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EXPOSICIÓN
Jdg 9 :22
Había reinado. La palabra hebrea que se usa aquí es bastante diferente a la de Jue 9:8, Jue 9:10, Jueces 9:12, Jueces 9:14, y en otros lugares, donde el reinado de un rey es designado. Significa ejercer dominio, ser jefe o capitán sobre un pueblo. Su uso aquí sugiere que, sin embargo, como leemos en Jueces 9: 6, los cananeos de Siquem y la casa de Milo lo habían hecho su rey, pero no fue hecho rey por las tribus en general, sino que ejerció una especie de dominio sobre ellas, o sobre una porción suficientemente grande de ellos para garantizar que se llamen Israel.
Jueces 9:23 , Jdg 9:24
Estos dos versículos contienen el resumen de lo que se relata en detalle en el resto del capítulo, y se nos dice que todo sucedió providencialmente, para que la violencia hecha a los hijos de Jerobaal, y su sangre, llegara a ser puesta (literalmente, para que alguien ponga) sobre Abimelec, etc. Lo que lo ayudó: literalmente, fortaleció sus manos, dándole dinero y animándolo a abrirse camino hacia el trono matando a sus hermanos.
Jueces 9:25
Los hombres de Siquem, etc. La narración ahora da los detalles de esa «»traición»» por parte de los siquemitas de la que se habla en bruto en Jdg 9:23 . Su desafección se mostró primero en actos de bandolerismo «contra la paz de su señor el rey», para usar el lenguaje de nuestros propios abogados medievales. El camino a Siquem ya no era seguro; filibusteros sin ley, desafiando la autoridad de Abimelec, detuvieron y robaron a todos los viajeros que pasaban por allí, probablemente incluyendo a los propios oficiales y sirvientes de Abimelec. Para él. Pudo haber sido su intención incluso poner manos violentas sobre el mismo Abimelec en caso de que viniera a Siquem.
Jueces 9:26
Gaal hijo de Ebed. Quién era él, o de qué tribu o raza eran él y sus hermanos, no tenemos forma de saberlo; parece haber sido un aventurero que buscó convertir la creciente desafección de los siquemitas en su propio beneficio ofreciéndose como líder de los descontentos. Varios MSS. y las ediciones y versiones leen Eber para Ebed.
Jdg 9:27
Y salieron, etc. El siguiente paso en la rebelión se dio en el momento de la vendimia, probablemente cuando estaban inflamados con vino; porque, después de haber recogido y pisado las uvas, celebraban una gran fiesta en el templo de Baal-berit, con ocasión de ofrecer a su dios la solemne ofrenda de acción de gracias por la vendimia. Y entonces, hablando libremente bajo la influencia del vino, maldijeron a Abimelec. Toda la conversación de la compañía era sobre sus fechorías, y por todos lados se pronunciaban libremente palabras sediciosas y rebeldes. Divertido. Más bien, ofrecieron sus ofrendas de agradecimiento. La misma palabra se usa en Le Jdg 19:24 : «»En el cuarto año todo su fruto ( es decir, de la viña) será santo para alabar al Señor con«»—literalmente, alabanza ofrendas al Señor. Estas ofrendas las hacían los siquemitas a Baal en lugar de a Dios.
Jueces 9:28
Y Gaal, etc. Gaal ahora vio su oportunidad y alentó la revuelta. ¿Quién es Abimelec, y quién es Siquem, para que le sirvamos? El significado de estas palabras, aunque algo oscuro al principio, se vuelve claro si comparamos los dos pasajes similares, 1Sam 25:10; 1Re 12:16. En la primera tenemos la pregunta despectiva, «¿Quién es David?», y en la segunda la análoga, «¿Qué parte tenemos nosotros de David?», pero en ambas tenemos a la misma persona descrita con diferentes términos: » «¿Quién es David? ¿Y quién es el hijo de Isaí?” y “¿Qué parte tenemos nosotros en David? ni tenemos heredad en el hijo de Jesé».» Aquí, por lo tanto, está claro que Siquem es simplemente otro nombre para Abimelec; Y es fácil ver por qué. La madre de Abimelec era una esclava cananea, siquemita; y la súplica para hacer rey a Abimelec fue, «»porque él es nuestro hermano»» (1Re 12:2 , 1Re 12:3). Siquem, o el hijo de Siquem, era por lo tanto una descripción natural de Abimelec. Pero, añade Gaal, ¿no es hijo de Jerobaal? y (¿no es) Zebul su oficial? ie no es un verdadero siquemita; él es el hijo de Jerobaal; ¿Y qué derecho tiene él para reinar sobre vosotros, siquemitas? ¿Y por qué Zebul ha de enseñorearse de vosotros? No es más que oficial de Abimelec, No; servid a los varones de Jamor padre de Siquem. Quítense el yugo del extranjero abiezerita y establezcan un verdadero gobierno cananeo de la antigua raza de Hamor, el verdadero fundador y cabeza de Siquem (de. 1Cr 2:50-52).
