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EXPOSICIÓN
Jdg 9 :1
El hijo de Jerobaal. A lo largo de este capítulo se habla de Gedeón con el nombre de Jerobaal. Debe haber alguna razón para esto. La causa más simple y más probable es que toda esta historia de Abimelec se haya tomado de alguna fuente diferente a los capítulos anteriores, y una diferencia considerable en el estilo de la narración, que es más débil y más oscura, parece confirmar esta inferencia. strong>Fue a Siquem. Esta rebelión de la casa de Gedeón a favor de Abimelec parece participar de la naturaleza de un efraimita que se levanta contra la supremacía de Manasés. Sin duda fue irritante para el orgullo de la gran tribu de Efraín. (Jueces 8:1, Jueces 8:2 ; Jdg 12:1-6) que Ofra de los abi-ezritas sería la sede del gobierno, y Gid el efod de eón el centro de la religión para las tribus de Israel. Y así parece que se aprovecharon de la muerte de Gedeón, y de la conexión de Abimelec con Siquem, para hacer una alianza con los heveos habitantes de Siquem (ver versículos 27, 28) para establecer a Abimelec como rey, y restaurar el culto a Baal, bajo el título de Baal-berith (Jdg 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:27, Jueces 9:46), en Siquem para que todo Israel recurra.
Jueces 9:2
Todos los hijos,… que son sesenta y diez personas. Tenga en cuenta los males de la poligamia: producir discordia familiar, extinguir el afecto natural, causar conflictos civiles, multiplicar los pretendientes y producir una manada innoble y despreciable de príncipes indefensos.
Jueces 9:3
Los hermanos de su madre. Presuntamente la población hevea de Sheehem.
Jdg 9:4
Tres veinte y diez de plata, esto essiclos, que siempre se entiende. Igual en valor a unas siete libras; suficiente para contratar a una banda de «personas vanidosas y livianas» que luego se mantendrían con el saqueo. De la casa de Baal-berith. Era muy general la costumbre de recoger tesoros en el templo, tanto del Dios verdadero como de los ídolos, ya fueran ofrendas y regalos para el servicio del templo, o tesoros allí depositados para seguridad (ver Jos 6:19; 1Re 15:18; 1Cr 29:8; Dan 1:2, etc.). Los tesoros pertenecientes al templo de Apolo en Delfos eran muy grandes y excitaron la codicia de Jerjes, quien envió un ejército para saquear el templo, pero fracasó en el intento. Se dice que los focios se apoderaron de 10.000 talentos del tesoro de Delfos, casi dos millones y medio de libras esterlinas. El templo de Diana en Éfeso tenía considerables tesoros en dinero, así como otros artículos valiosos. Muchos otros avisos de las riquezas de los tesoros del templo aparecen en los escritores clásicos. Personas vanidosas y livianas. De. Jueces 11:3; 1Sa 22:2; 2 Samuel 15:1; 2Cr 13:7. Vano, literalmente, vacío; ligero, literalmente, hirviendo . Aplicado a los falsos profetas (Sof 3:4). En alemán, sprudel-kopf es un hombre impetuoso y precipitado.
Jdg 9 :5
Sobre una piedra. Utilizado como bloque, en el que las víctimas fueron ejecutadas una tras otra. Compare los asesinatos masivos similares de los setenta hijos de Acab por orden de Jehú (2Re 10:7), de la simiente real de Judá por Atalía (2Re 11:1), de toda la casa de Jeroboam por Baasa (1Re 15:29), de toda la casa de Baasa por Zimri (1Re 16:11, 1Re 16:12). Se dice que Timur, al conquistar Persia, destruyó a toda la familia masculina del rey. Se dice que en la conquista de Bagdad hizo una pirámide de 90.000 cabezas humanas. En Persia y Turquía en los tiempos modernos ha sido una práctica común que el soberano mate o saque los ojos de todos sus hermanos y primos. Tan destructiva del afecto natural es la poligamia, y tan cruel es el poder.
