Interpretación de Levítico 1:1-17 | Comentario Completo del Púlpito
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PARTE I LAS LEYES Y REGLAMENTO RESPETO SACRIFICIOS
EXPOSICIÓN
EL SACRIFICIOS (capítulos 1-7): Hay cinco clases de sacrificios instituidos o regulados en los primeros siete capítulos de Levítico, cada uno de los cuales tiene su significado especial: el holocausto, la ofrenda de carne, el la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa y la ofrenda de paz. La ofrenda quemada, en la que la totalidad de la víctima era consumida en el fuego sobre el altar de Dios, significa la entrega total de sí mismo por parte del oferente; la ofrenda de comida, una ofrenda leal reconocimiento de la soberanía de Dios; la ofrenda por el pecado, propiciación de la ira en aquel a quien se hace la ofrenda, y expiación del pecado en el oferente; la ofrenda por la culpa, satisfacción por el pecado; la ofrenda de paz, unión y comunión entre el oferente y él para quien t Se hace la ofrenda.
El holocausto (Lev 1:1-17) tipifica el perfecto entrega de sí mismo, hecha por el Señor Jesucristo, y exhibida por su vida y muerte en la tierra; y enseña el deber de abnegación por parte del hombre.
Lev 1:1
Y llamó Jehová a Moisés. La primera palabra del verso, en el original Vayikra, que significa «»y llamado»», se ha tomado como la designación del libro en la Biblia hebrea. El título Leviticon, o Leviticus, fue adoptado por primera vez por la LXX; para indicar que tenía como tema principal los deberes y funciones pertenecientes a la casa principal de la tribu sacerdotal de Leví. La palabra «»y»» conecta el tercero con el segundo libro del Pentateuco. Se habla de Dios en este libro y en el siguiente casi exclusivamente bajo el apelativo de «»el SEÑOR«» o «»Jehová»,» sin embargo, la palabra «»Elohim»» se usa suficientemente a menudo para identificar los dos nombres. Cf. Le Lev 2:13, Lev 19:12 . Y le habló. La manera en que Dios normalmente se comunicaba con un profeta era por «»una visión»» o «»en un sueño»»; pero este no fue el caso con Moisés; «No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa; con él hablaré boca a boca, aun aparentemente»» (Núm 12:8). El código levítico de leyes, por lo tanto, fue entregado a Moisés en su estado mental ordinario, no en trance, sueño o éxtasis. Fuera del tabernáculo de reunión. Moisés acababa de levantar el tabernáculo (Éxodo 40:16) . Deriva su nombre de congregación, o más bien de reunión, por ser el lugar donde Dios se reunía con los representantes de su pueblo (ver Números 16:42). Hasta ahora Dios había hablado desde el monte, ahora habla desde el propiciatorio del arca en el tabernáculo. Se había acercado simbólicamente a su pueblo, y ahora se instituye el sistema de sacrificios como el medio por el cual deben acercarse a él. Todas las leyes en el Libro de Levítico, y en los primeros diez capítulos del Libro de Números, fueron dadas durante los cincuenta días que transcurrieron entre la instalación del tabernáculo (Exo 40:17) y la salida de los hijos de Israel de las cercanías del monte Sinaí (Núm 10:11).
Lv 1:2
Si alguno de vosotros trae. Los sacrificios no se están instituyendo ahora por primera vez. Las ofrendas quemadas por lo menos, si no las ofrendas de paz, habían existido desde la época de la Caída. La ley levítica establece normas adaptando una práctica ya existente para el uso de la nación israelita; comienza, por lo tanto, no con un mandato, «Tú traerás», sino, si alguno de vosotros (según la costumbre) trae. Cualquier miembro de la congregación podía traer su ofrenda voluntaria cuando quisiera. A continuación se señalan las horas en que debían hacerse las ofertas públicas y su número. Una ofrenda. Este versículo es una introducción a los capítulos siguientes y habla de «»ofrendas»» en general. «»Korban»,» que es la palabra que se usa aquí para «»ofrenda»,» derivada de karab, que significa «»acercarse por el bien de la presentación»,» es el nombre genérico que incluye todos ofrendas y sacrificios. Se usa para hablar de sacrificios de animales de varios tipos, incluidas las ofrendas de paz y las ofrendas por el pecado (Lev 3:1; Lev 4:23 y se aplica a las ofrendas vegetales (Lev 2:1 , Lev 2:13) y a ofrendas misceláneas para el servicio del tabernáculo, como carros y bueyes, vasos de plata para el altar, oro , joyas, etc. (Num 7:3, Num 7: 10; Núm 31:50). Está traducido por la LXX. al griego por el palabra δῶρον, equivalente al latín donum, y nuestro «»regalo».» Estas ofrendas ahora se distinguen en sus diferentes tipos.
Lv 1:3
Si su ofrenda fuere holocausto. El término hebreo para «»holocausto»» es olah, que significa «»lo que asciende»;» a veces se encuentra kaleel «»toda la ofrenda»» ( Dt 33,10); la LXX. utilice la palabra ὁλοκαύτωμα, «»total holocausto». Las condiciones que debía cumplir un israelita que ofrecía un holocausto eran las siguientes:—
1. Debe ofrecer o bien
(1) un toro joven sin defecto, o
(2) un carnero joven, o
(3) un cabrito joven, o
(4) una tórtola, o
(4) una tórtola, o
(5) un pichón.
