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EXPOSICIÓN
Jdg 8 :22, Jueces 8:23
Gobierna tú, etc. La gratitud de Israel a su gran libertador, sumada a la sensación de que sería por su propia seguridad, y a un deseo, que tal vez ya comenzaba a desvanecerse. sentían, ser como las naciones que los rodeaban (1Sa 8:5), naturalmente llevó a la oferta, «Gobierne tú sobre nosotros». » Pero el tiempo predicho por Moisés (Dt 17:14, Dt 17:15) aún no había llegado. Entonces Gedeón devolvió una respuesta llena de moderación y piedad: «No seré señor sobre vosotros, ni mi hijo os señoreará: el Señor se enseñoreará de vosotros» (cf. 1Sa 8:7; 1Sa 10:19; 1Sa 12:12).
Quisiera una petición tuya. Nuevamente estalla la debilidad humana en este gran hombre, y parece que vemos el efecto de una gran prosperidad al despertar deseos egoístas en su corazón. Quizá no fue sin importancia que se hiciera mención en Jdg 8:21 de que él tomó los adornos que estaban en los cuellos de los camellos en relación con la matanza de los reyes. De todos modos, tenemos ahora un segundo ejemplo de amor al botín. Parece haber sido una costumbre nacional con los ismaelitas, entre los cuales se cuentan los madianitas (ver Gen 37:25-28 ), llevar anillos de oro; por eso, cuando vinieron a despojar a los muertos, hubo un gran botín de anillos de oro. Gedeón pidió estos como su parte, y el pueblo accedió de buena gana a la petición. Pendientes. La palabra es singular en hebreo, lo que concuerda con su significado más propio de anillo en la nariz, un adorno que suelen llevar tanto hombres como mujeres en Oriente. Gesenius menciona haber visto en Leipzig a algunas bailarinas indias con aros en la nariz. Está claramente marcado como un anillo en la nariz en Gen 24:22, Gén 24:30, Gén 24:47, porque en el último versículo el siervo de Abraham dice que él «» poner el anillo (han-nezem) sobre su nariz«» (cara , AV). Nuevamente, en Eze 16:12 el hebreo es, «»coloqué un anillo en tu nariz«» (Pongo una joya en tu frente, AV). Así también Job 42:11, «»uno anillo de oro,»» implica que se trataba de un aro en la nariz y no de un aro en la oreja. En otros pasajes, sin embargo, como Gen 35:4; Éxodo 32:2, se dice expresamente que estos aretes se llevaban en las orejas; mientras que en otros, de nuevo, no hay nada que marque si se llevaban en las orejas o en la nariz, como Pro 25:12; Os 2:13, excepto que en el último pasaje el número singular en hebreo es más favorable al anillo en la narizque a los aretes, como lo traduce el AV. Muchos piensan, con cierta probabilidad, que el aro de la nariz no perforó el cartílago de la nariz, sino que colgaba sobre la nariz de un filete alrededor de la frente. En todos los casos eran de oro.
Jueces 8:25
Una prenda. Más bien, la capa. Probablemente la capa militar de Gedeón (ver Isa 9:5), que estaba en su tienda lista para usar como capa de día o de noche. un cobertor de noche (Dt 22:17).
Jueces 8:26
Mil setecientos siclos—igual a unas cincuenta libras de peso, y probablemente a más de 3000 libras esterlinas de nuestro dinero, calculando un siclo de oro en 1 libras esterlinas con 16 chelines. 6d. Si los anillos, como el que se le dio a Rebeca (Gen 24:22), pesaran cada uno medio siclo, serían el botín de 3400 muertos cuerpos. Si cada uno de ellos pesara menos, por supuesto implicaría un mayor número de muertos. Los adornos, como en Jueces 8:21, los collares. La palabra así traducida parece significar más bien gotas o colgantes. Cuando lo usan las mujeres (Isa 3:19, cadenas, AV) a menudo eran de perlas individuales. La vestidura púrpura, la famosa púrpura de Tiro, hecha del jugo de un marisco que se encuentra en el Mediterráneo, que era el color distintivo de la vestidura real e imperial. Cadenas. Quizás los adornosmencionados en Jdg 8:21 como en los cuellos de los camellos estaban suspendidos de estas cadenas. En Hijo 4:9 se menciona la cadena como un adorno del cuello de una mujer; en Pro 1:9 del cuello de un hombre. Muchos intérpretes entienden que estos últimos artículos no son parte del botín de Gedeón, sino la porción del pueblo. Pero parece mucho más probable que el botín de los reyes sea la porción de Gedeón, como ciertamente implica Pro 1:21. Es mejor, por lo tanto, tomar todos estos artículos como propiedad de los reyes, y entender al escritor para decirnos que Gedeón tenía los anillos, que eran el botín del pueblo, además de todo el botín que naturalmente cayó a su parte propia.