Jueces 9:6
La casa de Millo. Millo debió ser algún puesto fuertemente fortificado en las cercanías de Siquem, y sin duda el lugar donde estaba la torre, mencionado en Jueces 9:46 , Jueces 9:47. En Jerusalén leemos de Millo como parte de la ciudad de David en 2Sa 5:9, aparentemente así llamado por los jebuseos, y su fortalecimiento fue una de las grandes obras de Salomón (1Re 9:15, 1Re 9:24). Se llama la casa de Millo en 2Re 12:20, donde está mencionado como la escena del asesinato del rey Joás. Aquí, por lo tanto, la casa de Milo probablemente significa la ciudadela o fortaleza de Sechem, una fortaleza análoga a Bala-hissar en relación con Cabul, aunque posiblemente a una distancia de una milla o dos (versículo 46). , Nota). La frase, toda la casa de Millo, significa todos los hombres que moraban en la casa de Millo, probablemente todos los hombres de guerra. Hace rey a Abimelec. Nos parece ver la mano de la población cananea en este término rey, que era propio de los cananeos (Jos 11:1-23; Jos 12:1-24.), pero aún no estaba domesticado en Israel. La llanura del pilar. Esta traducción es claramente incorrecta. La palabra traducida simple significa un roble o árbol de terebinto. Se cree que la palabra traducida como pilarsignifica guarnición, o puesto militar, en Isa 29:3 (AV montículo); pero, según su etimología y el significado de otras formas de la misma raíz, puede igualmente significar un monumento, o erigido en piedra y este es probablemente el significado aquí. La traducción será entonces el roble del monumento, un sentido apoyado por los nombres modernos de la mezquita allí, de los cuales uno es «»el roble de Moreh»» y otro «»el Santo del Pilar»». Y nos lleva muy fuertemente a esta conclusión el hecho adicional de que había un famoso roble en Siquem, mencionado Gen 35:4 como el lugar donde Jacob escondió los ídolos de su casa; y que Josué tomó una gran piedra y «»la puso debajo de la encina que estaba junto al santuario del Señor»» en Siquem (Jos 24:1, Jos 24:25, Jos 24:26). Marca un triste declive en la condición de Israel en este tiempo, en comparación con los días de Josué, que el siquemita Abimelec sea hecho rey con miras a la restauración del culto a Baal en el mismo lugar donde los padres ladrones habían hecho una pacto solemne de servir al Señor. Es notable que la narración en este capítulo no nos da ninguna pista sobre las relaciones del resto de Israel con Abimelec.
HOMILÉTICA
Jueces 9:1-6
Autoengrandecimiento.
Si estudiamos los personajes de hombres famosos en la historia profana o sagrada con miras no sólo a su capacidad, sino a su valor moral, observaremos una distinción muy marcada entre ellos. Algunos, los pocos, evidentemente usaron sus grandes poderes y sus grandes oportunidades con total desinterés, con unicidad de propósito para promover la gloria de Dios y la felicidad y el bienestar de su país, y de ninguna manera para engrandecerse a sí mismos. Hombres como Moisés, Josué y Samuel, por ejemplo, aunque ejercían todo el poder del Estado, estaban completamente por encima de la pequeñez del egoísmo. Cada uno tenía una gran misión, y la cumplieron al máximo de su capacidad con una fidelidad inquebrantable; a cada uno se le confió una tarea de peso, y la ejecutaron con perseverancia infatigable; pero la idea de enriquecerse, o de exaltar a sus propias familias, parece no haber pasado nunca por sus cabezas, o, en todo caso, nunca haber influido en su conducta. Podemos decir lo mismo de algunos grandes nombres de la historia profana. Era verdad hasta cierto punto de Carlomagno; fue cierto preeminentemente de Alfredo el Grande; fue cierto para algunos de los primeros patriotas de Roma, como Scipio Africanus o Cincinnatus; de Washington, de Pitt y del duque de Wellington. Pero en la mayor parte de los grandes hombres de la historia no podemos dejar de ver que la fuerza motriz que invocó sus energías y estimuló sus poderes fue la ambición, el ansia de conquista, el deseo de riqueza y grandeza, en una palabra, el engrandecimiento personal. La carrera de hombres tan poderosos como Alejandro Magno, Julio César, Luis Cuarto, Napoleón Bonaparte, cualesquiera que fueran las eminentes cualidades de cabeza o corazón que pudieran haber mostrado, dio señales inequívocas de que realmente perseguían su propia grandeza como el fin de sus actuaciones. en el gabinete o en el campo. Podemos trazar la misma distinción entre hombres que han ocupado lugares mucho menos importantes en el mundo. Compare, por ejemplo, Dunstan con Wolsey. El primero, aunque podamos pensar que estaba equivocado, persiguió un propósito desinteresado con energía concentrada; el segundo tenía constantemente a la vista el favor real o el trono papal. Una comparación de Gedeón y Abimelec presenta el mismo marcado contraste. Gedeón fue despertado por el llamado de Dios para buscar la liberación de su país de un yugo irritante y para restaurar la adoración del Dios verdadero en su tierra natal. Con la abnegación de un Hofer y el entusiasmo inquebrantable de un Lutero, se entregó a su doble tarea y la cumplió a riesgo de su vida sin pensar en sí mismo ni en fines egoístas. Abimelec, buscando poder para sí mismo, fingió tener en vista el interés del pueblo y, para asegurarse su favor, restauró una idolatría abominable. Su reino, fundado en el derramamiento de sangre, instigado por la falsedad y fomentado por una política vil y cruel, no tenía fin ni motivo sino el engrandecimiento propio. Hay exactamente la misma diferencia en el carácter y la conducta de los hombres en los asuntos más comunes de la vida cotidiana. Algunos hombres tienen metas elevadas y las persiguen por sendas rectas. Otros tienen fines egoístas y los persiguen sin escrúpulos. Sea nuestro el aspirar a hacer la voluntad de Dios en las acciones más comunes y más grandes de nuestra vida. Pongamos firmemente ante nosotros lo que es correcto como el fin que hemos de buscar. Consideremos que nuestras facultades, sean grandes o pequeñas, nos son dadas para que en el ejercicio de ellas demos gloria a Dios y hagamos bien a los hombres. Sin cálculo de intereses egoístas, sigamos el llamado de Dios, dediquémonos a hacer su beneplácito, busquemos el bienestar de nuestro prójimo y confiemos en la bondad amorosa de Dios para que ordene para nosotros lo que parezca mejor a su piadosa sabiduría. Al hacerlo, seremos dignos del reino de Dios.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 9:1-6
Usurpación ambiciosa.
