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Interpretación de Levítico 10:1-7 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA MUERTE DE NADAB Y ABIHU, LOS HIJOS DE strong> AARON (Lv 10:1-7). El primer día del ministerio de Aarón tuvo había ofrecido los sacrificios, y había entrado en el lugar santo con Moisés, y había vuelto al atrio del tabernáculo, donde el pueblo había estado de pie en muda expectación, y Dios había mostrado su aprobación y su confirmación de él en sus actos sacerdotales al consumir los sacrificios, mientras estaban sobre el altar, con un fuego milagroso emblemático de él mismo, cuando un acto temerario de parte de sus dos hijos mayores cambió el día de un día de regocijo a uno de luto. parecería que Nadab y Abiú, estando ya en una pizarra de exaltación por los acontecimientos del día, en el que habían tomado un papel tan prominente parte, se sintió atado, cuando el fuego brotó de Dios, y la gente gritó y cayó en su tiempo, para dar algún paso por el cual reconocer de parte de la gente la gracia mostrada tan visiblemente por el Señor. Moisés y Aarón se habían separado de ellos cuando entraron en el tabernáculo, y ahora estaban frente a la congregación, los ministros de Dios para el hombre más que del hombre para Dios, y Nadab y Abiú parecen haberse considerado a sí mismos como los representantes del pueblo. . Sin esperar instrucciones, se levantaron de su postración y, preparándose para devolver a Dios su don del fuego mediante la ofrenda de incienso simbólica de la oración, encendieron sus incensarios de uno de los fuegos que se habían hecho para hervir el fuego. carne del sacrificio, y, echándoles incienso, se puso en marcha, con la intención de llevar el incienso ardiente al altar de oro de la oración en el lugar santo. Llegaron a la puerta del tabernáculo, donde estaban Moisés y Aarón, cuando les salió al encuentro una ráfaga del mismo fuego que ya había llegado al altar de bronce, y cayeron muertos. Habían actuado con presunción. No habían esperado, como Eleazar e Itamar, la orden divina, sino que, en su prisa, habían quebrantado irreverentemente la costumbre, que descansaba sobre una orden divina, de tomar el fuego del altar del incienso del altar del holocausto. solo. El hecho de que esta ofensa fuera la transgresión de un precepto positivo más que de un precepto moral, hubiera hecho la lección más completa y enfática. Ellos, los sacerdotes recién ordenados, habían hecho, con las buenas intenciones, lo que Dios no había mandado, y al hacerlo habían hecho lo que él había prohibido. Como Uza después (2Sa 6:7), murieron por ello, para que otros temieran hacer lo mismo. El culto a la voluntad (Col 2:23) recibió así una enfática condenación, y se instruyó a los sacerdotes y al pueblo, de una manera que no debe olvidarse, que «»obedecer es mejor que sacrificar»» (1Sa 15:22).

Lev 10:1

Se dice que Nadab y Ahibu tomaron cada uno su incensario. Esta es la primera vez que la palabra utilizada en el original se traduce como «incensario». Significa cualquier recipiente o sartén que contenga brasas o yesca (ver Éxodo 25:38; Éxodo 27:3, 23; Éxodo 28:3). Le pusieron fuego y le pusieron incienso. Sin duda usaron el incienso ordenado en Éxodo 30:34. No se les reprocha el incienso, sino el fuego que usaban. Ofrecieron fuego extraño, es decir, fuego no sacado del altar del holocausto, al que podrían haber temido acercarse después del milagro que había ocurrido. En Éxodo 16:12 se ordena que, en el Día de la Expiación, se saque del altar de bronce el fuego del incienso, y así se sin duda la regla en todas las ocasiones, aunque la ley no ha sido registrada.

Lev 10:2

Y salió fuego del Señor, y devoró. Estas son las palabras exactas usadas en Le Lev 9:24 del fuego que consumía los sacrificios. El fuego era el mismo; su fuente era la misma; su efecto era el mismo y, sin embargo, ¡cuán diferente! Murieron delante del Señor; es decir, fueron heridos de muerte a la puerta del tabernáculo.

Lev 10:3

Esto es lo que dijo el Señor (ver Éxodo 19:22; Éxodo 28:41; Éxodo 29:44; Le 8:33). Dios será santificado por la obediencia o por el castigo de los que se acercan a él, es decir, sus sacerdotes. Si tienen mayores privilegios, mayores peligros tienen (cf. Mt 11,21). Aarón calló—en sumisión (ver Sal 39:9; Job 1:22), reconociendo que Moisés había justificado el acto de Dios al ejecutar tan terrible juicio.

Lev 10:4

Uzziel era el hermano menor de Amram (ver Éxodo 6:18-22). Sus hijos, Mishael y Elzaphan, eran por lo tanto primos segundos de Nadab y Abihu, quienes aquí son llamados sus hermanos. (Cf. el uso del término «»hermanos del Señor,»» aplicado probablemente a sus primos hermanos en el Nuevo Testamento.)

Lev 10:5

Se acercaron y los sacaron del campamento en sus túnicas. Sus túnicas eran las túnicas que se habían puesto como atavío sacerdotal (Lev 8:13). El relámpago que los había derribado no había dañado sus ropas. Como Misael y Elzafán se contaminaron ceremonialmente por el contacto con los cadáveres, y como la Pascua estaba ahora cerca, se ha pensado que fue en referencia a su caso que se hizo la concesión, que aquellos d, archivados por un cadáver podrían celebrar la Pascua el día catorce del segundo mes en lugar del primero (Núm 9:6-11). La contaminación causada por la muerte cesó cuando Cristo hubo muerto.

Lev 10:6

No descubráis vuestras cabezas. Deben abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, para mostrar que reconocieron la justicia del castigo. Toda la casa de Israel, es decir, el pueblo en general, puede llorar la muerte de sus sacerdotes, pero el sumo sacerdote y sus hijos restantes deben demostrar su sumisión al castigo Divino aplastando sus sentimientos individuales. de pena Un murmullo de su parte habría traído la ira de Dios sobre ellos y sobre toda la congregación, a la que representaban (Lev 4:3). No descubráis vuestras cabezas puede traducirse de otro modo, Que vuestro cabello no caiga despeinado (ver Le Lev 21 :10).

Lv 10:7

Los sacerdotes no deben ser quitados de sus deberes a la puerta del tabernáculo, es decir, el atrio delante del tabernáculo, ni aun para sepultar a sus muertos. Ya habían estado en la corte durante ocho días seguidos, y debían permanecer allí hasta que, en el cumplimiento de su función pública, hubieran comido la comida del sacrificio. Cf. Mateo 8:21, Mateo 8:22, «Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre. Pero Jesús le dijo: Sígueme.»» El servicio de Dios está antes que todas las cosas.

HOMILÉTICA

Lv 10:1, Lev 10:2

La pecaminosidad del hombre estropea el pleno efecto de los buenos propósitos de Dios

el mismo día de la consagración de los sacerdotes.

I. EL PECADO DE NADAB Y ABIHU. Presunción. Eligieron su propio método de dar gracias y alabar a Dios, un método no sancionado por el mandato de Dios, no autorizado por sus superiores oficiales.

II. SU CASTIGO. Muerte. Podríamos haber pensado que una pena menor hubiera sido suficiente para tal pecado, si no hubiéramos tenido su ejemplo delante de nosotros.

III. SU LECCIONES.

1. La necesidad de la obediencia a los preceptos positivos así como a los mandamientos morales. Los mandamientos morales, que descansan por su base en alguna razón que podemos aprehender, siendo por su naturaleza de mucha mayor importancia que los preceptos positivos, que obligan simplemente porque han sido ordenados, estamos tentados a menospreciar estos últimos. Decimos: «Conozco el propósito de Dios, y lo llevaré a cabo; es servil estar atado por la letra. Preferirá el curso que ahora se ha convertido en el mejor al que comandó en circunstancias tal vez alteradas».» Esto surge del orgullo. Nos convertimos en jueces de los propósitos de Dios, respecto de los cuales somos en verdad ignorantes o, en el mejor de los casos, podemos adivinar ciegamente. Puede haber otros mil objetos de los consejos divinos además de lo que pensamos que vemos, que consideramos como el único. Las únicas preguntas que debemos hacernos son: «¿Viene este mandato de Dios? y ¿me afecta?» «Si es así, debemos obedecerla sin tener en cuenta las consecuencias, y no podemos sustituirla por un curso de acción que nos parezca más adecuado para lograr el fin que suponemos que está a la vista.

2. La necesidad especial de esta obediencia en el buque de guerra Divino. Dios sabe cómo quiere ser adorado y por qué debe ser adorado. El hombre no. Bajo la antigua dispensación, las formas de adoración señaladas por él eran típicas. Él sabía de qué eran típicos, pero el hombre no; por lo tanto, el hombre no podía juzgar su propiedad. Bajo la nueva dispensación, por mandato positivo ha designado dos ritos: el sacramento del Bautismo y el sacramento de la Cena del Señor. Prescindir de cualquiera de ellos sería un acto de la más alta presunción. Señaló ciertas formas por las cuales debían ser administrados. La autoridad humana no puede en el bautismo cambiar el agua por ningún otro elemento, ni sustituir otras palabras que las señaladas, ni alterar la forma de la consagración en la administración de la Sagrada Comunión; ni cuando Cristo ha dicho: «Bebed todos de esto», puede, sin pecado, ordenar: «No beberéis todos de él».