Jueces 8:27
Gedeón hizo de ella un efod. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto al significado de esta declaración. El efod (Éxodo 28:4, Éxodo 28 :6-30) era esa parte del vestido del sumo sacerdote (1Sa 14:3; 1Sa 21:9) que cubría el pecho por delante y la parte superior de la espalda por detrás, unidas las dos partes por dos grandes piedras de ónice, una en cada hombro , y se mantenían unidos por el curioso cinto, justo encima del cual se sujetaba el pectoral del juicio. En una forma modificada, todos los sacerdotes usaban el «efod de lino»; pero lo usaba especialmente el sumo sacerdote cuando consultaba a Dios por Urim y Tumim (1Sa 23:9; 1Sa 30:7). Por lo tanto, también estaba conectado con la adoración idólatra, como vemos por Jueces 17:5, y Os 3:1-5 : 4, siendo probablemente usado con fines de adivinación, ya que sabemos que los reyes idólatras de Israel, en lugar de consultar al Señor, consultaron a los falsos dioses (2Re 1:2, 2Re 1:3). Entonces, ¿cuál fue el propósito de Gedeón al hacer este costoso efod? De su probada piedad podemos inferir que en todo caso su intención era honrar al Señor, que le había dado la victoria. Entonces, como ahora estaba a la cabeza del Estado, aunque había declinado el cargo real, y como era la prerrogativa especial del jefe del Estado «»inquirir del Señor»» (Núm 27:21; 1Sa 22:13 ; 1Sa 23:2,1Sa 23:4 , etc.; 1Sa 28:6, etc.), puede haber pensado que era su derecho, así como un asunto de gran importancia para el pueblo, para que tuviera a mano los medios para consultar a Dios. Sus relaciones con la gran tribu de Efraín pueden haber hecho inconveniente ir a Silo para consultar al sumo sacerdote allí, y por lo tanto él tendría el efod en su propia ciudad de Ofra, así como Jefté hizo de Mizpa su centro religioso (Os 11,11). Si mandó llamar al sumo sacerdote para que viniera a Ofra, o si hizo uso del ministerio de algún otro sacerdote, no tenemos forma de decidir. El pueblo, sin embargo, siempre propenso a la idolatría, hizo un ídolo del efod y de Gedeón, ya sea porque era una fuente de ganancia o de dignidad para su casa, o pensando que era un medio para impedir que el pueblo adorara a Baal ( versículo 33), parece haber sido cómplice de ello. Esta parece ser la explicación mejor sustentada por lo poco que sabemos de las circunstancias de la facilidad. Una trampa, es decir como en Jueces 2:3, que lleva a una persona a la destrucción final. Véase Éxodo 10:7, donde los siervos de Faraón dicen de Moisés: ¿Hasta cuándo será éste un trampa para nosotros? Ver también Éxodo 23:33; Éxodo 34:12; Deuteronomio 7:16; 1Sa 18:21, etc. Observe en este versículo cómo la narración transcurre mucho más allá del tiempo presente, para regresar de nuevo en 1Sa 18:28 (ver nota a Jue 2:1-6 ; Jueces 7:25; Jueces 8:4 ).
Jueces 8:28
No levantaron más la cabeza. Demostrando así la sabiduría de la perseverancia de Gedeón al impulsar su victoria hasta el final (ver Homilética en Jueces 8:4-12). La narración se remonta a Jueces 8:26, o quizás más bien a Jueces 8:21.