Nada muestra el alcance y la importancia de la influencia de Gedeón tanto como la anarquía que siguió a su muerte. La presencia de uno puede controlar, restringir, dirigir, etc. en un grado totalmente inexplicable hasta su remoción. El retroceso de los pueblos, ¡qué difícil de comprender! A veces un solo individuo (a lo sumo unos pocos) concentra en sí mismo todas las más altas tendencias de su tiempo, el único original de lo que parece una posesión común. La debilidad —mental, espiritual, política y religiosa— de la nación ahora se revela. Un tiempo como el siguiente a la judicatura de Gedeón juzga a los hombres y declara sus verdaderos motivos. De la usurpación ahora intentada, nótese—
I. EL OBJETIVO. Los hombres dignos buscan emular la excelencia moral e intelectual del gran difunto; indigno, simplemente para suceder en su cargo y disfrutar de sus honores. Era una espléndida oportunidad la que ahora se presentaba para continuar, y con mayores logros, la obra iniciada por Gedeón. En lugar de esto, el engrandecimiento personal es el objetivo que todo lo absorbe. Se aprovecha sin escrúpulos el interregno en la judicatura. Y tanto más vil parece el proyecto, por cuanto no sólo se busca lo que gozaba Gedeón, sino lo que rechazaba, por considerarse indigno.
II. EL ESPÍRITU.
1. Irreligioso. Ningún reconocimiento de sí mismo al oráculo; ningún reconocimiento de Dios como árbitro supremo y formador de jueces.
2. Inmodesto. No se cuestiona la aptitud personal, ni se considera la calificación superior de los demás.
3. Egoísta. Se pisotean los derechos de los demás, se derrama sangre humana como agua y se considera a la nación sólo como un corpus vil para experimentos políticos y objetivos ambiciosos.
III. LOS MEDIOS Y MÉTODOS. Argumentos. La falsedad y la sofistería. Las alternativas presentadas: «¿Qué es mejor para ti, o que todos los hijos de Jerobaal, que son sesenta y diez personas, reine sobre ti, o que uno reine sobre ti?», no son reales. Cargando a otros con los mismos fines que los suyos. No apela al sentido del derecho de la nación, sino a la conveniencia, el parentesco, etc.:—su ocasión es la desgracia y la debilidad de otros. Su instrumentalidad, oro impío y una soldadesca mercenaria. Su método, una serie de males que culminan en asesinato.
IV. EL. ÉXITO. Aparentemente repentino, completo, absoluto; realmente hueca, involucrando constante desconfianza y miedo, y siempre nuevos ultrajes, y teniendo en sí misma los elementos del juicio final.—M.
Jueces 9:2, Jueces 9:3
Demandas injustas de parientes.
Una gran fuerza en los arreglos y promociones de la vida humana. La injusticia de esto a menudo se siente cuando no se puede explicar. Tanto para ser desaprobado en el esfuerzo por asegurar las ventajas ordinarias de la vida como en la competencia por sus grandes premios y honores. Miremos de cerca esta súplica, «»Él es nuestro hermano».»
Yo. ES ES LA EXAGERACIÓN Y PROSTITUCIÓN DE UNA NATURAL Y AFECTO APROPIADO. De las verdaderas pretensiones de «nuestro hermano» ¡cuánto podría decirse! Una base para obligaciones y derechos morales y deberes rara vez reconocidos de manera justa. Pero a las cosas deseables del mundo y «a la intemperie» hay muchos pretendientes cuyo título tiene que sopesarse. A la madre cariñosa, deseosa de tales cosas para su hijo, se le puede preguntar: «¿Por qué tu hijo y no el de otro?»
