerra espiritual sin buscar la presencia de Dios para que nos acompañe (Éxodo 33:15). Si Dios va con nosotros no necesitaremos un orden especial de profetas, porque entonces todo soldado de Cristo será profeta (Joe 2:28) .—R.
Jueces 4:21
Traición patriótica.
I. OPRESIÓN RECIBE EL LOS MÁS OSCUROS PASIONES DE LOS OPRIMIDOS. El traicionero asesinato de Sísara por parte de Jael no ocurrió en una era de paz y comodidad, sino después de que su nación había sido terriblemente aplastada por el poder cananeo. El peor mal de la tiranía no se encuentra en la mera angustia que acarrea a los que la padecen, sino en las malas pasiones que suscita. Los oprimidos se degradan moralmente; se vuelven vengativos; inigualables a la resistencia abierta, se vuelven traicioneros; la miseria los ciega a los reclamos de la humanidad Los esclavos son demasiado a menudo crueles y traicioneros. Este hecho, en lugar de excusar la esclavitud, es su condena más grave.
II. CRUELDAD PUEDE ESPERAR SER SER RECOMPENSADO CON TRAICIÓN. Sísara no fue un soldado inocente que cayó en el desempeño del servicio leal a su país. Él había «oprimido fuertemente a los hijos de Israel». Puede parecer que la dureza silencia toda oposición, pero en realidad provoca la enemistad más peligrosa: una enemistad secreta y traicionera. Sísara se encuentra con una condenación justa. Hay algo de cobarde en la opresión brutal; conviene que el hombre que descendió a practicarlo no caiga en una guerra honorable, sino que encuentre su miserable destino a manos de una mujer engañosa.
III. LA CULPA DE UN CRIMEN DEBE SER MEDIDA POR EL MOTIVO QUE INSTIGÓ LO fuerte>. Un crimen a sangre fría cometido por bajos fines de beneficio personal es mucho más perverso que el mismo hecho cometido en el calor de la pasión provocada. El acto que se comete por el bien de los demás es menos malvado que el que es enteramente egoísta en sus motivos. El motivo de Jael fue patriótico. No anticipó ningún peligro para sí misma de Sísara, pero pensó en librar a su país de un enemigo grande y cruel. Hasta ahora ella era valiente y noble.
IV. LA UTILIDAD DE EL FIN SE NUNCA EXCUSA LA MALDAD DE EL MEDIO EMPLEADO PARA ASEGURAR strong> TI. Jael no era una vulgar asesina. Su motivo patriótico mitigó la culpa de su crimen, pero no destruyó esa culpa. Era culpable de una violación de los derechos sagrados de la hospitalidad. ¿Meditó ella el asesinato cuando recibió a Sísara en su tienda? Posiblemente no. Puede ser que la visión del hombre dormido sugiriera la tentación de una manera fácil de liberar a su nación de un gran enemigo. Si es así, su traición fue mucho menos culpable. Pero la misma calidez de su ostentosa hospitalidad ofrecida a un hombre como Sísara sugiere con demasiada fuerza que ella quiso decir traición desde el principio. Esa escena sombría —el soldado cansado que confía en las manos de la mujer asesina, mientras ella le prodiga su hospitalidad con temibles esquemas trabajando en su cerebro— seguramente no es una imagen de la gloria femenina, en cualquier época que la coloquemos, con las provocaciones que sean. mitigamos su oscuro horror. Jael es claramente culpable de un grave abuso de confianza. No debemos cerrar los ojos a su criminalidad porque ella hizo un acto del lado de los judíos que deberíamos haber condenado con repugnancia si hubiera sido cometido por una mujer cananea menos ilustrada, pagana. La reverencia por la enseñanza de las Escrituras no nos obliga a excusar las faltas de los judíos.—(Jael el ceneo era prácticamente judía). Es muy degradante para la conciencia leer las páginas oscuras de la historia hebrea con el entendimiento de que debemos no condene nada hecho por un israelita. También es falso a las intenciones de la Escritura. En la Biblia vemos las fallas de los hombres buenos y la maldad personal de algunos que tomaron su posición del lado correcto. El mérito de su causa no destruye la culpa de su conducta individual. El engaño y la crueldad se han practicado a veces en interés del cristianismo, de la libertad, de la humanidad; pero el único servicio que Dios aceptará debe ser justo, verdadero y puro.—A.
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