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EXPOSICIÓN
Jdg 9 :7
En la cima del monte Gerizim. El monte Gerizim se eleva en el lado suroeste de Samaria o Siquem como una roca escarpada alrededor de 800 pies de altura, de cara al monte Ebal, del que está separado por el valle angosto, de «unas 500 yardas de ancho», en el cual está edificada Samaria, ahora Nablus. Fue desde el monte Gerizim que Josué, de acuerdo con las instrucciones dada por Moisés en Dt 11,29, hizo proclamar las bendiciones de la ley, tras la toma de At, mientras se proclamaban las maldiciones del monte Ebal (Jos 8:33, Jos 8:35).Algunos explican que el nombre significa «»el monte de los gerizeos»» o gerzitas (1Sa 27:8); pero la ausencia del artículo lo hace dudoso. Levantó la voz. Implicando que una consideración Era necesario un esfuerzo considerable para ser escuchado por la gente de abajo. Sin embargo, la estrechez del valle y la naturaleza rocosa de los acantilados aumentan en gran medida el sonido. Yo mismo he oído la voz humana pronunciar una palabra articulada a una distancia medida de una milla, un estadio y diecisiete yardas; pero estaba en un estado peculiar de la atmósfera El experimento se ha hecho en los últimos años, y se ha demostrado que la voz de un hombre se puede escuchar claramente en Nablus, y también en Ebal, de Gerizimo Se cree que Jotham, habiendo emergido de una de las vastas cavernas, coronadas por exuberantes enredaderas, que están en la ladera de la montaña, «»se paró sobre un enorme risco saliente de Gerizim»» justo encima del antiguo sitio de Sheehem, y desde allí se dirigió a la gente que estaba reunida debajo de él. La rica vegetación de ese lugar bien regado, «»sin paralelo en Palestina»», suministró los materiales de su fábula; porque el olivo, la higuera, la vid, todos crecen en ese rico valle; mientras que la zarza, que trepa por la ladera árida de la montaña, y que todavía se usa para encender el fuego para asar el cordero en la Pascua samaritana, se veía allí en abundancia.
Jueces 9:8
Los árboles, etc. Este es el primer ejemplo de una fábula en las Escrituras; de hecho, el único excepto el de 2Re 14:9. Se remarca que en las fábulas indias y griegas los animales son los dramatis personae, el zorro, el león, el asno, etc.; mientras que en los dos únicos especímenes de fábula hebrea que nos quedan, los miembros del reino vegetal, el olivo, la higuera, la vid, la zarza, el cedro, el cardo, son los actores y oradores. La parábola, de la cual Isa 5:1-7 es un hermoso ejemplo, es bastante diferente en su estructura. Como las parábolas inimitables de nuestro Salvador en el Nuevo Testamento, establece la verdad Divina bajo una imagen, pero la imagen y todas sus partes están en estricto acuerdo con la naturaleza. En la alegoría de las Escrituras, las personas reales y sus acciones prefiguran las acciones y las personas que deben representar (ver Mat 12:39 , Mateo 12:40; Gálatas 4:21-31; Hebreos 11:19). Sin embargo, los personajes alegóricos pueden ser ficticios, como en el ‘Progreso del peregrino’. El significado general de esta fábula es claro. Los árboles dignos de reinar por su excelencia intrínseca rechazaron el reino ofrecido uno tras otro. Los más viles e indignos lo aceptaron. El resultado sería que un fuego brotaría de la despreciable zarza y prendería fuego al alto cedro. Así Gedeón rechazó el reino, y sus hijos virtualmente lo habían rechazado igualmente. El vil Abimelec lo había aceptado, y el resultado sería una contienda mortal, que destruiría tanto a los súbditos ingratos como al gobernante indigno.
Jdg 9:9
Honran a Dios y al hombre: Dios, con las frecuentes ofrendas de aceite con las ofrendas de carne (Le Jueces 2:1-16, etc.); y el hombre, por ejemplo; por la unción solemne con aceite de reyes, sacerdotes y profetas (1Sa 16:12, 1Sa 16:13; 1Re 19:16; Sal 89:21). Para ser promovido, literalmente, para saludar, o mover,sobre, es decir, para gobernar, en el caso de un árbol.