Jueces 9:29
Y a Dios, etc; es decir «»Si solo confías en mí como tu líder, pronto quitaré a Abimelec, y entonces podrás tener un gobierno nacional».» Parece que la gente cerró inmediatamente con su oferta, y , así envalentonado, envió un desafío a Abimelec para que saliera y peleara con él.
Jue 9:30, Jueces 9:31
Y cuando Zebul, etc. Zebul, al parecer, era gobernador de la ciudad bajo Abimelec, y cuando le fueron informadas las palabras de Gaal, él envió mensajeros al rey en privado para decirle las estado de cosas en Siquem, y le insto a que venga en persona. Mientras tanto, Zebul contemporizó, no siendo lo suficientemente fuerte como para resistir abiertamente a Gaal. En privado. La palabra sólo aparece aquí. Probablemente significa un poco más que en secreto, a saber, ; con sutileza o engaño,—porque él fingió todo el tiempo ser amigo de Gaal. Algunos lo convierten en un nombre propio, «»In Rumah»,» tomándolo por el mismo lugar que Arumah (Jdg 9:41 )
Jueces 9:35
Y Gaal, etc. No parece seguro si Gaal, quien, como se desprende claramente de Jueces 9:36 , fue acompañado por Zebul, salió por la puerta de la ciudad con sus hombres como consecuencia de alguna inteligencia de los movimientos de Abimelec, o cualquier alarma o sospecha de peligro, o simplemente por alguna otra empresa. Pero cualquiera que fuera la causa, tan pronto como estuvo allí, Abimelec, según el consejo de Zebul en Jue 9:33, había comenzado a descender de las montañas hacia el valle para «asaltar la ciudad». El ojo rápido de Gaal los detectó a la luz de la mañana.
Jueces 9:36
Vio al pueblo, ie los seguidores de Abimelec. Le dijo a Zebul, a quien consideraba un amigo y aliado. Zebul le dijo, etc. En parte para darle tiempo a Abimelec, y en parte para ocultar su propia complicidad en los movimientos de Abimelec, Zebul fingió no ver a los hombres, y explicó que la apariencia era meramente las sombras de los montañas proyectadas ante el sol naciente.
Jdg 9:37
Gaal volvió a hablar, etc. Por supuesto, a medida que los hombres se acercaban, era imposible confundirlos con otra cosa que no fueran hombres. Gaal pudo ver claramente dos bandas, una bajando por la ladera de la colina y la otra marchando por el camino del roble de los adivinos. El medio de la tierra. La palabra traducida como medio solo vuelve a aparecer en Eze 38:12, «»en medio de la tierra»» AV Se traduce así a partir de la noción de los antiguos intérpretes que estaba conectado con una palabra que significa «»el ombligo.«» Actualmente se explica que significa la altura. Puede haber habido alguna altura particular en la cresta llamada Tabbur ha-aretz. La llanura de Meonenim. Más bien, la encina(o encina) de los adivinos, alguna gran encina o trementina bajo la cual los adivinos solían tomar sus augurios. Dean Stanley lo identificaría con el roble de la columna en Eze 38:6, donde ver nota.
Jueces 9:38
Entonces dijo Zabul, etc. Zebul ahora se quita la máscara y desafía a Gaal a llevar a cabo su jactancia en Jueces 9:28.
Jueces 9:39
Delante de los hombres de Siquem , es decir a la cabeza, como su líder, como suele significar la frase (Gen 33:3; Éxodo 13:21).
Jue 9:40
Fueron derribados y heridos. La traducción simple del hebreo es, y cayeron muchos muertos hasta la entrada de la puerta, mostrando que los hombres de Abimelec los persiguieron hasta la misma puerta de la ciudad.