Jueces 8:30-32
Gedeón tuvo setenta hijos, etc. Este aviso nos ayuda a completar el cuadro del estado de Gedeón después de la victoria de los madianitas, él había rechazado noblemente el reino , como un Pericles se habría negado a ser tirano de Atenea Pero no volvió a la pobreza y la oscuridad, como LQ Cincinnatus, en la leyenda romana, volvió a su arado tras su victoria sobre la Volsciana Fue juez sobre Israel durante cuarenta años, con una casa y un harén como un gran príncipe, viviendo en su ciudad paterna, con el efod establecido allí, siendo él mismo el centro alrededor del cual se reunían los poderes de la Iglesia y el Estado; dirigiendo los asuntos de su país, tanto civiles como eclesiásticos, con eminente éxito, de modo que el país estuvo en paz durante cuarenta años
, usado del nombre que se le da a un niño en su nacimiento o circuncisión. La otra es, él le dio o le puso el nombre, o, le dio o le puso su nombreasí- y así, y esta frase solo se usa de nombres adicionales, o apellidos dados más adelante en la vida. Los ejemplos son Jueces 13:1-25:31; 2 Reyes 17:34; Neh 9:7; Daniel 2:7; Daniel 5:12. La inferencia es que el nombre de Abimelec, que significa padre de un rey, y era el nombre del familia real de Gerar, se le dio a Abimelec como un apellido significativo, y fue quizás una de las causas que lo indujeron a apoderarse del reino. Una tercera frase se encuentra en 2Re 23:34; 2 Reyes 24:17; 2Cr 36:4 : cambió su nombre a Joacim; cambió su nombre a Sedequías. El hebreo es el mismo en todos estos pasajes.
Jueces 8:33
Y sucedió, etc. Cfr. Jueces 2:11, Jueces 2:12, Jueces 2:19; Jueces 3:7; Jueces 4:1; Jueces 5:1; Jueces 10:6; Jueces 13:1. Baal-berit. Ver Jueces 2:13, nota. Era como el Ζευς Ορκιος de los griegos, el dios de los pactos.
Jueces 8:35
Ni mostraron bondad, etc. El olvido de Dios es a menudo padre de la ingratitud hacia los hombres. El corazón de piedra que no es tocado por el amor de Cristo es también insensible a la bondad del hombre.
HOMILÉTICA
Jueces 8:22-35Jueces 8:24
Prosperidad.</p
Dios tiene dos maneras de probar a los hombres: una en el horno de la aflicción, para que la prueba de su fe, siendo mucho más preciosa que el oro que perece, sea hallada para alabanza y honra y gloria en la aparición de Jesús Cristo; el otro en el crisol de la prosperidad, y esta es la prueba mucho más dura de las dos. La aflicción tiende a humillar, suavizar y subyugar; pero en la prosperidad, la autoestima, la autosuficiencia, la autosatisfacción, la obstinación, el orgullo y la seguridad tienden a brotar con gran exuberancia. El desprecio por los derechos y sentimientos de los demás se fortalece con la estimación desmesurada de la consideración debida al yo del hombre. Las lecciones de las Escrituras en cuanto a los peligros de la prosperidad, y la trampa que la posesión de un poder ilimitado es para los hombres en general, son muchas y muy llamativas, culminando en el dicho de nuestro Salvador: «Difícilmente entrará un rico en el reino de Dios». cielo»» (Mat 19:23). La última parte del reinado de David comparada con la primera parte de su vida, la última parte del reinado de Salomón contrastada con el principio, Uzías (2Cr 26:16), Joás rey de Judá (2Cr 24:22), Amasías después de su exitosa campaña en Edom (2Cr 25:14-16), incluso el buen Ezequías (2Cr 32 :27-31), todos nos enseñan el peligro de la prosperidad y la incapacidad del corazón humano para beber una copa llena de éxito sin intoxicarse. Si volvemos a la historia secular, sigue siendo la misma historia. Hombres de diversos caracteres y temperamentos se han deteriorado por igual bajo la influencia de demasiado éxito en la vida, y se han mostrado incapaces de que se les confíe un poder ilimitado. Se puede citar a Nabucodonosor, Alejandro Magno, Nerón, Constantino, Carlomagno, Luis Cuarto, Napoleón Bonaparte, hombres de los más diferentes caracteres, que han mostrado de diferentes maneras y grados cuán difícil es para el hombre pasar por el crisol. de prosperidad sin sacar a la luz más o menos la escoria de un corazón corrupto. Es una investigación interesante e instructiva cuán lejos pasó Gedeón a través de este crisol ileso y con su carácter religioso intacto. Ya hemos echado un vistazo (Homilética, Jueces 8:13-21) a la brillantez del éxito de Gedeón y a las grandes cualidades por lo cual, bajo Dios, lo obtuvo. También tuvimos ocasión (Homilética, Jueces 7:9-25) de notar la singular fuerza y perfección de la fe de Gedeón, y los excelentes frutos que dio en la práctica. La humildad y la sencillez de propósitos desplegadas por él, la docilidad y la obediencia confiada, la entrega total de sí mismo en las manos de Dios, sin pensar en sí mismo ni temer el resultado, que marcaron su camino, fueron del más alto calibre de la excelencia humana guiada e informada por el Espíritu Santo de Dios. No es, como ya hemos visto (Homilética, Jueces 8:13-21), hasta que se consuma su maravillosa victoria por la captura de los dos reyes que podemos ver cualquier defecto en su carácter en absoluto. El clarificador aún no había comenzado a hacer su trabajo. Pero cuando llegamos al incidente del severo castigo de los hombres de Succoth y Penuel, a la matanza a sangre fría de los reyes cautivos, y al saqueo de sus despojos, incluso cuando hemos tenido en cuenta las costumbres y opiniones de los tiempos, y dada la debida importancia a las circunstancias del caso, es imposible no sentir que ciertas pasiones dormidas de orgullo, y resentimiento de injurias, y «»alegría insolente»,» nacidas de demasiada prosperidad, habían sido despertadas por su éxitos Su petición de los anillos de oro que formaban parte del botín del pueblo, y el hacer con ellos un costoso efod, sin ninguna instrucción de Dios ni conocimiento de que hacía lo que le agradaba, mostraba una presunción muy alejada de la docilidad confiada. que había sido un rasgo tan hermoso en su conducta anterior; y vemos una desviación de la sencillez de su vida temprana en sus muchas esposas y concubinas, y en su connivencia en el concurso irregular de los israelitas a Ofra para una adoración semi-idólatra ante el efod, que conducía a su propia dignidad mundana, y fue quizás una fuente de emolumento para él. Estas cosas son, sin duda, manchas en la fama de Gedeón. Por otra parte, su piadosa moderación al rechazar el reino hereditario que se le ofrecía, la persistente «»bondad que mostró a Israel»» hasta el final de su vida, como podemos concluir con seguridad del último versículo del capítulo, el buen gobierno por lo cual dio descanso a la tierra durante cuarenta años, y la continua represión de la adoración de Baal mientras vivió, son todas evidencias de que mantuvo su integridad ante Dios, y nunca perdió su pretensión de ser un siervo de Dios; y está completamente de acuerdo con este punto de vista que leemos que él «murió en una buena vejez, y fue sepultado en el sepulcro de Joás su padre», palabras por las cuales el historiador sagrado evidentemente pretende presentarnos el cuadro de quien, bajo el favor de Dios, fue feliz en su muerte, como lo había sido en vida. Tampoco podemos dudar por un momento qué fue lo que lo detuvo en el camino resbaladizo de la grandeza mundana. Si Dios lo dejó, como lo hizo con Ezequías, «para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón», no lo dejó ni lo abandonó por completo. La fe en Dios que lo había llevado hasta el campamento de los madianitas, aunque pudo haberse debilitado, nunca se extinguió. La comunión con Dios, aunque menos fresca y menos constante, nunca se interrumpió por completo. Esta creencia de que Dios existe, y que es galardonador de los que le buscan, una vez tan profundamente grabada en su corazón y confirmada por su experiencia, nunca, podemos estar seguros, se apartó de él. «»Débil, pero persiguiendo»» probablemente puede describir la guerra de su alma en los momentos más desfavorables de su vida. Por nosotros mismos, levantémonos de la contemplación de la carrera de Gedeón con la firme determinación de sacudirnos aquellas cosas que puedan ser una trampa para nosotros, y de no aflojar nuestro paso en la búsqueda de las cosas que están arriba. Es por la oración constante que nuestra fe debe mantenerse viva; es mediante una resuelta resistencia a las múltiples concupiscencias que luchan contra el alma que nuestro espíritu debe mantenerse libre para la santa obediencia, y el ojo de nuestra mente debe mantenerse despejado para discernir