Jueces 9:13
Que alegra a Dios y al hombre. Se dice que el vino alegra o alegra a Dios porque la libación que acompañaba a la ofrenda de carne consistía en vino (Núm 15:7 , Núm 15,10), y Dios se complació con las ofrendas de su pueblo (cf. Gn 8:21; Flp 4:18; Hebreos 13:16). La idea en este versículo, como en Jdg 9:9 y Jdg 9:11, es que mientras el olivo, la higuera y la vid se ocupaban en agitar sus ramas sobre los otros árboles, en señal de su superioridad, necesariamente estarían descuidando ; su propio don y oficio, que era producir aceite, higos y uvas.
Jueces 9:14
La zarza. Un arbusto espinoso; en griego ῥαμνος, Rhamnus, «»el espino cerval del sur»» (Gesenins). La misma planta que se menciona en Sal 58:9 (espinos, AV) que se usa para hacer fuego con (ver nota a Sal 58:7).
Jue 9 :15
Si en verdad, es decir verdaderamente, como se traduce la misma frase en Jueces 9:16, Jue 9:19, con integridad de propósito y sinceridad de corazón. El inglés sería menos ambiguo si dijera: «Si me ungéis rey sobre vosotros en verdad». El discurso de la zarza indica los motivos de sospecha que ya existen entre Abimelec y los hombres de Siquem. . Que salga fuego, etc.—manteniendo la propiedad de la imagen, como la función natural de la zarza era encender fuego, y como no tenía otro uso; mostrando, también, cómo una zarza infame podía destruir un cedro noble, y el Abimelec de nacimiento infame podía arruinar a los señores de Siquem.
Jueces 9:16-20
Ahora pues, etc. Terminada la fábula, ahora viene el aplicación forzada y amarga. La simple referencia a las grandes acciones de Gedeón, y la yuxtaposición del hecho vil y sangriento en el que los siquemitas y los hombres de la casa de Milo se habían hecho cómplices al elegir a Abimelec por rey, formaban una acusación que no podía ser contestada. Con altivo desprecio e ironía les desea lo mejor si hubieran actuado con honor; pero si no, predice la inevitable Némesis de una alianza fundada en el derramamiento de sangre, la traición y el mal, a saber; el odio mutuo y la destrucción de las partes contratantes. Observe cómo se habla consistentemente de «»la casa de Milo»» como una comunidad separada de «»los hombres de Siquem».
Jueces 9:21
Jotán se escapó. Estando cerca de la cima de Gerizim, Jotham tenía el campo abierto delante de él. A los hombres de Siquem les tomaría veinte minutos subir la colina, momento en el cual Jotham estaría fuera de la vista, y estaría a dos o tres millas de camino. Se cree que Beer, adonde huyó, es lo mismo que Beeroth, entre las alturas de la tribu de Benjamín (Josué 9:17
HOMILÉTICA
La escritura en la pared.
Entre las muchas escenas dramáticas que revisten las páginas de las Sagradas Escrituras con un interés tan singular, y les otorgan tal influencia en las mentes de todos los que las leen con inteligencia, tal vez ninguna sea más llamativa que que se describe en el quinto capítulo del profeta Daniel. Un hermoso espectáculo se presenta allí a nuestra vista. El monarca de una de esas poderosas monarquías orientales, que eran una temible encarnación del poder humano irresponsable sobre las vidas y los destinos de millones, estaba sentado en las altas esferas del palacio de su reino; a su alrededor estaban mil de los más altos nobles de su imperio; las paredes del salón de banquetes estaban adornadas con los símbolos de su poder real y las imágenes emblemáticas de los dioses babilónicos y asirios. Sobre la mesa del rey se colocaron los vasos de oro y plata que una vez se usaron en el templo del Señor en Jerusalén, trofeos de victorias pasadas para alimentar su propio orgullo; trofeos del triunfo de Bel y Nebo sobre el Dios de los judíos, con los que rendir homenaje a los dioses de oro y plata, de bronce y hierro, de madera y piedra. El vino chispeaba en las copas; los salones resonaron con himnos de alabanza blasfema; la alegría insolente, el lujo voluptuoso, la seguridad del poder y el orgullo del dominio mantuvieron su gran jolgorio con audaz pompa. Todos los rostros estaban enrojecidos por el vino, todos los corazones latían alto con