3. La autoridad humana debe ser obedecida donde Dios no ha hablado. Debe haber regulaciones de algún tipo para el culto divino, y es oficio de la Iglesia suplirlas, ordenarlas, abolirlas y cambiarlas, según le parezca bien de vez en cuando. «»Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar… ceremonias o ritos de la Iglesia;»» y también «»para cambiarlos y abolirlos»» cuando «»los ordene la autoridad de un hombre, para que todo se haga para edificación»» (Artículo 34). Una vez ordenados, tienen fuerza vinculante sobre la conciencia hasta que sean abolidos por la misma autoridad. “Cualquiera que mediante su juicio privado, voluntaria y deliberadamente, quebranta abiertamente la tradición y las ceremonias de la Iglesia, que no son repugnantes a la Palabra de Dios, y están ordenadas y aprobadas por autoridad común, debe ser reprendido abiertamente, ya que él que ofende el orden común de los Chinch, y daña la autoridad del Magistrado, y hiere las conciencias de los hermanos débiles»» (Ibíd.). Aunque la intención sea buena, aunque el propósito sea mejorar la adoración de Dios y, como en el caso de Nadab y Abiú, encender en el santuario el altar de oro del incienso y la oración, sin embargo, si un hombre actúa sin el autoridad de su Iglesia, es culpable de presunción, y tendrá que cargar con su iniquidad,

Lev 10:2

El fuego

fue el instrumento de la destrucción de Nadab y Ahihu, mientras que justo antes había sido el medio para consumir el sacrificio, y al pasar al altar probablemente había bañado a Moisés y Aarón en sus llamas inofensivas mientras estaban a la puerta del tabernáculo. Así es que la misma cosa sirve como medio de glorificación o de destrucción, según las cualidades de aquello con lo que entra en contacto. La disciplina de la vida diaria hace a uno un santo, otro un pecador más decidido. La disciplina del sufrimiento ablanda un corazón, endurece otro. Las dificultades de la creencia religiosa hacen que uno sea más sumiso, otro más incrédulo. Dios es la alegría del creyente y la miseria del incrédulo. Y así podemos suponer que será de aquí en adelante. La presencia de Dios será la recompensa sobremanera grande de aquellos que lo han buscado, y esa misma presencia sería la tortura de aquellos que no han sometido su voluntad a la suya. Puede ser que esto en sí mismo sea suficiente para constituir el castigo de los injustos en el mundo venidero.

Lev 10:3

El aumento de privilegios implica un aumento del peligro.

Cuanto más se acercan los hombres a Dios, más sujetos están al castigo de sus manos. Este es más particularmente el caso de aquellos que son hechos sus ministros. Lo que puede pasar impune en otros será castigado en ellos. Lo que estaría permitido en otros no estará permitido en ellos (Lev 10:6). Si Nadab y Abiú no hubieran sido llamados a ser sacerdotes, no habrían encontrado su destino prematuro; y si Aarón, Eleazar e Itamar hubieran sido laicos, se les habría permitido hacer uso de los signos ordinarios de luto por sus muertos. Pero la obra de Dios debe preceder a cualquier otro deber, y si no se hace como Dios ha querido que se haga, un castigo más severo caerá sobre los que se han dedicado especialmente al servicio inmediato de Dios que sobre los demás. Este es un pensamiento solemne para aquellos que son ordenados para ser ministros de Dios.

HOMILIAS POR RM EDGAR

Lev 10:1-11

Falsificación de fuego.

cf. Hechos 5:1-42. Hemos considerado la consagración tanto del sumo sacerdote como de los sacerdotes menores, y cómo, entrando en su oficio en espera de una señal, la obtuvieron en el estallido del «»fuego consumidor «. «Pero es triste decirlo, dos de los sacerdotes menores provocan tanto al Señor con su presunción que son consumidos instantáneamente. Habiendo ya contrastado la consagración del sumo sacerdote con el bautismo de Cristo, y el descenso del fuego con la efusión del Espíritu en Pentecostés, no podemos resistir el paralelo que presenta el caso de Ananías y Safira con este caso de Nadab y Abiú. Si los creyentes son correctamente considerados como «»sacerdotes para Dios»,» entonces el caso de Ananías y Safira es uno de presunción en un sacerdocio asumido. El paralelo nos ayudará a concretar ideas sobre el pecado.

YO. HONRAR ES A MENUDO strong> DEMASIADO MUCHO PARA ALGUNAS MENTES. Y generalmente es una clase menor de mente la que se intoxica con la posición y el éxito. Nadab y Abiú, elevados al sacerdocio, están tan eufóricos que suponen que todo les conviene. Además, junto con esta intoxicación mental y excitación, a menudo existe una intoxicación física. La indulgencia se considera una cosa apropiada para el advenedizo, y por eso lleva su presunción al exceso. Las probabilidades son a favor de suponer que Nadab y Abiú se habían dado el gusto de beber vino o bebidas alcohólicas inmediatamente después de su elevación al sacerdocio (cf. Hch 5:9, Hch 5:10), y, en consecuencia, estaban incapacitados para distinguir entre el fuego sagrado y su impía falsificación. No todos pueden soportar una «»copa llena»» o caminar con ella constantemente. Si con el honor no viene un espíritu tranquilo, se convierte en una maldición en lugar de una bendición.

II. AUTO–CONFIANZA ES EL NATURAL RESULTADO DE EL INTOXICACIÓN DE ÉXITO. Nadab y Abiú, en su locura, piensan que pueden guiarse en el deber sacerdotal. Su venerable tío, Moisés, no debe ser consultado por dignatarios como ellos. Pueden acercarse a la presencia Divina de una manera perfectamente nueva y original. El fuego que vino originalmente del cielo, y que ha sido cuidadosamente preservado como un depósito sagrado, no es, creen ellos, un poco mejor que el fuego que ellos mismos pueden encender. No dependerán de ello, sino que ellos mismos proporcionarán un buen fuego. Su espíritu es vender confianza en todo momento. La licencia de la innovación era más innecesaria en ese momento, ya que el ritual estaba solo en proceso de recepción del cielo. No había excusa para su curso en absoluto.

III. DIOS NUNCA CONCEDE UNA MANIFESTACIÓN, PERO SATANÁS SUBE SUBE A TRAVÉS AUTO–CONFIANZA HOMBRE UNA FALSIFICACIÓN. Nadab y Abiú creían que podían producir un fuego tan bueno como el de Dios. Ananías y Zafiro creían que la hipocresía podía comportarse de manera tan digna como la devoción pentecostal. A cada sugerencia de un «»año de gracia»» viene la contra-sugerencia de un «»año de engaño». Todo fuego es igualmente común o, para el caso, igualmente sagrado, para la mente segura de sí misma . Las inspiraciones especiales son increíbles. Los incensarios se pueden llenar con los principios más racionales, y Dios no rechaza la persona de ningún hombre.

Pablo, en 1Co 13:1-13, transmite la idea de elocuencia falsificada, una exhibición sin amor de oratoria que los observadores casuales podrían pronunciar angelical; de falso entusiasmo, y hasta de fe, para que ni los misterios ni las montañas puedan retardar las oraciones del espíritu sin amor; de falsos martirios, entregando el cuerpo para ser quemado después de dar fortuna a los pobres; y sin embargo, por falta de amor en tales casos, constituyen un servicio inaceptable y sin provecho.

IV. AQUELLOS QUIENES PRESUMIR CON SU FALSIFICACIONES DEBEN ACEPTAR DE EL JUICIO QUE MERECEN. Nadab y Abiú, despreciando el fuego Divino y entrando en competencia con los suyos, son consumidos por él. En un momento experimentan cómo Dios es un «fuego consumidor» a toda presunción. Ananías y Safira sienten lo mismo. Caen ante la merecida venganza del Altísimo. Dios nos ofrece la gran alternativa: o la santificación por el fuego del Espíritu Santo, o la destrucción por la presencia del Señor y la gloria de su poder. Dios será santificado de alguna manera: si la ira del hombre no se convierte en alabanza, glorificará a Dios siendo contenido (Sal 76:10).