II. ESTO IGNORA Y PISOTE AL GENERAL INTERESES PARA EL BIEN DE INDIVIDUAL AVANCE. Junto a la designación absoluta de Dios, y a menudo indicativo de ello, está el «»mayor bien del mayor número». El rey u otro funcionario público es para el pueblo, no viceversa. Aunque a veces se puede renunciar al derecho absoluto debido a una ventaja general, cuando ambos lo desean, el reclamo es débil.
III. EL VERDADERO TÍTULO–HECHOS PARA PROGRESO SON NO RECONOCIDO O RECURSO A. cita divina; capacidad única; deseo por el bien de los demás en lugar de la ventaja de uno mismo; servicio en lugar de oficina; deber que derecho.—M.
Jdg 9:5
Deficiencias de esquemas sin escrúpulos.
No se puede negar que hay casos de éxito aparentemente completo y permanente. Pero los casos en los que el acto simplemente no alcanza el éxito son demasiado frecuentes y dramáticamente impactantes como para no ser considerados.
I. UNA MORAL GOBIERNO DE EL MUNDO ES TESTIGO A .
II. SI EVIDENTE EN ALGUNA CASOS, PUEDE NO LA MISMA LEY EXISTE DÓNDE NO CLARAMENTE VISIBLE?
III. EN ESTO ESTÁ ILUSTRADO EL ESENCIALMENTE MORAL CARÁCTER DE SUPERIOR RAZÓN. Los malvados siempre dejan algo sin considerar o sin proveer. Las vidas y planes de los malvados se basan en falacias. La verdad y la justicia coinciden.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jueces 9:6
Abimelec.
El carácter y la vida de Abimelec nos proporcionan un cuadro terrible de ambición en su mal origen, mal carácter, triunfo temporal y fatales resultados.
I. EL MAL ORIGEN DE AMBICIÓN. Esto se ilustra en las circunstancias que se asociaron con los primeros días de Abimelec.
1. Hábitos sociales irregulares. El parentesco de Abimelec
(1) despertaría en él un sentido de injusticia, y
(2) inclinarlo a una conducta sin ley (Jdg 8:30).
La moral relajada socava la paz de la sociedad. Todo lo que profana la santidad del hogar tiende a trastornar el orden del estado.
2. Vanidad de los padres. El nombre altisonante de Abimelec es significativo como índice del carácter de su madre y los pensamientos que ella infundiría en su mente. La vanidad del padre puede ser la maldición del hijo.
II. EL MALDAD CARÁCTER DE AMBICIÓN. Abimelec muestra algunas de las peores características de la ambición.
1. Egoísmo. El advenedizo ambicioso no piensa en la prosperidad de su nación, su único objetivo es su propio engrandecimiento.
2. Engaño. Abimelec engaña a sus hermanos ya los hombres de Siquem. La verdadera grandeza es simple y franca; la bastarda grandeza de la ambición es mezquina, falsa, traicionera.
3. Crueldad. El nuevo rey pronto abusa de la confianza de sus hermanos y se convierte en un tirano asesino. La ambición inclina a la crueldad
(1) porque aísla al hombre ambicioso, y destruye la salvaguardia de la simpatía y la influencia de los iguales, y
(2) porque crea peligros de los que parece no haber escapatoria sino por medio de la violencia.
III. EL TEMPORAL TRIUNFO DE AMBICIÓN. Abimelec alcanza el trono al que aspira.
1. No debemos sorprendernos del éxito temporal de la maldad. Es más fácil para los inescrupulosos obtener un bajo triunfo mundano que para los concienzudos alcanzar su meta más noble. La ironía de la providencia es evidente en el hecho de que estos hombres «»tienen su recompensa»» (Mat 6:2).
2. No debemos juzgar la conducta por el éxito mundano. El éxito no es una reivindicación del carácter. La mala conducta no debe justificarse porque resulte conveniente. La adulación que halaga la ambición triunfante, mientras que exhorta a la ambición que fracasa, es una de las características más bajas de la opinión popular.
IV. EL FATAL RESULTADOS DE AMBICIÓN.
1. Para las personas que vergonzosamente lo toleran, trae desastre. Israel fue peor por tolerar a Abimelec, y Siquem, que lo aceptó y lo animó, sufrió las calamidades más graves de su mano. En lugar de asegurar la fuerza y la paz, el nuevo trono solo arrojó desorden y miseria a la nación.
2. Para el hombre ambicioso su conducta trajo la derrota final, la vergüenza y la muerte. La codicia de poder se castiga con el triunfo de la debilidad. El orgullo y la vanidad se encuentran con la humillación y el ridículo.—A.
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