entre lo precioso y lo vil. Debemos vigilar de cerca los primeros brotes de esas disposiciones pecaminosas en nuestros corazones que son estimuladas a crecer por los objetos del deseo carnal, o por las injusticias, los insultos o las palabras burlonas, y debemos cortarlas de raíz crucificando la carne con sus afectos y lujurias. Y si nos encontramos prósperos en este mundo, si las riquezas aumentan, si los amigos se multiplican, si todo nos va bien, si el mundo nos sonríe, si nos elevamos en consecuencia, en poder, en la estimación de los hombres, si somos nuevos. se nos abren fuentes de gratificación, y la vida se pone para nosotros sus colores más alegres y llamativos, entonces, ante todo, nos corresponde estar en guardia y mantener la supremacía del amor de Dios en nosotros. Entonces humillémonos ante la cruz de Cristo; entonces traigamos las glorias del reino a plena vista, hasta que las glorias de la tierra palidezcan ante ellos; entonces, esforcémonos más que nunca por sentir cuán inconmensurablemente el placer de hacer la voluntad de Dios se eleva sobre el placer de complacernos a nosotros mismos, y cuán lejos la felicidad de obedecer la ley de Dios trasciende la felicidad de ceder a nuestros propios deseos. Tal victoria sobre nosotros mismos será mucho más gloriosa que la conquista de diez mil madianitas, y el nuestro será un botín más rico que los más ricos despojos de los reyes.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 8:22-27
Noble abnegación.
Toda la situación descrita con naturalidad. En el arrebato de la victoria, el impulso es honrar a Gedeón y asegurar una conexión permanente con la gloria de su nombre al establecer una monarquía hereditaria en su familia. Este honor él se niega. Tenemos aquí—
I. GENEROSO PERO EQUIVOCADO GRATITUD fuerte>. Fue un impulso natural en los soldados. Pero su error fue doble:
(1) al exaltar al hombre en lugar de a Dios, y
(2) al buscar acabar con la teocracia.
La mente natural actúa siempre así, ante los más claros signos de intervención y autoridad divina; construyéndose desde lo Invisible por las autoridades e instituciones humanas. La cadena de conexión con Dios se debilita al alargarla. Los mandatos más claros de Dios se desobedecen por un interés propio erróneo. Se depende del agente humano porque la percepción de lo Divino es débil. Exaltar a uno de ellos no era más que una especie de autoglorificación. El motivo de Gedeón también se malinterpreta.
II. DESINTERESADO SERVICIO. El honor es negado. Si la prudencia ayudó a tomar la decisión, se debió principalmente a la fe inquebrantable y la reverencia a Jehová. Es posible que haya sentido que su «poder» y su éxito eran únicamente individuales y se debían a una inspiración directa; y la incapacidad y los desacuerdos de sus hijos ya pueden haberlos traicionado. Reivindica así su propio patriotismo y desinterés. Su humildad y magnánima lealtad a Dios como único Soberano para Israel eclipsan todas sus hazañas.
1. ¡Qué difícil es para los hombres creer en el desinterés de los benefactores!
2. Dios, que imparte poder e inspiración, también puede purificar el corazón de las ambiciones y debilidades mundanas.
III. DEVOTO RECONOCIMIENTO DE AYUDA DIVINA Y AUTORIDAD. El efod se explica y describe en Éxodo 28:1-43. Es la vestidura sacerdotal, con el pectoral adherido a ella, que se usa en el santuario. El Urim y Tumim también se usaron en conexión con él para consultas oraculares. Significaba, por tanto, un tabernáculo y su servicio dondequiera que se pusiera.
1. En cuanto esto fue en honor de Dios y conmemoración de su misericordia, fue un acto piadoso.
2. Al utilizar el botín del pueblo para su construcción, se efectuó un sacrificio nacional.
3. Pero al colocarlo en Ofrah alentó el cisma, dio a su propia familia una importancia indebida y tentó a sus compatriotas a prácticas supersticiosas.—M.
Jueces 8:24-27
El error del buen hombre.
Yo. ORIGINADO EN MOTIVOS PARA LA MAYOR PARTE NOBLE Y HONRADABLE.
(1) Deseoso de un testimonio nacional para la liberación por gracia de Dios, y una conmemoración de ella para las edades futuras, él
(2) persuade a los israelitas para que hagan una ofrenda nacional, y
(3) aumenta los medios de gracia en su propio distrito.