V. ES ESTÁ CLARO QUE DIOS SOLO ACEPTA LO ÉL MISMO INSPIRA. Esta es la lección de esta triste providencia. Debemos devolver a Dios lo que nos ha dado. Las ofertas independientes no son aceptables. Para venir a él en una manera de nuestro propio diseño, en lugar de por Jesucristo; venir a él con un espíritu seguro de sí mismo, en lugar de la humildad inspirada por el Espíritu Santo; venir a él con corazones orgullosos y fríos, en lugar de cálidos y ardientes, es ser despedido con las manos vacías. Él rechaza todas esas ofrendas falsificadas; debe tener fuego divino o ninguno.—RME

Lev 10:3-7 ; 12-20

Sumisión en el duelo.

cf. 2 Samuel 12:15-23; Job 1:18-21; Juan 11:1-57; 1 Tesalonicenses 4:13-18. La conducta de Aarón durante el duelo es sumamente instructiva. Calla y está dispuesto a hacer lo que Musas le ordene. Y aquí tenemos que notar—

YO. DIOS SERVICIO Y GLORIA DEBE TOMAR PRECEDENCIA DE CADA OTRAS CONSIDERACIONES. Los sacerdotes sobrevivientes debían dejar el luto y los arreglos funerarios a sus hermanos. El duelo no debe interferir con su servicio sacerdotal y consagración. Dios afirma sus afirmaciones como supremas. “El que ama a padre o madre más que a mí”, dijo Dios encarnado, “no es digno de mí; y el que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí” (Mateo 10:37). Es idealmente posible, por lo tanto, estar tan lleno de un sentido de consagración a Dios que cualquier otra consideración se vuelve insignificante. ¿No es esto lo que realizaremos en el cielo?

II. SUMISIÓN A DIOS LA CLARAMENTE EXPRESA VOLUNTAD ES UN ALIVIO PARA EL ALMA QUE HA SIDO INCERTIDUMBRE ANTES EL. El pensamiento de que Dios quiso la muerte de nuestros seres queridos tiene una maravillosa influencia tranquilizadora sobre nosotros. Es posible que no veamos la razón del derrame cerebral, y que Dios no nos muestre su razón durante mucho tiempo, pero podemos creer que tiene una y una buena, y. que «»él hace todas las cosas bien».» La muerte de Nadab y Abiú fue tan claramente una señal de Dios como la manifestación anterior. Job, nuevamente, muestra el mismo espíritu sumiso bajo un duelo aún mayor (Job 1:18-21). Lo mismo hizo David a la muerte de su hijo (2Sa 12:15-23). Lo mismo hicieron María y Marta a la muerte de Lázaro (Juan 11:1-57.). Todos estos dignos descansaron, como todos podemos descansar, y no hay otro descanso sino en la voluntad de un Dios todo sabio. La incertidumbre es difícil, pero incluso la certeza del duelo y del dolor tiene un elemento de descanso.

III. AARON IS ADVERTIDO EN CONTRA CUALQUIER USO DE VINO O FUERTE BEBIDO CUANDO PROMETIDO EN SERVICIO SACERDOTAL SACERDOTAL. Sin duda, el significado principal de este mandato fue, como ya se notó, que Nadab y Abiú se habían equivocado en eso. Pero parece llevar también una precaución beneficiosa. Porque en ningún momento la gente está más tentada a recurrir al vino y a las bebidas fuertes que cuando está de duelo. Se imaginan que un pequeño estímulo los sostendrá. Así que toman «»la botella»» para reponer su coraje. El resultado es que caen en problemas más profundos que nunca. Aarón es el mejor de este mandato de abstenerse en este momento cuando su dolor es tan agudo.

IV. DOLOR NECESARIO AYUNO EN LUGAR DE FESTEJO. Después de la terrible prueba, Aarón y sus hijos sobrevivientes no tenían apetito por el festín al que tenían derecho; y así parece que quemaron la ofrenda por el pecado en su totalidad en lugar de comer de ella. Moisés, al ordenar a los afligidos sacerdotes que procedieran a la fiesta de comunión, no tuvo en cuenta su condición. Aarón instintivamente vio la incongruencia de festejar cuando su corazón estaba tan dolorido, y por lo tanto actuó en el espíritu de la Ley, que dispuso de lo que no podía ser usado en el fuego del altar.</p

¿Y aquellos que convierten una casa de luto en una casa de fiesta no podrían aprender una lección de decoro aquí? Comer y beber en relación con velatorios y funerales se ha llevado a menudo a los excesos más indecorosos. Todo el espíritu de dolor se evapora ante las copiosas ofrendas al «»dios del vientre»» y en lugar de beneficio espiritual hay deterioro espiritual.
El ayuno es un esfuerzo de la naturaleza para decir una palabra para el espíritu interior. El dolor quita el apetito y reprende el festín para que el alma tenga un tiempo de reparación. Si el corazón triste tiene juego limpio, saldrá de sus penas purificado y elevado.

V. EL ESPÍRITU PUEDE ALGUNAS VECES LA MAYORÍA APROPIADAMENTE REEMPLAZAR EL CARTA. Hemos visto cuán fatal fue la innovación de los presuntuosos sacerdotes. Pero en este mismo capítulo nos encontramos con una innovación por parte de Aarón, de la que Moisés y Dios estaban contentos. Ahí está toda la diferencia entre la rigidez que no debe romperse y una ley cuyo espíritu puede moverse libremente entre sus formas. Este último fue el que Dios dio. Hay necesidades que surgen de vez en cuando y son en sí mismas leyes para la mente espiritual. Debemos ser celosos de nosotros mismos en el ejercicio de nuestra libertad, pero, al mismo tiempo, debemos realizar nuestra libertad tal como Dios nos la da en su Ley.—RME

HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE

Lv 10:1, Lv 10:2

La desobediencia es castigada rápidamente.

¡Qué contraste entre las dos escenas! Aarón y Moisés entrando en el tabernáculo y regresando para bendecir al pueblo y participar en el regocijo causado por la aparición de la gloria de Dios, y Nadab y Abiú acercándose al mismo lugar sagrado solo para ser consumidos por el fuego del juicio, sus ofrendas rechazadas, ellos mismos ¡destruido! Los juicios de Dios no son agradables de contemplar, pero son necesarios para tener una visión completa, y para engendrar en nosotros la debida cautela cuando nos aventuramos en su presencia, para que nuestra santa valentía no degenere en un desprecio presuntuoso de sus normas.

I. EL ACTO DE RASH DESOBEDIENCIA .

1. Vemos a dos hermanos pecando contra Dios. Los hermanos pueden ayudarse o perjudicarse mutuamente. Presenciar la unión de los miembros de una familia en un celo piadoso es delicioso, pero con demasiada frecuencia la relación provoca daño en lugar de bendición. Hermanos mayores, ¡cuidado con inducir al pecado a vuestros parientes más jóvenes!

2. Dos que estaban íntimamente relacionados con hombres santos no fueron protegidos por ello de acciones irreflexivas y juicio severo. ¡Pobre de mí! que los hijos de padres piadosos jamás desmintieran su ascendencia. Aquí los hijos de Aarón y los sobrinos de Moisés deshonraron su relación.

3. Dos jóvenes trajeron destrucción sobre sí mismos y dolor sobre sus amigos. Murieron sin hijos y, si bien eran más que jóvenes, difícilmente podrían haber alcanzado una gran edad. Eleazar, el siguiente hermano, tal vez no tenía veinte años en ese momento, porque no estaba incluido en la lista de los hombres a los que se les prohibió ver o entrar en la tierra prometida. Tendemos a censurar las malas acciones de los jóvenes con demasiada delicadeza, y a considerar a la juventud como una excusa mayor de lo que Dios parece considerarla aquí. La experiencia prueba que si la juventud se inclina naturalmente al pecado, también es visitada, al igual que la edad, por una justa retribución.

4. Dos que se habían dedicado abiertamente al servicio de Dios no tenían en cuenta sus preceptos. Acababan de ser consagrados como sacerdotes. Esto no les impedía violar la Ley, ni les protegía de las consecuencias de su comportamiento. Hay tanto peligro como honor involucrados en esperar en Dios. Si Pedro no hubiera sido llamado a la elevada posición del discipulado, no habría negado a su Maestro. Al herir a estos dos sacerdotes, hijos del sumo sacerdote, Jehová enseñó al pueblo que el pecado podía ser cometido por los más encumbrados de la nación y que no sería perdonado. Fue una demostración conspicua y contundente de la majestad y santidad de Dios.

5. Dos que recientemente habían contemplado la gloria del Señor olvidaron la obediencia que su posición exigía. Tal vez fue la misma excitación resultante de tal escena lo que los elevó indebidamente, de modo que, mareados, se tambalearon hacia el abismo de la obstinación impetuosa y la pena terrible. Debemos guardarnos del manejo familiar imprudente de las cosas divinas después de que la gracia de Dios nos haya visitado con maravillosas revelaciones de su misericordia y favor. Es evidente que incluso si las demostraciones de poder sobrenatural fueran frecuentes, no serían una seguridad contra la transgresión. Algunos han convertido la gracia de Dios manifestada en la salvación plena y gratuita por medio de Cristo en una cubierta para el libertinaje y la irreverencia.