Jueces 9:41
Arumah. Un lugar no conocido, pero aparentemente (Jdg 9:42) muy cerca de Siquem, y posiblemente el mismo lugar que Rumah, lugar de nacimiento de la reina Zebudah (2Ki 23:36), y, por su nombre , aparentemente entre las montañas. Zebul fue expulsado, etc. Gaal estaba tan debilitado por su derrota que Zebul ahora era lo suficientemente fuerte como para expulsarlo a él y al resto de «»sus hermanos de la ciudad».
Jueces 9:42, Jdg 9:43
Y aconteció, etc. Los siquemitas, creyendo que Abimelec se había retirado, y esperando estar satisfecho con el castigo infligido sobre ellos en la batalla del día anterior, dejó la protección de sus muros a la mañana siguiente para dedicarse a sus ocupaciones habituales en el campo. Los espías de Abimelec en la ciudad, sabiendo de su intención, inmediatamente se lo informaron. Después de lo cual tomó apresuradamente a su ejército, lo dividió como antes en tres compañías, tendió una emboscada en el campo hasta que los siquemitas estuvieron bien fuera del país, luego atacó a los siquemitas en el campo con dos de las compañías, y él mismo a la cabeza. del tercero corrió hacia la puerta de la ciudad para interceptar su retirada.
Jdg 9:44
La empresa. El hebreo tiene compañías, pero el sentido requiere el singular.
Jdg 9:45
Abimelec peleó contra la ciudad, etc. Cuando todos los siquemitas en el campo fueron heridos o dispersados, Abimelec tomó por asalto la ciudad, debilitado como estaba por la pérdida anterior de tantos de sus defensores. No obstante, la ciudad hizo una defensa obstinada, pero fue tomada antes de la noche, y todos los habitantes fueron pasados a espada. Luego se demolieron los muros y se sembró sal en el lugar para expresar el deseo de que quedara yermo y deshabitado para siempre. Esta acción de sembrar con sal no se menciona en otra parte; pero es bien sabido que la sal destruye la vegetación, y los jardineros la usan para este mismo propósito. Plinio (citado por Rosenmuller) dice: Omnis locus in quo reperitur sal sterilis est.
Jue 9:46
Los hombres de la torre de Sequem. La torre de Siquem es sin duda el mismo edificio fortificado del que se habla en Jueces 9:6 y Jueces 9:20 por el nombre de la casa de Milo (ver nota a Jueces 9:6). Un, o más bien el, mantener. La palabra así traducida aparece en otra parte solo en 1Sa 13:6, donde se traduce lugares altos, y se junta con cuevas, matorrales,rocas, y pozos, como uno de los escondites -lugares de los israelitas de los filisteos. Probablemente se trataba de una especie de torre del homenaje construida sobre una eminencia, y el lugar donde se guardaba el tesoro del templo (1Sa 13:4). De la narración parece que la torre de Siquem, o casa de Milo, no era en realidad parte de Siquem, ni inmediatamente contigua, ya que el informe de la captura de Siquem tenía que llevarse allí. El dios Berith. Más bien debería ser El-berith, lo mismo que Baal-berith en 1Sa 13:4—El, es decir, dios, siendo sustituido por Baal.
Jueces 9:48
Monte Salmón, es decir el monte sombreado , llamado así por el espeso bosque que crece sobre él. Estaba en las cercanías de Siquem, y es quizás el mismo que se menciona en Sal 68:14 como famoso por sus tormentas de nieve. Un hacha. El hebreo tiene hachas. Si esto es correcto, la frase en su mano debe traducirse con él, como 1Sa 14:34 : Cada uno su buey en su mano, es decir, con él; Jeremías 38:10 : Toma treinta hombres en tu mano, es decir. contigo; y en otros lugares.
Jueces 9:49
Prende fuego a la bodega, cumpliendo así literalmente la maldición de Jotam en Jueces 9:15 y Jueces 9:20. Muchos piensan que aquellos que perecieron miserablemente por asfixia y fuego en la bodega del templo de Baal-berith se habían refugiado allí, no lo ocuparon con fines de defensa.
Tebez. Un lugar así llamado todavía existía en la época de Eusebio entre Neapolis (ie Shechem) y Scythopolis (ie Beth-shean), a unas trece millas de Shechem. Todavía sobrevive en el pueblo grande y hermoso de Tubas, que, nos dice Robinson, está en la calzada romana entre Nabulus y Beishan. Evidentemente, Tebes se había unido a la rebelión contra Abimelec.