II. REFLEJANDO EL DEFECTOS DE SU CARÁCTER Y TRAICIÓN ES VICE LATENTE. En su celo por la reforma religiosa de Israel, no consideró suficientemente el alcance del paso que había dado. Fue un recurso precipitado y tosco, del que una mayor experiencia o un sabio consejo, o, sobre todo, el Espíritu de Dios, lo habrían salvado. Y ahí estaba la raíz de la maldad. Confió en su propia sabiduría y se olvidó de pedir la guía de Dios. Al llegar a considerarse en un sentido especial como el reintroductor de la adoración de Jehová, y el exponente de la mente de Jehová, se olvidó de que sólo si Dios le enseñaba podía ser preservado del error. De todas las invenciones, las religiosas deben ser examinadas con más cuidado. Y en el trasfondo de esta suposición yacía una secreta tendencia a la autoestima debido a sus dotes espirituales y carácter, y los grandes logros del pasado. Orgullo por su propia humildad, ¿no es un defecto que muchos han compartido? Por este error sembró las semillas de graves males: cisma, superstición, adoración de héroes. Pero—
III. LO SUSTANCIAL BUENO HECHO FUE NO TOTALMENTE DESTRUIDO, mientras vivió—una vida tranquila, firme y justa—la gente observó la verdadera adoración de Jehová. Su propio ejemplo fue una guía y un elemento disuasorio. Y cuando a su muerte la superstición se desbocó, y la vieja idolatría licenciosa fluyó de regreso en una ola devastadora sobre la tierra y las instituciones de la adoración de Jehová, hubo algunas cosas que no pudieron ser destruidas, permaneciendo como ideas germinales en la conciencia espiritual de Israel. —la obligación inmediata de la ley moral sobre cada uno, la responsabilidad directa de cada uno ante Dios y la fe en la ayuda personal de Jehová.
(1) Dios supervisa la desarrollo de su verdad, y
(2) refrena el mal que se mezcla con el bien en las obras de los hombres.—M.
Jueces 8:29-32
La otra vida.
Es interesante observar el más allá de los grandes hombres. En algunos es un progreso continuo, en otros una creciente debilidad de carácter y facultad. La de Gedeón era:
I. UNA RECOMPENSA Y CONSECUENCIA DE strong> FIEL SERVICIO A JEHOVÁ. Larga vida, tranquilidad, prosperidad, honor.
II. MANTENIDO EN EL TODO DERECHO, Y HECHO UNA BENDICIÓN POR LA GRACIA DE DIOS. Había comenzado bien. Su juventud fue consagrada; su vejez fue su verdadero desenlace. Y, sin embargo, no por virtud natural, sino por la bendición de Dios.
III. CONTENIENDO LOS GERMENES DE MALES NACIONALES. Nunca estuvo en las alturas de la excitación espiritual. Tal vez la suya era una naturaleza que requería superar grandes dificultades para mantenerla en orden. De todos modos, no logra elevarse por encima de las laxitud de su época, y entra en contacto con los cananeos. Cuánto de su vida después de la muerte podría explicarse como una vida del recuerdo de un pasado glorioso y una estimación creciente del papel que él mismo había desempeñado. El efod, el hijo natural de la mujer cananea, los intereses en conflicto de los muchos herederos de su influencia y renombre: estas fueron las ocasiones de un mal incalculable.—M.
Jueces 8:33-35
La consecuencia del reconocimiento imperfecto de Jehová.
I. UNA II. INCORRECTO AUMENTO DE strong> HUMANOS IMPORTANCIA A EL GASTO DE EL HONRA DEBIDO A DIOS SOLO, DESVIADO DE LA ADORACIÓN DE JEHOVÁ, >Y SO CORTAR LAS RAÍCES DE EL PERSONAL RESPETO EN QUE SU SERVIDOR strong> FUE RETENIDO. La verdadera religión es el fundamento y salvaguarda de toda la estima y el respeto debidos unos a otros. El Padre celestial es la clave de toda la casa de la vida.—M.
HOMILIAS POR WF ADENEY
Jueces 8:22, Jueces 8:23
Gedeón y la teocracia.
Este incidente puede considerarse en relación con la conducta de los hombres de Israel, a la de Gedeón, y al hecho histórico de la teocracia.