II. EL GLOMY CAMBIO EFECTUADO POR PECADO.

1. Un día de gozo sagrado se convierte en un día de luto. Esta es la amarga experiencia accidentada de la vida. Los cielos soleados pronto se oscurecen con las nubes, las tranquilas aguas son azotadas en furia tempestuosa. Los hombres casi temen las temporadas de regocijo extático, como si una reacción debiera sobrevenir rápidamente; la alegría parece en sí misma un presentimiento de problemas venideros. El dolor pisa los talones de la alegría. El pecado bien puede suscitar en nosotros sentimientos de aversión cuando vemos cómo ha desfigurado los bellos rasgos del paisaje de la creación, transformando los cantos en suspiros y las sonrisas en lágrimas. Muchos días que comenzaron con cantos y oraciones terminaron con llanto y remordimiento.

2. El fuego de la aprobación Divina se cambia en el fuego de la ira Divina. Los hombres se convirtieron ciertamente en un sacrificio para la gloria de Dios, pero no fueron una ofrenda puesta voluntariamente sobre su altar. Parecía adecuado que el castigo tuviera una analogía con el pecado. El fuego extraño fue castigado con el fuego sagrado. La concepción de una Deidad apacible que no se indigna ante actos que no están de acuerdo con su voluntad no está justificada por las Escrituras, ni está en armonía con las expresiones de la conciencia o el testimonio dado por las leyes existentes de su gobierno moral del mundo.</p

3. Ni siquiera la profesión de deseo de honrar a Dios excusa el descuido deliberado de sus mandamientos. Sustituir las instituciones bíblicas por invenciones humanas es una práctica peligrosa. La razón puede discernir poca diferencia de momento, pero no es seguro argumentar que, por lo tanto, la observancia particular es irrelevante y no se basa en ninguna base racional de distinción. La lealtad que presumirá alterar las ordenanzas del rey es de carácter dudoso y seguro de rechazo.—SRA

Lev 10: 3

Un padre afligido.

¿Quién puede permanecer impasible ante la presencia de la muerte? Un abismo nos separa del amigo que se fue; el pasado es como un sueño. La asociación entre el alma y el cuerpo se ha disuelto, y ya el tabernáculo de barro, privado de su ocupante, muestra signos de desmoronarse hasta la descomposición. La forma es la misma, pero el principio animador ha huido. El ataúd ha sido despojado de su joya; inspeccionamos la cáscara, pero la semilla ha desaparecido.

YO. AQUÍ ESTABA AN INSTANCIA DE MUERTE REPENTINA MUERTE. Esto es lo más sorprendente. La fiesta se convierte en un funeral. El marco activo está inmóvil, el cerebro ocupado que rebosa de pensamientos está quieto; llamamos en voz alta, pero no hay respuesta; nos inclinamos para tocar los labios, pero no recibimos un beso de respuesta. ¡Qué débil es el hombre, cuando un golpe lo priva de todas sus facultades, lo aparta del conocimiento terrenal, y su lugar no lo conoce más!

II. IT ESTÁ TRISTE CUANDO NIÑOS MUEREN ANTES SU PADRES. Entonces la copa del duelo contiene un elemento adicional de amargura. El orden natural se invierte. Patética fue la expresión del dolor de Burke por la pérdida de su único hijo. «»Estoy despojado de todos mis honores; Soy arrancado de raíz y postrado en tierra. No tengo ninguno para encontrarme con mis enemigos en la puerta. Los que deberían haberme sucedido me han precedido. Aquellos que deberían haber sido para mí una posteridad están en el lugar de los ancestros.” Ver la rosa en ciernes marchitarse repentinamente, toda la promesa de la vida no cumplida, es suficiente para desgarrar el corazón de un padre con desilusión.

III. ES ES MÁS TRISTE TODAVÍA CUANDO LA MUERTE ES EL RESULTADO DIRECTO DE CONDUCTA IMPRESCINDIBLE, PECATORIA . Entonces ningún destello de luz templa la oscuridad. Si la flor se trasplanta para adornar el jardín celestial, habrá alegría ante la idea de aliviar el dolor. Pero cuando la eliminación parece como la de la cizaña para ser quemada, ¿quién aliviará los dolores del duelo? ¡Niños! esfuérzate por vivir de tal manera que si la Providencia te llama lejos en la vida temprana, el recuerdo que dejes atrás puede ser dulce y fragante, placentero y reconfortante. No asumamos apresuradamente que la muerte del joven es un juicio. Puede que no tengamos a ningún Moisés a nuestro lado, como aquí, para interpretar la desgarradora escena. No nos apresuraríamos instantáneamente a sacar conclusiones adversas, ni malinterpretaríamos la dispensación. Incluso en el caso que tenemos ante nosotros, no estamos autorizados a decidir sobre el destino final de Nadab y Abiú. La muerte es verdaderamente en cada caso una instancia particular de una ley general. «»Esto es lo que habló el Señor, diciendo: Seré santificado», etc. Siempre nos recuerda su conexión con el pecado, y cada vez que somos llamados a pararnos junto a la tumba, con un sentido más profundo de la enormidad y el horror del pecado a los ojos de Dios. Contemplando el efecto, odiemos la causa.

IV. Aaron proporciona UN EJEMPLO DE AJUSTE COMPORTAMIENTO BAJO PRUEBA. No podía regocijarse al ver marchitarse sus preciadas esperanzas; Dios no espera un triunfo tan antinatural sobre los instintos del afecto. Pero se abstuvo de murmurar, «calló». «Estaba mudo, no abrí la boca, porque tú lo hiciste». desahogar en la pronunciación de protestas y reproches indignos de un hijo de Dios. La esposa de Job lo tentó a «maldecir a Dios y morir», pero él «no pecó con sus labios». no recibir el mal?» » «Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor.»» Fue después de esto que «»pronunció que no entendía».»

V. TO REPRIMIR REPINAR ES ACEPTAR COMO TACITO AQUIESCENCIA EN LA EQUIDAD DE JUICIOS DIVINOS . Sus caminos son a menudo misteriosos, pero su sabiduría no puede errar ni su amor puede resultar cruel. Nunca se debe permitir que el mayor grado de afecto por nuestros semejantes disminuya nuestra suprema consideración por la gloria del Creador. «»Es el Señor: que haga lo que bien le parezca». Escuche la voz debajo de los árboles del Jardín de Getsemaní: «»Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya».» Los padres cariñosos se han sacrificado. sus hijos por el bien de la comunidad, ¡cuánto más se contentarán con dejarlos en las manos de Dios, para que sean tratados según su infinita justicia y misericordia! Fue la gloria del Padre la que requirió la entrega de su amado Hijo a la muerte para la redención del mundo.—SRA

Lv 10:6, Lv 10:7

Restricciones y enfermedades del servicio religioso.

Que el honor implica responsabilidad está implícito en muchas de estas ordenanzas, y se reconoce en la sentencia dictada sobre la conducta de los hombres que ocupan posiciones conspicuas en la sociedad y en la Iglesia. Estar dedicados al servicio de Dios fue un privilegio inestimable conferido a Aarón y su familia. Su tiempo y trabajo fueron otorgados a empleos elevados y santos. El sello de Dios fue estampado en su frente. El pueblo los miró con respeto y proveyó para su mantenimiento. . Compare la posición honorable de los ministros, misioneros, sí, todos los seguidores de Cristo ahora, y observe que existen restricciones especiales como consecuencia de su consagración, y enfermedades comunes a las que están sujetos igualmente con los demás.

I. LAS RESTRICCIONES.

1. Prohibido mezclarse con el mundo en sus compromisos. «»No salir del santuario,»» al menos por un tiempo, están privados de la libertad que otros disfrutan, las actividades que otros pueden realizar inofensivamente son impropias para ellos.

2. Prohibido el contacto con todo lo que es contaminante. No deben tocar los cadáveres de sus parientes; los primos de Aarón harán los últimos oficios por sus hermanos. ¿Qué concordia tiene el Espíritu de vida con la muerte? Profanar la santa unción es incurrir en el desagrado divino. «»Ni groserías, ni necedades, ni bromas, que no convienen.»» «»No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas.»

3. No se permite la libre manifestación de dolor por las visitas de Dios. Se excluye el alivio habitual que se encuentra en la expresión; no debe haber signos de luto sobre los sacerdotes. Que sea suficiente para la nación «»lamentar el incendio».» ¿Cómo se combinará el óleo de la alegría con el luto? El pueblo de Dios no debe ser demostrativo en su dolor por sus castigos, para que no se malinterprete, y otros, tomando ocasión de su ejemplo, vayan más allá e incluso denuncien los caminos de Dios, y así «venga sobre ellos la ira». . Debemos recordar la sabiduría del Todopoderoso y la gloria debida a su Nombre. ¿No abrigará el mundo pensamientos duros acerca de él si nosotros, sus siervos, lloramos demasiado?

II. LAS DEFINICIONES strong> que no se previenen.

1. Están sujetos a las pérdidas y duelos comunes. No hay providencia especial al respecto. Incluso Aarón y sus hijos tienen que inclinarse ante dispensaciones aflictivas. Si no fuera así, gran parte de la disciplina de la vida se omitiría en la formación de los principales eruditos de Dios.