Jueces 9:51</p
Ellos de la ciudad. En hebreo (baaley) los hombres de la ciudad, es decir los propietarios o ciudadanos, la misma frase que se usa a lo largo del capítulo de los hombres de Siquem (cf. Jos 24,11; 1Sa 23,11, 1 Samuel 23:12). La frase en inglés master, o my masters, es muy similar. La AV lo ha parafraseado aquí los de la ciudad, para evitar la repetición de la palabra hombres. La parte superior: el techo plano o techo de la casa.
Jueces 9:52
Quemarlo con fuego—animado por su éxito en la torre de Siquem.
Jueces 9:53
Una piedra de molino . La palabra que se usa aquí significa la piedra de molino superior, que montapor así decirlo, o se mueve, sobre la piedra inferior fija. Todo para romperle el cráneo. Esta frase en inglés obsoleta ha sido objeto de una controversia reciente. En el inglés más antiguo de Chaucer y sus sucesores inmediatos, compuestos como to-break, to-burst, etc. eran muy comunes y estaban frecuentemente precedido por el adverbio all. Por lo tanto, algunos eruditos ingleses leerían la frase aquí, y todo para romperle el cráneo. Sin embargo, es cierto que antes de la época en que se fabricaba el AV, los compuestos romper, reventar, etc. se había vuelto completamente obsoleto, y el compuesto all-to había entrado en uso. Por lo tanto, la forma correcta de leer la frase presente es, y todo: romperle el cráneo, es decir, aplastarlo, destrozarlo. en pedazos. El prefijo all-toda intensidad al verbo.
Jueces 9:54
Su escudero: un oficio de confianza, que implica mucha intimidad. Saúl amaba mucho a David, y se convirtió en su escudero (1Sa 16:21). Compare el incidente similar de Saúl y su escudero en 1Sa 31:4-6.
Jueces 9:55
Los hombres de Israel— Los seguidores de Abimelec (ver Jueces 9:22).
Jueces 9:56
Lo que hizo a su padre. Es notable que el escritor sagrado, al llamar la atención sobre la justa venganza que cayó sobre la cabeza de Abimelec, señala especialmente la conducta de Abimelec como indebida para con su padre (ver Ex 21:17; Mat 15:4; cf. también Gén 9,24-26).
Jueces 9: 57
Los hombres de Siquem. No aquí baaley, sino simplemente hombres. Cada evidencia del justo juicio de Dios es un presagio del juicio venidero, y alienta la reflexión del salmista: «»Ciertamente hay recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga la tierra»» (Sal 58:10, Pr. B. vers.).
HOMILÉTICA
Jueces 9:22-57
Asegúrate de que tu pecado te alcanzará.
Vivimos bajo el gobierno de Dios, y aunque suceden muchas cosas en el mundo que nos parece extraño e inexplicable sobre la teoría del justo gobierno de Dios sobre la humanidad, sin embargo, tenemos que ser pacientes y observar imparcialmente el fin de las cosas, para ver por muchas pruebas infalibles que Dios es bueno con aquellos que son de corazón limpio, y que el fin de los impíos es que perezcan. Tampoco podemos darnos el lujo de perder las evidencias del justo juicio de Dios. El presente inmediato llena un espacio tan grande a nuestra vista; La alegría impía, la maldad exitosa, la iniquidad próspera, la blasfemia audaz, los triunfos del pecado, las recompensas del egoísmo, la impunidad de los malos espíritus, se exhiben tan ostentosamente en el mundo, que los pasos de nuestra fe en Dios podrían resbalar fácilmente si no lo hiciéramos. No tener constantemente en mente las lecciones que nos enseña la providencia así como la palabra de Dios. Ahora bien, se puede afirmar con seguridad que todo el curso de este mundo presenta al observador imparcial evidencia continua de que «»el camino de los transgresores es duro»» y que «»no hay paz para los impíos»», mientras que, en el contrario, el «camino de la lujuria es como la luz resplandeciente, que va alumbrando más y más hasta el día perfecto». por fenómenos desconcertantes de un carácter diferente. Pero así como la marea que baja o baja es aparentemente interrumpida por olas individuales que exceden o no llegan a su lugar esperado, y sin embargo, a pesar de todo, retroceden o avanzan constantemente; o como la temperatura de la primavera que avanza por un tiempo declina, o la del otoño que avanza aumenta, y sin embargo se está haciendo un avance seguro hacia el calor del verano o el frío del invierno, así sucede con el justo juicio de Dios. Bajo él, a pesar de las excepciones aparentes y las desviaciones temporales, los justos avanzan en el camino de la