confianza en sí mismos y un éxito arrogante. Uno habría pensado que tenían un contrato de arrendamiento de su poder y placer por el término de la eternidad. La fiesta estaba en su apogeo, cuando de repente, pero sin hacer ruido, aparecieron los dedos de la mano de un hombre, y en la pared justo enfrente del trono del rey, en la que las lámparas arrojaban todo el resplandor de la luz, escribieron las palabras fatales, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. La agonía que pasó por el rostro del rey, el terror tumultuoso de su corazón, el golpe de sus rodillas temblorosas, el grito espantado de los astrólogos y magos, los honores impotentes al siervo del Dios viviente, la ruptura de la fiesta, la consternación de la concurrencia, no eran más que el preludio de lo que el escritor sagrado registra con tan concisa brevedad. «En aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos, y Darío el Mediano tomó el reino». el tema de nuestra presente meditación. Por traición, por fratricidio al por mayor y por la ayuda de los más vanidosos y ligeros de la tierra, el despreciable Abimelec había ascendido a ese lugar de poder real que su gran y patriótico padre se había negado a ocupar. Había buscado y obtenido la cooperación de la parte idólatra entre el pueblo, había apelado al egoísmo de los siquemitas, había repartido sobornos libremente, y por tales medios había obtenido el deseo de su corazón. Todo parecía seguro y próspero, cuando desde las alturas de Gerizim una voz de mal agüero —podría parecer una voz profética, ciertamente una voz llena de una verdad no deseada— resonó en las calles de Siquem. Los transeúntes, la multitud en la plaza del mercado, los viles partidarios y aduladores del nuevo rey, se sobresaltaron por el sonido, y mirando hacia la roca que dominaba su ciudad, vieron a Jotham, el hijo menor de su familia. gran benefactor y libertador Jerobaal, de aquel que había salvado a su país de la esclavitud, y a su pueblo de la adoración de Baal, y el único miembro de su familia que había escapado de la mano del asesino, de pie sobre el saliente rocoso. Con pronta elocuencia captó sus oídos y fijó su atención, mientras pronunciaba su cortante reprensión y derramaba su profética maldición. Seguramente el dulce bocado en la boca de los exitosos conspiradores debe haberse convertido en hiel y ajenjo cuando su propia ingratitud y traición y la vileza de su despreciable rey fueron así burladas ante sus ojos. Seguramente sus corazones culpables deben haberse hundido dentro de ellos cuando la consecuencia segura de sus fechorías fue puesta ante sus ojos con tan maravilloso poder de convicción. Es esta Némesis inevitable, esta certeza de que los hombres cosecharán lo que han sembrado, esta exposición de la fealdad desnuda de las malas acciones, esta vileza del pecado, que atraviesa todo el brillo del éxito y todo el resplandor de la prosperidad, la riqueza y la riqueza actuales. o poder, en una palabra, el justo juicio de Dios escrito por el dedo de Dios en la pared, o declarado por la voz de Dios desde los púlpitos de su verdad, que los hombres tan obstinadamente cierran sus oídos y cierran sus ojos, pero que tan resueltamente declara la palabra de Dios. Es oficio del maestro proclamarlo, imponerlo, urgirlo, insistir en él, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. Pero hay ciertas verdades secundarias relacionadas con esta central del estallido final de la prosperidad impía que también haremos bien en considerar. Uno es la ausencia de cohesión en los diversos elementos del mal. No puede haber una verdadera amistad duradera entre hombres malos; son incapaces de amar. Los lazos de interés y de algún mal propósito común pueden unirlos por un tiempo, pero el cambio de estos intereses rompe esos lazos y el verdadero odio sucede al amor aparente. La ambición sin escrúpulos puede unirse con la ingratitud básica, pero es solo por un momento. La única unión real y duradera es la del amor en Jesucristo; y aquí está la seguridad de la Iglesia de Dios. Los diversos instrumentos