2. También sienten las punzadas naturales del dolor. Evidentemente es así en el presente caso, de lo contrario no se habría emitido la orden de abstenerse de las manifestaciones habituales de duelo. No se espera que los ministros de Dios se vuelvan duros de corazón e insensibles, pero tampoco deben ceder a estallidos de angustia.

3. Están expuestos a cometer actos que desagradan a Dios. Nadab y Abiú son una advertencia solemne de la posibilidad de transgresión. Incluso los cristianos de renombre caen en graves pecados. Se dejan llevar por la pasión mundana y ofrecen una adoración inaceptable.

CONCLUSIÓN. Observe la influencia de nuestro comportamiento sobre

(1) el honor de Dios, y

(2) el bienestar de nuestros semejantes.

Aquel que espera grandes cosas de nosotros, también, si se lo pedimos, nos dará la fuerza necesaria para que podamos cumplir con sus demandas. Si bien somos conscientes de la importancia que se atribuye a todas nuestras acciones, no debemos deprimirnos con una carga de ansiedad. Podemos «»regocijarnos en el Señor siempre».»—SRA

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 10:1-7

Nadab y Abiú,

Cuando el fuego de Dios descendió sobre los sacrificios, «»el pueblo gritó y se postró sobre sus rostros».» Estando así en actitud de oración, Nadab y Abiú arrebataron sus incensarios, pusieron fuego en y pon incienso sobre el fuego, como para elevar las oraciones del pueblo a Dios. En esto pecaron, y en consecuencia pagaron una terrible pena. Consideremos:

I. LA NATURALEZA DE SU strong> PECADO. Se nos dice:

1. Que ofrecieron fuego extraño a Dios.

(1) Los incensarios tenían razón. Eran sin duda los hechos bajo la dirección de Bezaleel y Aholiab según los patrones que se muestran en el monte (Ex 25:40).

(2) La composición del incienso también era correcta; no tenemos indicios de lo contrario. Bajo las condiciones apropiadas, por lo tanto, el incienso podría ascender apropiadamente con las «»oraciones de los santos»» (ver Luk 1:9, Luc 1:10; Ap 8:3, Ap 8:4).

(3) Pero el fuego estaba mal. Era un fuego de su propia ignición: no el que salió del Señor. Por lo tanto, representaba su propio espíritu en lugar del Espíritu de Dios. Ninguna oración puede ser aceptable si no está divinamente inspirada (ver Isa 1:10, Isa 1:11; Rom 8:26, Rom 8:27; Stg 4:3). No importa cuán correcta sea la forma de las palabras: el incensario no es nada; o qué ortodoxo el sentimiento: la composición del incienso no es nada, sin el fuego sagrado (1Co 13:1, 1Co 13:2).

2. Que actuaron sin dirección.

(1) Esta es la fuerza de las palabras, «que él no les mandó». Su crimen no estaba en hacer lo que estaba prohibido, sino en hacer lo que no estaba ordenado. La adoración de la voluntad es ofensiva para Dios. Ningún grupo de hombres sin inspiración tiene por qué «decretar ritos y ceremonias». Deberíamos estudiar la Palabra escrita para «probar cuál es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta» (ver Dt 4:2; Pro 30:6; Rom 12:2; Ap 22:18, Ap 22:19).

(2) Estos transgresores estaban movidos por un orgullo criminal. Lo que se había hecho hasta ahora lo hizo Aarón, ayudándolo solamente sus hijos; y hecho bajo la dirección de Moisés. Rechazaron la autoridad divinamente constituida, lo que equivalía a despreciar la autoridad de Dios. Fue el mismo pecado de Coré y su compañía (ver Núm 16:1-50).

(3) Introdujeron confusión. Un sacerdote a la vez debe ofrecer incienso para prefigurar a ese Único y verdadero Sacerdote cuyos méritos, como incienso, infunden una fragancia aceptable y dan dirección a las oraciones de los santos. Aquí se precipitan dos a la vez. Estos presagian la confusión de ese anticristo que haría de los «»sacerdotes»» y de los «»santos»» y de los «»ángeles»» rivales del único Mediador (1Ti 2:5, 1Ti 2:6).

II. LAS LECCIONES DE EL CASTIGO.

1. No se debe jugar con Dios.

(1) Él «será santificado en los que se acercan» a él (ver Éxodo 19:22; Dt 32:48-51 ; Isa 5:16; Eze 20:41 ).

(2) Él es «fuego consumidor». Él consumirá nuestros pecados en el sacrificio de Cristo en su misericordia, o haznos un sacrificio y consúmenos en su ira. «»El que no creyere, será condenado.»

2. Su venganza es a menudo retributiva.

(1) Pecaron por fuego; sufrieron por el fuego (ver Pro 1:31; Isa 3: 10, Isa 3:11; Os 8: 11).

(2) Prefirieron un fuego de su propia leña al fuego de Dios; El fuego de Dios apagó sus incensarios, junto con la luz de su vida. Dos veces se nos recuerda que no tenían hijos, a saber. Núm 3:4; 1Cr 24:2. ¡Tan completamente se extinguió su luz! «»No apaguéis el Espíritu.»

3. Sus retribuciones son a veces sumarias.

(1) Su presunción fue precipitada y su destrucción fue rápida (ver 2Pe 2:1).

(2) No encontraron «» espacio para el arrepentimiento. «» Ellos «»murieron delante del Señor,»» en presencia del propiciatorio, pero sin encontrar misericordia. Ninguna ira es más terrible que «la ira del Cordero».

(3) Así como su pecado presagiaba el del anticristo babilónico, su castigo presagiaba el de él ( véase 2 Tesalonicenses 2:3-8; Ap 18 :8). Ese juicio será «»delante de todo el pueblo».» En él Dios será claramente «»glorificado».

4. El luto por los muertos tiene leyes y limitaciones.

(1) No debe interrumpir el servicio de Dios ( 1Cr 24:6, 1Cr 24:7; ver Neh 6:3; Mat 8:21, Mateo 8:22; Mateo 12:47-49).

(2) «»Aarón calló».» No murmuró contra Dios. Moisés lo tranquilizó mostrándole que era un acto de justicia necesario. En lo que Dios es glorificado debemos estar contentos.

(3) No debe tener expresión en el lugar santo, que es un tipo de cielo. Allí la sabiduría y la justicia de los juicios de Dios serán tan manifiestas que el castigo de los impíos no podrá ser lamentado.

(4) Pero el duelo es propio en el campamento (1Cr 24:4-6). El cortejo fúnebre por el campamento de esos cadáveres, envueltos en las mismas vestiduras en las que los difuntos se gloriaban demasiado en vano, sería un espectáculo conmovedor. Nadab y Abiú, que habían estado en el monte, contemplando la gloria del Señor (Éxodo 24:1), ahora salen por la ira de esa misma gloria trajo muy bajo. Cuando un rey cae, a menudo encuentra un patíbulo al pie de su trono. «»No seas altivo, sino teme».—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lev 10:1-3

Pecado y castigo en lo sagrado cosas.

La historia de la culpa y condenación de los hijos de Aarón constituye un triste episodio en el recital de los sagrados preceptos de la Ley. Nos fijamos en—

1. EL CARÁCTER DE EL strong> TRANSGRESIÓN. Aparece (de Lev 10:16, comparado con Le Lev 9 :15) que este acto prohibido se hizo muy poco tiempo después de las solemnidades descritas en el capítulo anterior (9). De lo contrario, deberíamos haber inferido que fue la familiaridad con los ritos sagrados lo que engendró una indiferencia irreverente y resultó en desobediencia. Parecemos cerrados a la conclusión de que estos jóvenes, incluso cuando las solemnes escenas inaugurales estaban frescas en sus recuerdos, y. los mandamientos del Señor claramente ante sus mentes, deliberada y deliberadamente tomaron fuego de otra fuente que la llama encendida del cielo sobre el altar de bronce (Lev 9:24). Su acción fue, por lo tanto, no solo una violación desafiante de la Ley que habían recibido de Moisés, el siervo de Jehová, sino que fue un desprecio perverso de la voluntad manifiesta de Dios, dada a conocer en especial sobrenatural. divulgación.

II. LA EXPLICACIÓN DE LA CASTIGO. (Lev 10:2.) Esto puede parecer grave, a algunos les ha parecido así. ¿Por qué no la exclusión del cargo o la excomunión de la congregación del Señor? ¿Por qué la pena extrema por un acto de error en la adoración? La respuesta es múltiple.

1. Su acto fue (como se ha dicho) un acto de desobediencia voluntaria y desenfrenada.

2. Fue cometido por quienes estaban en alto cargo.

3. Fue un pecado por parte de los hombres en el disfrute de un alto privilegio, y en el ejercicio de una influencia no menor.

4. Fue una cosa mala hecha en el lugar santo y ante el mismo rostro de Dios; fue desobediencia en conexión con la adoración pública de Jehová, la esfera suprema de actividad, en relación con la cual era de vital importancia para la nación que todo se hiciera correctamente.