I. EL INCIDENTE CONSIDERADO EN RELACIÓN A LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES DE ISRAEL.
1. Estos hombres asumieron un poder que no poseían legítimamente. No tenían autoridad para revisar la constitución, ni derecho a elegir un rey. La elección de Gedeón fue un acto de rebelión contra «»el Eterno».
2. Estos hombres estaban tan deslumbrados por el esplendor de los logros humanos que ignoraron la influencia divina que era la fuente de ellos. La campaña de Gedeón estaba especialmente diseñada para evitar el peligro de que el pueblo atribuyera a los hombres lo que realmente era obra de Dios (Jueces 7:4). Sin embargo, consideraron a Gedeón como el único héroe y se olvidaron de glorificar a Dios. Todos estamos demasiado dispuestos a reconocer únicamente el instrumento humano e ignorar el poder divino que es la fuente de todo lo que es bueno y grande. La misma riqueza con la que Dios ha dotado a un hombre de genio puede tentarnos a cometer este error. Sin embargo, cuanto más dotado es un hombre, más razón tenemos para atribuir su grandeza al Dador de todo don bueno y perfecto.
3. Estos hombres fueron apartados de la confianza en lo Oculto a un deseo de grandeza terrenal. La gloria de Israel fue su gobierno por el Rey invisible. Esta fe implícita. Pero la tentación a menudo era perder esta fe y la vida santa y el estado sencillo que requería, y desear una realeza humana y la pompa de una corte terrenal, como la de las naciones paganas. Siempre hay una gran dificultad para vivir en el poder de lo espiritual. La fuerza tangible y la exhibición visible tienden a atraernos desde la serena espiritualidad de la vida en lo invisible.
II. EL INCIDENTE CONSIDERADO EN RELACIÓN A LA CONDUCTA DE GEDEON.
1. Gedeón demostró ser un patriota desinteresado. El verdadero patriotismo es incompatible con la ambición personal. Una nación no tiene mayores enemigos que sus ambiciosos hombres de genio. El estadista digno es aquel que apunta al bien de su país en desmedro de su propio engrandecimiento.
2. Gedeón se mostró fuerte al resistir el deseo popular cuando sabía que no era prudente. No debemos moldear nuestro carácter simplemente en obediencia a los dictados de la opinión pública. El deseo de la gente no es excusa para hacer el mal. No hay hazaña más difícil que resistir con éxito la bondad de aquellos que buscan promover el honor y la grandeza de un hombre, aunque de una manera que él crea que es incorrecta.
3. Gedeón se mostró firme en la fidelidad a Dios. Aquí residía el secreto de su resistencia. Había sido llamado de la era por Dios. Se consideró a sí mismo como el siervo de Dios. Más vale ser siervo y fiel de Dios que rey y rebelde contra él.
4. Gedeón mostró su discernimiento de inmediato
(1) de la existencia y el poder de la teocracia que sus contemporáneos parecen haber ignorado, y
(2) de su idoneidad para el feliz gobierno de su nación.
III. EL INCIDENTE CONSIDERADO EN RELACIÓN A LA TEOCRACIA.
1. No es sabio proponer una revolución de gobierno excepto para fines grandes y necesarios. Es fácil derrocar el orden actual; no es tan fácil estar seguro de que lo que sustituimos será mejor. No podemoscalcular los posibles usos a los que puede apropiarse el nuevo poder que creamos.
2. El mejor método de gobierno es el que mejor se adapta a la condición de una nación. Llegó un momento en que un reino humano era necesario para Israel. El intento de forzar esto antes de que el país estuviera maduro solo terminó en desastre (Jdg 9:5).
3. Ningún gobierno puede ser mejor que una verdadera teocracia. Esto debe distinguirse del gobierno de sacerdotes y profetas que a veces se denomina falsamente teocracia, aunque es tanto un gobierno humano como el gobierno de reyes y soldados. Nada puede ser mejor que para un pueblo ser guiado por el pensamiento de Dios para hacer la voluntad de Dios. El gobierno de la Iglesia es una teocracia. La asunción papal es, por tanto, traición a Cristo. «»Uno es nuestro Maestro»» (Mat 23:8). Sustituir cualquier autoridad humana por la guía directa de Cristo es retroceder a un estado inferior, como la conducta de Israel cuando el pueblo estaba dispuesto a abandonar a su Rey Divino por un monarca humano.—A.