paz, y los impíos traen sobre sí mismos una justa retribución. Fijad entonces los ojos de vuestra mente en estas verdades; obsérvenlos obrando en la vida diaria de los hombres ante sus ojos, y en la carrera de las naciones tal como se delinea en la página de la historia. Mira cómo los pecados de un hombre lo descubren continuamente de las maneras más inesperadas y en los momentos más inesperados. Observa cómo las malas acciones, sin castigo en ese momento, es más, aparentemente exitosas, olvidadas por el autor y consideradas por él como pasadas para siempre, sin embargo, regresan a él, se interponen en su camino, se convierten en espinas en sus costados, frustran su esperanzas, echan a perder todos sus propósitos, tienen consecuencias mortales, proyectan una sombra oscura sobre su vida. Mira la vida de las naciones. Los bárbaros del Norte vengando las abominaciones de la Roma imperial; el imperio turco marchitándose a causa de sus hechos sangrientos, sus crueles opresiones, sus detestables sensualidades; la expulsión de los judíos; los males de los indios; las carnicerías de la Inquisición, aún consumiendo la vida y el poder de España; la nación francesa, recibiendo en revoluciones sangrientas y guerras aún más sangrientas la justa recompensa de los adulterios y vicios desvergonzados de sus monarcas y nobles; y, lo más sorprendente de todo, la raza judía, sufriendo durante dieciocho siglos de matanzas y pillajes y persecuciones y errantes, sin hogar y sin patria, la venganza que invocaron sobre sí mismos por la sangre del Hijo de Dios, a quien crucificaron y mataron. O aprender la misma lección de otra manera. Observe cómo en la naturaleza misma de las cosas, la tendencia de la maldad es frustrar sus propios fines y traer dolor a los que obran la maldad. La mentira exitosa cuando se descubre genera desconfianza y sospecha en todo lo que un hombre tiene que hacer. El acto de violencia y sangre despierta odio y aborrecimiento en los pechos de quienes lo conocen. El acto de poder sin escrúpulos despierta miedo, celos y resentimiento en los espectadores. Los males de las mujeres levantan vengadores entre los hombres. La avaricia que saquea y arrebata tesoros a sus poseedores deja tras de sí un aguijón de resentimiento; y cuando un hombre se ha rodeado de desconfianza y sospecha, de odio y de repugnancia, de envidias y celos, de resentimiento y de feroz venganza, ¿qué lugar queda para el goce feliz o las posesiones tranquilas? Su pecado lo encuentra en medio mismo de su éxito, y cosecha según lo que ha sembrado; de modo que en la operación misma de las leyes naturales que se relacionan con el bien y el mal, vemos el justo juicio de Dios. En las maravillosas páginas de las Sagradas Escrituras, estas lecciones naturales se ilustran, ejemplifican y refuerzan con una claridad y un vigor sin igual ni abordados en ningún escrito del hombre. Culminan en la declaración de la caída del día del juicio, cuando Dios recompensará a cada hombre según sus obras. Las tendencias observadas del bien y del mal serán entonces plenamente confirmadas. Todo trabajo tendrá entonces su justa recompensa de recompensa: se repararán todas las desigualdades, desaparecerán las excepciones temporales, se reivindicará al máximo el justo proceder. En la corte plena del cielo y la tierra, Dios se mostrará como un juez justo, cuando todos los hombres comparezcan ante el tribunal de Cristo. El diluvio que ahogó el mundo de los impíos, el fuego que quemó las ciudades de la llanura, el fin miserable del tirano Abimelec, los perros que lamieron la sangre de Acab junto a la viña de Nabot, las llamas que devoraron el templo en Jerusalén, y los casos que todos los días nos presentan de vergüenza y dolor que surgen del pecado, no son más que voces proféticas, a las que haremos bien en prestar atención. confirmando el anuncio en la palabra de Dios de aquel día grande y terrible en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, y recompensará a cada uno según sus obras
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jueces 9:22-57</p
La Némesis de la usurpación.
La rápida sucesión de acontecimientos muestra que la situación política es de equilibrio inestable. El movimiento de los asuntos es rápido, como si se estuviera despejando el escenario para la acción real e importante que sigue.