de los poderes de las tinieblas pueden combinarse contra ella y dañarla por un momento, pero no tienen ningún principio de cohesión en ellos. Pero el amor que une a los santos entre sí y con Cristo es indisoluble y eterno. Así, por ejemplo, la infidelidad y la superstición pueden combinarse para destruir la fe, pero pronto se volverán una contra la otra con un odio mortal como enemigos exasperados. Los que son de Cristo, serán uno en Cristo por los siglos de los siglos. La fábula tiene también algunos toques de carácter llamativos que son muy instructivos. El atrevimiento y la ligereza del vano engreimiento, el amor al poder en proporción justa a la incapacidad de una persona para ejercerlo, la total falta de escrúpulos de una ambición egoísta, la mezquindad del orgullo personal, la inconstancia de los hombres que no tienen el lastre de la integridad. para estabilizarlos; y, por otro lado, la humildad de la verdadera grandeza, la verdadera dignidad de ser útiles a los demás en lugar de ser exaltados nosotros mismos, la corrección de la mente que permite a un hombre discernir su lugar correcto y cumplir con su deber adecuado: estos y muchos otros rasgos de carácter que es más provechoso discernir provienen espontáneamente de las nítidas imágenes de la fábula. No es parte insignificante de la religión personal perfeccionar el carácter de un hombre en estos y otros aspectos similares. El descuido de las lecciones de la Escritura en tales detalles prácticos ha disminuido tristemente la influencia de los hombres religiosos en la sociedad en la que viven. Ha disminuido su utilidad y disminuido su felicidad, mientras que ha privado al mundo de la plena evidencia que podría haber tenido de que Dios estaba en ellos de una verdad.
HOMILÍAS DE AF MUIR
HOMILIAS DE AF MUIR
Jueces 9:7-20
Fábula de Jotham; o, elección popular, sus peligros y abusos.
La primera instancia en la Escritura de esta forma literaria. Propensión de la mente oriental a disculparse. Ventaja de la personificación vívida y pintoresca de los principios y de los objetos naturales. La enseñanza críptica y la sugerencia política pueden encarnarse así. Las parábolas de Cristo son ejemplos del uso más noble de este vehículo de pensamiento. Jotam enseña los siguientes principios:—
Yo. NACIONES PUEDEN SER ACTUADO POR CAPRICIO Y FALSO ANTOJOS, COMO BIEN COMO POR OBLIGACIÓN MORAL
II. BUENOS Y DIGNOS HOMBRES VOLUNTAD NEGARSE A SER LOS JUEGOS Y VENAL INSTRUMENTOS DE OTROS.
III. HAY HAY SACRIFICIOS POR LOS POLÍTICOS AVANCE HACE NO COMPENSA, Y QUÉ SI HACE NO JUSTIFICAR UN HACER.
IV. EL CARÁCTER DE UN PUEBLO SE REFLEJA EN SU REPRESENTANTES POLÍTICOS.
V. ALTO POSICIÓN AUGE PODERES DE TRAVESURA COMO DE BENDICIÓN.
VI. EL CONFIANZA QUE HA SIDO GANADO POR INDIGNO ACTOS VOLUNTAD SER COMO BAJAMENTE TRAICIONADO.—M.
Jueces 9:21
Fuerza en la debilidad.
Qué ridículo suena: «»Jotham se escapó!»» La presencia corporal y los logros externos de hombres realmente grandes son a menudo despreciables. Pero Jotham, como muchos otros, no se puede estimar desde fuera.
I. LA CONCIENCIA DE LA NACIÓN FUE APELADO A A TRAVÉS ES IMAGINACIÓN. Se había mostrado a todo el pueblo. La sencillez literaria y el encanto de su fábula captarían la atención de los hombres sobre el mal esencial cometido y la locura.
II. EL MORALES FUERZAS DE EL MUNDO SON SU MÁS FUERTE, Y LO EN EL FIN PREVALIR. El «»caso»» había sido retratado con un golpe de genialidad, de modo que ningún oficio o sofisma podría jamás justificarlo. El reclamo de Abimelec, etc. fue despojado de todas sus pretensiones. Dejar un asunto con la conciencia de los hombres y con Dios es a menudo más difícil que disputarlo por la fuerza de las armas. Cristo se rindió a la fuerza física y pervirtió la autoridad de los judíos, pero por su comportamiento en el juicio y por la incomparable claridad de sus declaraciones puso a sus perseguidores en el error para siempre, y se convirtió en el Gobernante más poderoso que el mundo haya conocido.—M .
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Jdg 9:8-15
La parábola de Jotam.