5. Una señal de gran descontento podría ser la misericordia además de la justicia, inspirando asombro sagrado y salvando a muchos otros de transgresiones similares.

III. EL LECCIONES QUE EL PECADO Y EL PENALIZACIÓN DEJAR DETRÁS ELLOS. Aprendemos de esta solemne y dolorosa escena:

1. Que la voluntad de Dios debe ser cuidadosamente considerada en nuestro acercamiento a sí mismo: «»Seré santificado en los que se acercan a mí»» (Lev 10:3).

2. Que Dios vindicará su Ley de manera inequívoca: «»Delante de todo el pueblo seré glorificado»» (Lev 10:3).

3. Que no hay exención de exposición a la tentación: no

(1) filiación del santo;

(2) estar en un lugar santo;

(3) compromiso en las cosas santas;

(4) antigüedad del privilegio especial.

4. Que la atrocidad del pecado depende de muchas cosas además de la naturaleza del acto manifiesto.

5. Que entre el pecado y el sufrimiento se encontrará una sorprendente correspondencia. Con fuego pecaron, y por fuego fueron consumidos. Dios hace el castigo justo para superar la transgresión: todo lo que el hombre siembra, eso cosecha (Gal 6:7). Los pecados contra el alma conducen al daño espiritual; contra el cuerpo, para la debilidad, la enfermedad y la muerte; contra la sociedad, para deshonra y vergüenza social, etc.—C.

Lev 10:1, Lv 10:3

Fuego extraño.

«»Yo seré santificado en los que se acercan a mí.»» Grandes y pequeñas cosas en la adoración a Dios. Sin duda, a Nadab y Abiú les pareció un asunto de poca importancia que tomaran fuego de un altar en lugar de otro. Para nosotros puede parecer una cosa comparativamente pequeña, cuando se ve en relación con el terrible destino que sobrevino inmediatamente. Obviamente, sin embargo, fue una gran cosa a los ojos de Dios. El acto de castigo por el cual mostró su gran disgusto, y las palabras del texto, lo prueban suficientemente. La gravedad de esta transgresión particular por parte de los hijos de Aarón surgió de varias consideraciones concomitantes (ver Homilía sobre «»Pecado y castigo», etc.): su gravedad para nosotros, en el hecho de que podemos estar pasando por alto como pequeña e insignificante lo que, a los ojos de Dios, es grande y aun vital; para que nos acerquemos a él con lo que consideramos un servicio aceptable, cuando él está preparado para rechazarlo como «»extraño fuego»» y condenarnos severamente por nuestra indiferencia hacia su voluntad revelada. En conexión con la adoración a Dios, hay—

Yo. EL PARENTEMENTE Y INTRÍNSECAMENTE PEQUEÑO. En lo que se refiere a las cosas mismas, nada importa a ese Dios Altísimo «que no habita en templos hechos de mano», lo que

(1) el estilo de la arquitectura de nuestros santuarios,

(2) el carácter de su mobiliario,

(3) la orden de los servicios,

(4) el número de ministros que sirven en púlpito o púlpito,

(5) el texto particular escogido para el día, etc.

El juicio de los hombres buenos y fieles puede diferir sobre estas cosas, y sus diferencias pueden no tener importancia a la vista de Dios; de ninguna manera invalidando el servicio prestado, o disminuyendo o rebajando la bendición obtenida. Pero horno en conexión con los asuntos menores, como también aparte de esa conexión, hay—

II. EL EN REALIDAD Y INTRÍNSECAMENTE GENIAL. Es de suma importancia que:

1. En todas las cosas, más pesadas y más ligeras, debemos estudiar para seguir la voluntad de Cristo. Su voluntad se revela en sus propias palabras, y en los hechos y palabras de sus apóstoles. De allí debemos deducir cuidadosamente su deseo con respecto a nosotros.

2. Debemos hacer que todas las cosas conduzcan a un espíritu reverencial. «»Dios será santificado,»», etc. El servicio que no tiende a impresionar al adorador con la grandeza, majestad, santidad, sabiduría, fidelidad de Dios, es fatalmente defectuoso, es esencialmente defectuoso.

3. Debemos exaltar a Jesucristo como Salvador del pecado. La prominencia y prioridad dada a la ofrenda por el pecado en este libro apunta claramente a la verdad de que «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» debe tener el lugar principal en la adoración cristiana. Él, el Divino Hijo, también debe ser «santificado en los que se acercan».

4. Debemos presentar toda la verdad de la revelación; no esa parte que preferimos, que se ajusta a nuestros gustos o adquisiciones, sino «»todo el consejo de Dios».» Despreciando culpablemente estos asuntos imperativos,

(1) no solo no ofrecemos un sacrificio aceptable, sino que

(2) nos hacemos detestables a la insatisfacción divina de nuestro Maestro, a su desplazamiento de nosotros de su servicio, a sus severas reprensiones ( Ap 2:1-29, Ap 3,1-22). La más mínima desviación de la voluntad de Cristo, si es causada por negligencia defectuosa, y más aún si se debe a una desobediencia voluntaria, es una transgresión grave; por otro lado, la fidelidad en las cosas pequeñas, entregada con alegría y en un espíritu de amor, es segura de la aceptación y aprobación Divina.—C.

Lev 10:3-7

Autocontrol y expresión.

«»Y calló Aarón», etc. La secuela de la triste historia del pecado y la muerte de Nadab y Abiú trae consigo tres lecciones que haremos bien en aprender.

I . QUE UN HOMBRE ES MENOS HONRAR POR EXALTADO OFICINA DE POR ELEVADA ACCIÓN fuerte>. Le rendimos un cierto respeto a Aarón como el primer sumo sacerdote de la Ley antigua, tipo del «Sumo Sacerdote de nuestra profesión». noblemente en el momento más difícil. Tal escena bien podría haberlo desarmado. No podríamos haberlo culpado si hubiera cedido a la agitación violenta, incluso en la casa del Señor. Hay, en el dolor, una escala descendente, y la suya estaba en el fondo mismo de sus oscuras profundidades. Duelo, la más triste de todas las pérdidas; la muerte de un hijo, el más triste de todos los duelos; la muerte de dos hijos en su madurez, la forma más triste que puede asumir la pérdida de un hijo; su sorprendente y terrible rapidez; su ocurrencia bajo las condiciones agravantes de culpa y deshonra; ¡tal fue el golpe abrumador que cayó sobre Aarón entonces! Hay una nobleza de autocontrol que es verdaderamente conmovedora, que suscita nuestra sincera admiración, en el hecho de que «Aarón guardó silencio». No cedió a la emoción tempestuosa ni a las quejas quejumbrosas; actuó como le correspondía: estando donde estaba en la presencia cercana de Dios, soportó el golpe en sagrado silencio, no abrió la boca, quedó mudo, porque sintió que el Señor lo había hecho (Sal 39:9). No hay nada más varonil, más noble, más admirable que la calma en la hora abrumadora. nace de

(1) la devoción, un sentido profundo de la presencia y soberanía de Dios; y de

(2) la cultura propia, la formación de nuestro propio espíritu, la «»guarda de nuestro corazón»» (Pro 4:23).

II. QUE EL DEVOTO CORAZÓN VOLUNTAD RECONOCER LA RECUERDO DE SUBORDINACIÓN SENTIMIENTO PERSONAL HACIA EL SERVICIO strong> DE DIOS. (Lev 10:6.) Este melancólico suceso había tenido lugar en reivindicación del honor de Dios (Lv 10:3). El único sentimiento que iba a llenar los corazones de los que estaban ante Dios era una aceptación incondicional de la severa y. decreto aflictivo del Santo. Mostrar los signos ordinarios del dolor podría estar abierto a una mala interpretación; podría parecer una protesta contra la pena de muerte. En la causa de la justicia, el sentimiento natural de padre e hijos debe ser reprimido enérgicamente. Y se hizo. Llegan momentos de nuestra historia en que, en el más alto interés de todos, al servicio de Dios y de los nuestros, estamos llamados a hacer que las emociones paternas, conyugales, fraternas, amistosas, den paso a la serenidad. de espiritu Cuando llegue la hora, nosotros, si tenemos el espíritu de Aarón, obedeceremos como él obedeció.

III. ESE DIOS DESEOS NOS DAR DAR JUGAR A SENTIMIENTO HUMANO CUANDO SU LEY ES NO ROTO O, SU SERVICIO OBSTIGADO POR LO TANTO .

1. Los familiares de los muertos debían llevar sus cuerpos con decencia y reverencia «»desde delante del santuario»» (Lev 10:4).