I. UN NATURAL ELEMENTO. Los instrumentos de usurpación pronto muestran su carácter desconfiado y turbulento. Su ayuda a Abimelec fue principalmente en interés del desorden. Cuando se sintió el duro gobierno del tirano (la fuerza de la palabra «reinaba»), se inquietaron. El ascenso a sus filas de Gaal, el jefe merodeador, les da el estímulo necesario para una rebelión abierta. Así que, con el tiempo, las borracheras, los robos en los caminos de Siquem avanzan irresistiblemente hacia una revuelta abierta y su consecuencia, una destrucción abrumadora. De esta manera, los perpetradores del golpe de Estado‘etat se convierten en agentes de la venganza Divina entre sí. Al castigar a los rebeldes, un aparente accidente hizo que Abimelec fuera víctima de la mano de una mujer. Sangre por sangre. «»Sin derramamiento de sangre no hay remisión».» El elemento trágico en la historia humana.
II. UN ORDEN DIVINO DIVINO DE EVENTOS. El desarrollo de los acontecimientos parece tan natural que existe el peligro de pasar por alto la providencia suprema de Dios. Lo que puede llamarse la «»justicia poética»» de los movimientos políticos de la época y sus resultados hace imposible atribuir a las fuerzas sublimemente neutrales de la naturaleza la resolución de los problemas. Dios obró a través de las fuerzas naturales y las complicaciones de la esfera política. Su pueblo debe ser conducido hacia adelante en el camino del progreso nacional y la iluminación religiosa, por lo tanto, tales obstáculos deben ser barridos del camino. Sin embargo, todo esto es consistente con la libertad moral de aquellos cuyas acciones y fines son tan promotores del propósito Divino. Lo que se hizo en un desarrollo de eventos podría igualmente haber sido asegurado por otro. Este principio de que «hace justicia» es evidente para todo estudiante cuidadoso y devoto de la historia. Puede detectarse en la vida privada individual y en la historia de una nación. Hasta qué punto la evolución de los acontecimientos que estimamos seculares y ciegos está tan informada por el propósito divino, no lo descubriremos en esta vida. Pero se pone al descubierto lo suficiente para animar a los santos y justos, y despertar en el pecho de los impíos «»una horrenda expectación de juicio y de fuego de ira que ha de devorar a los adversarios».»—M.
Jueces 9:30-33, Jueces 9:36-38
Un siervo digno de un inútil maestro.
Zebul sirvió fielmente a Abimelec conforme a sus luces. Su devoción parece extrañamente fuera de lugar.
YO. DIOS RELA EL VIVE DE EL BUEN Y EL MAL strong> PARA SABIA FIN. «»Nunca un hombre estuvo tan enfermo como para no tener algunos favores: Abimelec tiene un Zebul en medio de Siquem»» (Bp. Hall). Cada situación tiene sus complicaciones morales.
II. LA INVALIDEZ Y INMORALIDAD DE UN SUPERIOR NO NO EXONERAR DE EXTERNO RESPETO Y FIEL DEBER, A MENOS QUE SU AUTORIDAD IMPONE INJUSTA TAREAS. Gran parte de la rutina de la vida es neutral desde el punto de vista moral, de lo contrario sería imposible para los justos vivir entre los hombres. Debemos cumplir con nuestro vínculo hasta que la conducta de nuestro empleador nos haga imposible servir a Dios sirviéndole. Así con los deberes naturales, como de un hijo a un padre.
III. DE EL OTRO MANO, FIDELIDAD EN DETALLES VOLUNTAD NO strong> EXPIAR POR Descuidar EL ESTUDIO EL MORAL DERIVA DE TODO TODO SITUACIÓN DE DE ESTOS DETALLES SON UNA PARTE. El juicio de Abimelec involucra a Zebul. Llega un momento en que compartimos la culpa del maestro por seguir sirviéndolo. Se debe buscar una renuncia honorable de inmediato en tal caso, «»El Señor proveerá».» De lo contrario, estaremos involucrados en el mismo juicio.—M.
Jueces 9:55
Sin líder.
Nada es más llamativo que el contraste entre la conducta de los soldados mercenarios o coaccionados en tales circunstancias y la de los hombres inspirados por noble entusiasmo y grandes principios.