Al expresar sus ideas en forma de parábola, Jotam no sólo los hace gráficos y llamativos, los exalta a la luz de los principios generales, y así enseña lecciones que son aplicables en todas las épocas.
I. HOMBRES
I. MEN. strong> ESTÁN DEMASIADO ESTÁN LISTOS PARA REFUGIARSE SÍ MISMOS BAJO LA INFLUENCIA Y RESPONSABILIDAD DE LÍDERES DE SU PROPIA ELECCIÓN. Los árboles se combinaron para elegir un rey; pero esto era contrario a sus funciones naturales. Cumplieron perfectamente su vocación en su vida individual y fructífera. Así que Israel resolvió tener un rey, aunque en oposición a la forma simple de gobierno que la realización de la idea de la teocracia habría demostrado ser la más noble y feliz. Los hombres confían demasiado en la organización; pero la organización es dañina sin la sabiduría y la fuerza para usarla correctamente. Existe una tentación común de echar sobre los demás la responsabilidad que debe llevarse en común. Así, en el reino de Cristo, la Iglesia se inclina a dejar a los ministros y funcionarios el trabajo que corresponde a todos sus miembros. Los hombres generalmente temen ser independientes, aunque están orgullosos de su libertad. El hábito habitual es descansar bajo el liderazgo de otros. Tal conducta implica infidelidad a nuestro Rey supremo y el descuido de nuestra propia responsabilidad.
II. POSICIONES DE HONRAR EXIGIR SACRIFICIO DE AQUELLOS QUIEN PUEDE RAZONABLEMENTE OCUPA LOS. Cada uno de los árboles frutales ve que debe sacrificar sus propias ventajas peculiares para emprender el dominio sobre el bosque. El rango y el poder implican pérdida de oportunidades de utilidad privada, ansiedad, peligro, responsabilidad. La vida más tranquila es la más feliz. Sin embargo, será un error llevar estas consideraciones personales al descuido del deber público. Por el bien de los demás debemos estar dispuestos a sufrir molestias personales. Hubiera sido mejor que uno de los árboles frutales hubiera aceptado la copa en lugar de dejarla caer sobre la zarza. El egoísmo que permite que los cargos públicos lleguen a manos de hombres inferiores es un pecado de parte de los más capaces.
III. UTILIDAD ES MEJOR QUE BANK. El olivo, la higuera y la vid son fecundos. A menos que fueran absolutamente necesarios como reyes, el mundo sería más pobre al abandonar sus útiles vocaciones por la gloria de la realeza. Es mejor sentir que estamos haciendo el bien, aunque sea oscuramente, que cosechar honores estériles. Dios no es glorificado por nuestra fama o rango, sino por nuestra fecundidad (Juan 15:8). Para dar buenos frutos debemos estar arraigados como el árbol: estar contentos, pacientes, dispuestos a llenar un pequeño espacio si Dios es glorificado. No hay nada tan fatal para la fecundidad cristiana como la ambición.
IV. LA NATURALEZA MÁS BAJA NATURALEZA SON LOS MÁS AMBICIOSOS. Sólo la zarza codicia la corona. La ambición apunta a la grandeza, pero surge de la pequeñez. La ambición de los grandes hombres es su debilidad, lo más pequeño y mezquino que hay en ellos. La verdadera grandeza percibirá la vacuidad de las recompensas de la ambición y la verdadera gloria del trabajo honesto y fiel en cualquier esfera que se realice. Por lo tanto, no debemos dejarnos engañar al juzgar la idoneidad de un hombre para cualquier puesto por el entusiasmo con el que lo busca. Por nosotros mismos debemos aprender que el egoísmo en todas sus ramas es un bajo y despreciable hábito de vida.
V. LA EXALTACIÓN DE EL SIGNIFICA TERMINARÁ EN EN strong> DESASTRE. La debilidad es mejor que el poder mal alojado. Más vale no tener rey que tener un mal rey. Así como un buen gobierno es la primera bendición de una nación, así un mal gobierno es su mayor maldición. A los que entran ciegamente en obligaciones innecesarias, se les abrirán los ojos cuando éstas empiecen a hacerles daño. Es más fácil conferir poder que retirarlo. Hay un Rey bajo cuya sombra todos pueden descansar seguros (Isa 11:1-5).—A.
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