2. Toda la casa de Israel debía «»lamentar el incendio que el Señor había encendido»» (Lev 10:6). Donde el lamento era natural, y donde no había peligro de que se malinterpretara, Dios no solo lo permitió sino que lo animó. El estoicismo no es parte del cristianismo. Debemos ser naturales y comprensivos. Jesús «se regocijó en el espíritu» y «lloró» él mismo. Insinuó su deseo de que actuáramos con naturalidad, de acuerdo con las circunstancias que nos rodean y nuestro espíritu interior (Mat 9: 15-17; Juan 16:20-22; Santiago 5:13). Simpáticoasí como natural: «»Gozaos con los que se gozan y lloran», etc. (Rom 12:15 ).—C.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Lv 10:1-7

Fuego extraño; y el juicio de Jehová sobre él.

Lev 10:3, «Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que habló el Señor, diciendo: Seré santificado en los que a mí se acercan, y en presencia de todo el pueblo seré glorificado. ¿Y calló Aarón?

I. UNA GRANDE OFENSA contra la santidad de Dios.

1. Profanación de su adoración. Violación de su Palabra escrita. Introducción de la voluntad propia y el mero dispositivo humano. Abuso del espíritu gozoso de alabanza a la insolente autoafirmación y desprecio de las decencias y la reverencia.

2. Profanación especial del santuario por desobediencia de los sacerdotes. Los santos oficios deshonrados son un mal temible.

3. Ocultamiento de la gloria de Dios con falsa gloria. Ritualismo. Mera demostración de talento humano. Abuso de la música. Olvido de Dios en su servicio. Tentación a la vanagloria.

II. SOLEMNIA VINDICACIÓN de la santidad de la casa de Dios y de la Ley, Fuego extraño ofendido, verdadero fuego castigado.

1. Rentabilidad del estudio de la providencia, especialmente de la historia eclesiástica, como reveladora del «»fuego consumidor»» de la justicia en la Iglesia.

2. Carácter representativo de todo el pueblo de Dios, y especialmente de aquellos en posiciones prominentes. Dios se glorificó en nosotros, ya sea por vida o por muerte,

3. Doble aspecto de todas las visitas divinas del juicio, como confirmación a la vez de la fuerza de la Ley y la fidelidad del pacto, por lo tanto, advertencia y aliento. «»Aarón calló»,» porque solo podía reconocer la justicia de Dios. La gracia está por encima de la naturaleza, y la domina y exalta,

III. UNA GRANDE LECCIÓN sobre la debilidad del hombre y la necesidad de la redención. Inmediatamente que se inauguró el servicio del templo, el hombre lo echó a perder, por así decirlo, por su pecado. Compárese con la inauguración de la vida terrena arruinada por el pecado de Adán y Eva; el nuevo mundo después del Diluvio por el pecado de Noé (Gn 9,1-29); deserción en la nueva tierra de Canaán (Jueces 2:13); Salomón (1Re 11:1-43); la corrupción de la Iglesia primitiva (Hch 20:29, etc.); la apostasía final (Ap 20:7-10). ¿De qué podemos depender sino de la misericordia preservadora, de la gracia salvadora de aquel que nos ha redimido? El «»fuego extraño»» fue así solemnemente condenado sólo para llamar a la fe y vincular más firmemente al pueblo de Dios a ese fuego de su amor que, mientras consumía el Sacrificio en la cruz, preparaba también el camino por todos al Lugar Santísimo, a fin de que todos sean reyes y sacerdotes para Dios por medio de Cristo.—R.

Lev 10 :8-20

EXPOSICIÓN

EL MANDO A ABSTENER DE VINO (Lev 10:8-11). La ley dada a Aarón (algunos manuscritos dicen Moisés) contra el uso del vino por parte de los sacerdotes durante sus ministraciones, por su yuxtaposición con lo que ha pasado antes, ha llevado a la probable suposición de que Nadab y Abiú habían actuado bajo la excitación de la bebida embriagante. . Es posible que hubieran comenzado las comidas sacrificiales sobre las ofrendas de paz, y que al mismo tiempo que la congregación estaba festejando, los dos sacerdotes se hubieran refrescado con vino después de su largo servicio. La comida ceremonial especial de los sacerdotes aún no había sido consumida.

Lev 10:10

Vino y otros licores embriagantes ( שֵׁכר , de donde proviene la palabra griega σίκερα, Luk 1:13, de dátiles, cebada o miel) están prohibidos a los sacerdotes durante sus ministraciones, para que puedan diferenciar entre lo santo y lo impío; es decir, que sus mentes no se confundan, sino que sean capaces de distinguir entre el bien y el mal, lo que se debe y lo que no se debe hacer. Nadab y Abiú, por el contrario, no habían distinguido entre el fuego sagrado y el profano, ni entre los mandatos de Dios y sus propios impulsos descontrolados. Si hubieran participado demasiado libremente del vino provisto para las libaciones, su pecado sería similar al de los corintios en su abuso de la Cena del Señor. En cuanto al uso del vino por parte del ministro de Dios bajo el Nuevo Testamento, véase 1Ti 3:2, 1Ti 3:8; 1Ti 5:23. La emoción espiritual, que, en el servicio de Dios, se manifiesta al derramar los sentimientos en «salmos e himnos y cánticos espirituales», se contrasta en Ef 5,18, Ef 5,19, con la excitación física que produce el vino, siendo elogiado el primero y el segundo prohibido.

Lv 10:11

Para que enseñéis a los hijos de Israel. Esto muestra que una parte del oficio del sacerdote era enseñar la Ley (cf. Dt 24,8; Mal 2:7).

Lev 10: 12-20

Moisés cuida que la parte restante del ritual del día se lleve a cabo a pesar de la terrible interrupción que ha ocurrido. Bajo sus instrucciones, Aarón, Eleazar e Itamar comen el resto de la ofrenda (Lev 9:17), en el atrio del tabernáculo, y reservar el pecho ondulado y el hombro levantado para comer en lugar limpio, es decir, no necesariamente dentro del tribunal; pero descubre que las ofrendas por el pecado (Lev 9:15), que debían ser comidas por los sacerdotes, habían sido quemadas. La regla era que, cuando se presentaba la sangre en el tabernáculo, se quemaba la carne; cuando no lo era, la carne era comida por los sacerdotes. En el presente caso, la sangre no había sido llevada dentro del lugar santo y, sin embargo, la carne había sido quemada en lugar de ser comida. Moisés estaba enojado con Eleazar e Itamar y exigió una explicación. El alegato de defensa de Aaron fue doble.

1. Sus hijos habían cumplido correctamente el ritual de su propia ofrenda por el pecado y el holocausto, es decir, las ofrendas hechas por los sacerdotes, y había sido más su deber que el de ellos asegurarse de que el ritual de la ofrenda por el pecado de la congregación se hubiera llevado a cabo correctamente. llevado a cabo.

2. El estado de aflicción en el que se encontraba, y el casi escape que había tenido de la profanación ceremonial, y el sentido del pecado que le trajo la muerte de sus hijos, lo habían hecho incapacitado e incapaz de comer la ofrenda por el pecado del pueblo, como debería haberlo hecho en otras circunstancias. Con esta súplica, Moisés se contentó. Era cierto que se había quebrantado la letra de la Ley, pero había causa suficiente para ello (ver Os 6:6; Mateo 12:7). Por lo tanto, parece que la expiación realizada por la ofrenda por el pecado no estuvo completa hasta que se completó toda la ceremonia, cuyo último acto fue que los sacerdotes comieran la carne en una clase de ofrenda por el pecado, y quemar la carne fuera del acampar en el otro. Se ha cuestionado cuál es el significado completo de la expresión, Dios os la ha dado —la carne de la ofrenda por el pecado— para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Señor. El archidiácono Freeman expresa el punto de vista de A Lapide, Keil y muchos otros cuando dice que, al comer la carne de la ofrenda, los sacerdotes «»en un profundo misterio neutralizaban, a través de la santidad conferida en ellos por su consagración, el pecado que el oferente había puesto sobre la víctima y sobre ellos»» (‘Principles of Divine Service’, parte 2). Oehler, por otro lado (Herzog’s ‘Cyclop.’, 10), sostiene que los sacerdotes no hicieron más con este acto que declarar la remoción del pecado ya quitado; con lo cual concuerda la explicación de Filón (‘De Vict.’, 13, citado por Edersheim, ‘Temple Service’, Lev 6:1-30.) que el objeto de la comida del sacrificio era llevar la seguridad de la aceptación al oferente, «»ya que Dios nunca hubiera permitido que sus siervos participaran de ella si no hubiera habido una remoción completa y el olvido del pecado expiado por .»» Ninguna de estas explicaciones parece ser del todo satisfactoria. El primero atribuye más significado a la expresión cargar con la iniquidad de lo que parece tener en otros lugares; por ejemplo, Éxodo 28:38 y Num 18:1, donde se dice que Aarón carga con la iniquidad de las cosas santas y del santuario; y Eze 4:4-6, donde se dice que el profeta carga con la iniquidad de Israel y Judá. Esta última interpretación parece demasiado para evacuar el significado de las palabras. Es bastante seguro que la parte de la ceremonia por la cual se efectuaba la expiación (si se efectuaba por alguna de las partes) era la ofrenda de la sangre para cubrir los pecados del oferente, pero, sin embargo, esta acción de los sacerdotes al comer la la carne de la víctima estaba de algún modo también relacionada con la expiación, no sólo con la seguridad de haberla realizado; pero de qué manera se efectuó esto, no se nos dice ni podemos pronunciarlo. Las palabras cargar con la iniquidad equivalen a hacer expiación tomando el pecado sobre sí mismos en algún sentido (cf. Isa 53:11 , «»Él llevará sus iniquidades,»» y Juan 1:29, «»He aquí el Cordero de Dios, que quita [o lleva] el pecado del mundo’). En consecuencia, el obispo Patrick comenta: «»El hecho mismo de comer la ofrenda por el pecado del pueblo argumentaba que los pecados del pueblo eran, de alguna manera, puestos sobre los sacerdotes, para ser quitados por ellos. De donde se puede explicar el sacrificio de Cristo, de quien se dice que lleva nuestras iniquidades (como aquí se dice que hace el sacerdote), todos nuestros pecados siendo cargados sobre él, quien tomó sobre sí para hacer un expiación por ellos mediante el sacrificio de sí mismo. Porque el sacerdote, al comer de la ofrenda por el pecado, recibiendo la culpa sobre sí mismo, bien puede pensarse que prefigura a Alguien que debería ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado; la cual se cumplió en Cristo»» (sobre Le Eze 10:17).