Jueces 8:34, Jue 8:35
Olvido e ingratitud.
Al pasar por el registros históricos de la Biblia, a menudo debemos sorprendernos con la severa fidelidad con la que los cronistas judíos describen los actos malvados y vergonzosos de su propia nación. Este hecho no sólo es valioso como prueba de la veracidad sin adornos de las narraciones; da a la historia de la Biblia un carácter universal al hacerla un espejo de la naturaleza humana. Por lo tanto, el olvido y la ingratitud aquí registrados son lamentablemente típicos de la conducta demasiado común de la humanidad en general.
I. LA PREVALENCIA DE ESTA CONDUCTA. A pesar de lo antinatural y monstruoso que aparece en la narración, es tan común en la experiencia que apenas se nota. Se repetía constantemente en la historia de Israel (Sal 78:11, Sal 78:42). Prevalece en las comunidades cristianas.
1. No se limita al ateísmo. El ateo niega la existencia de Dios. El impío cree que Dios existe, pero ignora su existencia. El ateo es raro. Pero ¿no hay algo farisaico e hipócrita en el horror con que se le mira, como si la gran multitud de hombres fuera mucho mejor que él, aunque muchos de ellos olvidan al Dios de cuya existencia son campeones, y nunca le rinden culto? o la obediencia.
2. No se limita a la irreligión abierta. No debemos suponer que todas las personas que no van a la iglesia son totalmente impías; pero tampoco podemos creer que todos los que participan en actos públicos de adoración realmente reconozcan a Dios en sus corazones. Es posible olvidarse de Dios en la casa de Dios, y ser culpable de ingratitud vil mientras se cantan sus alabanzas.
3. No se limita a la impiedad total. Hay aquellos que, como los judíos, han conocido a Dios, pero desde entonces lo han olvidado y descuidado, y aquellos que viven más cerca de él por un tiempo, pero a veces son tentados a abandonarlo.
II. LAS CAUSAS DE ESTA CONDUCTA.
1. Pecado. El pueblo de Israel fue tras los Baalim, y el resultado fue que se olvidaron del Señor. No podemos tener dos dioses supremos. La inmoralidad es fatal para la religión.
2. Distracción mundana. Cuando no se ha experimentado una caída especial en un gran pecado, la mente puede apartarse de las cosas divinas y estar tan absorta en los negocios, la política o los cuidados y placeres de la vida, que no queda tiempo ni energía para pensamientos espirituales. (Mateo 13:22).
3. Poco espiritualidad. Incluso cuando no hay una gran distracción mundana, podemos hundirnos en un hábito de vida bajo y no espiritual, en el que el pensamiento de Dios se vuelve débil y débil. Requiere algún esfuerzo espiritual para preservar la memoria de Dios fresca y brillante, porque
(1) él es invisible, y solo puede ser aprehendido en la vida interior, y
(2) su acción es suave y no llama la atención con métodos sensacionalistas (Hab 3: 4).
4. Pérdida del amor a Dios. Recordamos lo que amamos. La indiferencia del corazón crea la negligencia del pensamiento.
5. Egoísmo. Israel recordó a Dios en el tiempo de necesidad y lo olvidó en la temporada de prosperidad. El egoísmo nos inclina a recordar a Dios sólo cuando queremos su ayuda.
III. LA CULPA DE ESTA CONDUCTA.
1. Implica deslealtad a la legítima autoridad de Dios. Si nos olvidamos de Dios nos olvidamos de su voluntad y descuidamos su servicio. No somos libres de hacer esto, pues somos naturalmente sujetos de su suprema soberanía.
2. Implica indiferencia a su naturaleza paternal. Él es nuestro Padre, y estamos unidos a él por lazos de la naturaleza (Dt 32:18).
3. Implica una devolución indigna de su bondad. La gratitud está estrechamente relacionada con la consideración. Los desagradecidos olvidan; los que no se toman la molestia de pensar caen en una crasa ingratitud. La ingratitud hacia Dios se une a la ingratitud hacia sus siervos. El mismo espíritu se ve en ambos pecados. No es probable que seamos fieles al hombre hasta que primero seamos fieles a Dios.—A.
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