I. HAY SON MOMENTOS CUANDO LA MUERTE DE SOBERANOS, etc. APARECEN COMO SENTENCIAS NACIONALES, SORPRESAS strong> LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES Y BUSCANDO SU CONCIENCIA fuerte>. ¿Sentía ahora el podrido Israel qué tontería había estado haciendo? ¿Qué mejor podría hacer en su indecisión y consternación que retirarse a la intimidad, y allí en penitencia y oración esperar los nuevos desarrollos del propósito de Dios?
II. SÓLO UNA GRANDE CAUSA PUEDE MANTENER JUNTOS LOS strong> QUIENES HAN PERDIDO SU VINCULO NATURAL III. LA INFLUENCIA strong> DE EL MALADO PRONTO PERECE. No hay talismán en el nombre del hijo de Siquem ahora que está muerto. Su cuerpo es dejado a los lobos y buitres. Sólo «»la memoria de los justos huele dulce, y florece en el polvo».» Los santos difuntos nos gobiernan desde sus tumbas. El nombre del Crucificado un poder eterno e infinito.—M.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jue 9:53, Jue 9: 54
Reputación.
En el momento de su muerte Abimelec está ansioso por salvar su reputación, que él piensa que deshonraba si se pudiera decir que una mujer lo mató.
I. REPUTACIÓN ENTRE HOMBRES ES A VECES VALORADO MÁS MUY QUE INOCENCIA EN LA VISTA DE DIOS. Abimelec está ansioso por la opinión del mundo, no le importa nada el juicio de Dios. Está preocupado por lo que se dirá de él, no está preocupado por lo que realmente es. Se está muriendo después de una vida muy perversa, pero no piensa en su naturaleza malvada y sus fechorías viles, sino solo en la ansiedad por su fama. Así que constantemente vemos personas mucho más ocupadas en asegurar una buena apariencia que en vivir una vida verdadera. Sin embargo, ¡cuán hueca es esta búsqueda! Después de nuestra muerte, nada nos importa lo que los hombres puedan decir, sino que todo gira en torno a lo que Dios hará. El estado futuro de un hombre no dependerá del esplendor de la fama que deje atrás en este mundo, sino del carácter de la revelación que se hará de su vida en el otro mundo. Un epitafio no es un pasaporte al cielo.
II. REPUTACIÓN ENTRE HOMBRES ESTÁ A MENUDO DETERMINADO POR UN FALSO ESTÁNDAR DE CARÁCTER. Abimelec sabe que sus fechorías han ardido por todo el país, pero no le preocupa el juicio de los hombres sobre ellas, sino mucho la opinión de ellos sobre el accidente de su muerte. Él no ve deshonra en la crueldad y la traición, sino una gran deshonra en la muerte de manos de una mujer. El código de honor difiere del código de la ley de Dios. La opinión pública está demasiado formada sobre puntos de mérito artificiales y apariencias superficiales. Así, la cobardía se siente comúnmente como más vergonzosa que la crueldad; sin embargo, es al menos tan malo no ser justo y generoso como no ser valiente. Los hombres comúnmente piensan más en las excelencias masculinas que en las gracias santas. Ambos son buenos, pero la primera obligación recae en el más cristiano. Entre los deberes cristianos que una consideración meramente mundana lleva a los hombres a descuidar en comparación con obligaciones inferiores, están—
(1) la pureza de parte de los hombres, </p
(2) humildad,
(3) perdón de las injurias,
(4) caridad.
III. LA INFLUENCIA DE REPUTACIÓN MUESTRA LA IMPORTANCIA DE CULTIVAR UN SANO SENTIMIENTO PÚBLICO. Mientras tantos se rigen por la opinión del mundo, es imperativo que esto se purifique en la medida de lo posible. Hay algo natural en el respeto por la reputación. El hombre malo que ha perdido esto demuestra que está completamente abandonado. Junto al temor de Dios, la vergüenza ante los hombres es la mayor salvaguardia de la conciencia. Una atmósfera social saludable es una inmensa ayuda para la bondad. La sociedad de la Iglesia es útil para la conservación de la fidelidad del cristiano. Un hogar cristiano puro es una seguridad muy valiosa para el carácter de sus miembros. Es peligroso estar solo; por lo tanto, considerando primero la justicia y la voluntad de Dios, y elevándonos por encima del temor del hombre que trae una trampa, respetemos el sentimiento público cristiano y procuremos mantenerlo puro.—A.
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