HOMILÉTICA

Lv 10:1, Lev 10:2

La pecaminosidad del hombre marte el pleno efecto de los buenos propósitos de Dios

el mismo día de la consagración de los sacerdotes.

II. SU CASTIGO. Muerte. Podríamos haber pensado que una pena menor hubiera sido suficiente para tal pecado, si no hubiéramos tenido su ejemplo delante de nosotros.

III. SU LECCIONES.

Lev 10:2

El fuego

Lev 10:3

El aumento de privilegios implica un aumento del peligro.

HOMILIAS POR RM EDGAR

Lev 10:1-11

Falsificación de fuego.

Lev 10:3-7 ; 12-20

Sumisión en el duelo.

HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE

Lv 10:1, Lv 10:2

La desobediencia es castigada rápidamente.

I. EL ACTO DE RASH DESOBEDIENCIA .

II. EL GLOMY CAMBIO EFECTUADO POR PECADO.

Lev 10: 3

Un padre afligido.

Lv 10:6, Lv 10:7

Restricciones y enfermedades del servicio religioso.

I. LAS RESTRICCIONES.

II. LAS DEFINICIONES strong> que no se previenen.

CONCLUSIÓN. Observe la influencia de nuestro comportamiento sobre

(1) el honor de Dios, y

(2) el bienestar de nuestros semejantes.

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 10:1-7

Nadab y Abiú,

I. LA NATURALEZA DE SU strong> PECADO. Se nos dice:

1. Que ofrecieron fuego extraño a Dios.

(1) Los incensarios tenían razón. Eran sin duda los hechos bajo la dirección de Bezaleel y Aholiab según los patrones que se muestran en el monte (Ex 25:40).

2. Que actuaron sin dirección.

II. LAS LECCIONES DE EL CASTIGO.

1. No se debe jugar con Dios.

(1) Él «será santificado en los que se acercan» a él (ver Éxodo 19:22; Dt 32:48-51 ; Isa 5:16; Eze 20:41 ).

2. Su venganza es a menudo retributiva.

(1) Pecaron por fuego; sufrieron por el fuego (ver Pro 1:31; Isa 3: 10, Isa 3:11; Os 8: 11).

3. Sus retribuciones son a veces sumarias.

(1) Su presunción fue precipitada y su destrucción fue rápida (ver 2Pe 2:1).

4. El luto por los muertos tiene leyes y limitaciones.

(1) No debe interrumpir el servicio de Dios ( 1Cr 24:6, 1Cr 24:7; ver Neh 6:3; Mat 8:21, Mateo 8:22; Mateo 12:47-49).

(2) «»Aarón calló».» No murmuró contra Dios. Moisés lo tranquilizó mostrándole que era un acto de justicia necesario. En lo que Dios es glorificado debemos estar contentos.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lev 10:1-3

Pecado y castigo en lo sagrado cosas.

La historia de la culpa y condenación de los hijos de Aarón constituye un triste episodio en el recital de los sagrados preceptos de la Ley. Nos fijamos en—

1. Su acto fue (como se ha dicho) un acto de desobediencia voluntaria y desenfrenada.

2. Fue cometido por quienes estaban en alto cargo.

3. Fue un pecado por parte de los hombres en el disfrute de un alto privilegio, y en el ejercicio de una influencia no menor.

5. Una señal de gran descontento podría ser la misericordia además de la justicia, inspirando asombro sagrado y salvando a muchos otros de transgresiones similares.

III. EL LECCIONES QUE EL PECADO Y EL PENALIZACIÓN DEJAR DETRÁS ELLOS. Aprendemos de esta solemne y dolorosa escena:

1. Que la voluntad de Dios debe ser cuidadosamente considerada en nuestro acercamiento a sí mismo: «»Seré santificado en los que se acercan a mí»» (Lev 10:3).

2. Que Dios vindicará su Ley de manera inequívoca: «»Delante de todo el pueblo seré glorificado»» (Lev 10:3).

3. Que no hay exención de exposición a la tentación: no

(1) filiación del santo;

(2) estar en un lugar santo;

(3) compromiso en las cosas santas;

(4) antigüedad del privilegio especial.

4. Que la atrocidad del pecado depende de muchas cosas además de la naturaleza del acto manifiesto.

Lev 10:1, Lv 10:3

Fuego extraño.

Yo. EL PARENTEMENTE Y INTRÍNSECAMENTE PEQUEÑO. En lo que se refiere a las cosas mismas, nada importa a ese Dios Altísimo «que no habita en templos hechos de mano», lo que

(1) el estilo de la arquitectura de nuestros santuarios,

(2) el carácter de su mobiliario,

(3) la orden de los servicios,

(4) el número de ministros que sirven en púlpito o púlpito,

(5) el texto particular escogido para el día, etc.

II. EL EN REALIDAD Y INTRÍNSECAMENTE GENIAL. Es de suma importancia que:

(1) no solo no ofrecemos un sacrificio aceptable, sino que

Lev 10:3-7

Autocontrol y expresión.

«»Y calló Aarón», etc. La secuela de la triste historia del pecado y la muerte de Nadab y Abiú trae consigo tres lecciones que haremos bien en aprender.

(1) la devoción, un sentido profundo de la presencia y soberanía de Dios; y de

(2) la cultura propia, la formación de nuestro propio espíritu, la «»guarda de nuestro corazón»» (Pro 4:23).

III. ESE DIOS DESEOS NOS DAR DAR JUGAR A SENTIMIENTO HUMANO CUANDO SU LEY ES NO ROTO O, SU SERVICIO OBSTIGADO POR LO TANTO .

1. Los familiares de los muertos debían llevar sus cuerpos con decencia y reverencia «»desde delante del santuario»» (Lev 10:4).

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Lv 10:1-7

Fuego extraño; y el juicio de Jehová sobre él.

I. UNA GRANDE OFENSA contra la santidad de Dios.

2. Profanación especial del santuario por desobediencia de los sacerdotes. Los santos oficios deshonrados son un mal temible.

3. Ocultamiento de la gloria de Dios con falsa gloria. Ritualismo. Mera demostración de talento humano. Abuso de la música. Olvido de Dios en su servicio. Tentación a la vanagloria.

II. SOLEMNIA VINDICACIÓN de la santidad de la casa de Dios y de la Ley, Fuego extraño ofendido, verdadero fuego castigado.

1. Rentabilidad del estudio de la providencia, especialmente de la historia eclesiástica, como reveladora del «»fuego consumidor»» de la justicia en la Iglesia.

2. Carácter representativo de todo el pueblo de Dios, y especialmente de aquellos en posiciones prominentes. Dios se glorificó en nosotros, ya sea por vida o por muerte,

III. UNA GRANDE LECCIÓN sobre la debilidad del hombre y la necesidad de la redención. Inmediatamente que se inauguró el servicio del templo, el hombre lo echó a perder, por así decirlo, por su pecado. Compárese con la inauguración de la vida terrena arruinada por el pecado de Adán y Eva; el nuevo mundo después del Diluvio por el pecado de Noé (Gn 9,1-29); deserción en la nueva tierra de Canaán (Jueces 2:13); Salomón (1Re 11:1-43); la corrupción de la Iglesia primitiva (Hch 20:29, etc.); la apostasía final (Ap 20:7-10). ¿De qué podemos depender sino de la misericordia preservadora, de la gracia salvadora de Aquel que nos ha redimido? El «fuego extraño» fue así solemnemente condenado sólo en aras de llamar a la fe y vincular más firmemente al pueblo de Dios a ese fuego de su amor que, mientras consumía el Sacrificio en la cruz, también preparó el camino para todos al lugar santísimo, para que todos pudieran ser reyes y sacerdotes para Dios por medio de Cristo.—R.

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