2. En caso de ser toro, carnero o chivo, deberá traerlo a la puerta del tabernáculo, es decir, a la entrada del atrio delante del altar de bronce y de la puerta del lugar santo, y allí después o presente.
3. Al ofrecerlo debe poner su mano firmemente sobre su cabeza, como un acto ceremonial.
4. Debe matarlo, ya sea él mismo o por medio de un levita.
5. Debe desollarlo.
6. Debe dividirlo en porciones separadas.
7. Debe lavar los intestinos y las piernas.
Mientras tanto, los sacerdotes tenían su parte que hacer; tenían
1. Para recoger la sangre, llevarla al altar, y herir con ella los lados interiores del altar.
2. Disponer el fuego sobre el altar.
3. Poner sobre el altar la cabeza, y el sebo, y los restos del animal, para que los coma la cría.
4. Rociar o colocar sobre ellos una ofrenda de carne.
5. A la mañana siguiente, todavía vestidos con sus vestiduras sacerdotales, quitar las cenizas del altar y colocarlas al oriente del altar (Lev 6:10 ).
6. Para llevarlos fuera del campamento a un lugar limpio, el portador vestido con su traje ordinario (Lev 6:11).
Había, por lo tanto, cuatro partes esenciales en el ritual del holocausto: la ofrenda de la víctima (Lev 1:3, Lev 1:4), la inmolación (Lev 1:5), la ofrenda de la sangre, que representa la vida (ibid.), y la consumación (Lev 1:9)—los dos primeros a ser realizados por el oferente, el tercero por el sacerdote, el cuarto por el fuego representando la acción de Dios. La lección moral enseñada por el holocausto fue la necesidad de entregarse a sí mismo y de la devoción a Dios, incluso hasta el punto de renunciar a la vida y la vivienda misma de la vida. Como el oferente no podía renunciar a su propia vida y cuerpo y aún vivir, la vida de un animal que le pertenecía y valoraba, fue sustituida por la suya propia; pero él sabía, y al poner su mano sobre su cabeza mostró que sabía, que era su propia vida y su mismo ser lo que estaba representado por el animal. Las lecciones místicas enseñadas a aquellos que podían captarlas eran—
1. La doctrina de la sustitución o sufrimiento vicario.
2. El hecho de que sin derramamiento de sangre no hay aceptación.
3. La necesidad de Aquel que, siendo muy hombre, sea capaz de realizar una acción de perfecta entrega de su voluntad y de su vida. El cumplimiento del tipo se encuentra en la perfecta sumisión de Cristo como hombre, a lo largo de su ministerio, y especialmente en el Huerto de Getsemaní, y en la ofrenda hecha por él, como Sacerdote y Víctima voluntaria, de su vida sobre el altar del cruz. el holocausto debe ser sin mancha, porque si el animal no hubiera sido perfecto en su especie, no habría cumplido su propósito moral, místico o típico. La palabra ἄμωμος, utilizada por la LXX. como equivalente al término hebreo, se aplica a Cristo en Heb 9:14 y 1Pe 1:19; y San Pablo enseña que es propósito de Dios que aquellos que son adoptados en Cristo sean también «»santos y sin mancha»» (Efesios 1:4). Un sacerdote tenía que certificar que la víctima estaba libre de todo defecto. Lo ofrecerá por su propia voluntad voluntaria debería traducirse mejor, Lo ofrecerá por su propia aceptación. El animal, que representa al oferente, fue presentado por este último para que él mismo pudiera ser aceptado por el Señor. Este aspecto de la ofrenda se pone de manifiesto con mayor claridad en la minjá, u ofrenda de carne, que siempre acompañaba al holocausto. El lugar donde tuvo lugar la presentación fue la puerta del tabernáculo, es decir, el espacio inmediatamente dentro de la entrada oriental al atrio del tabernáculo, inmediatamente frente al altar de bronce, que estaba delante del extremo oriental del tabernáculo, donde estaba la puerta o entrada que daba al lugar santo. «»La presentación de la víctima a la entrada del tabernáculo era un símbolo del libre albedrío sometiéndose a la Ley del Señor»» (Clarke). Cf. Rom 12:1 : «»Os ruego que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional .»»
Lv 1:4
Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto. Este poner, o inclinar a la fuerza, la mano sobre la cabeza de la víctima, que es la parte más esencial de la ofrenda de la víctima, fue un acto simbólico que implicaba «»Este animal es ahora para los fines presentes yo mismo, y su vida es mi vida.»» Fue este acto de identificación con el oferente lo que hizo que sea aceptado para hacer expiación (literalmente, cubrir) por él. La ofrenda por el pecado es el sacrificio que simboliza especialmente y ceremonialmente efectúa la expiación, pero la idea de expiación no está ausente del holocausto. El aspecto bajo el cual se presenta la expiación aquí y en otras partes del Antiguo Testamento es el de cubrir. Pero no es el pecado el que se cubre, sino el pecador. Por su pecado, este último está expuesto a la ira de un Dios justo, pero algo interviene que lo cubre, y deja, por tanto, de atraer la ira y el castigo divinos. Dejando de ser objeto de ira, se convierte al mismo tiempo en objeto de benevolencia y misericordia. La cobertura provista por un sacrificio es la sangre o la vida de un animal, representando simbólicamente la propia vida del oferente entregada libremente por él para su aceptación, y prefigurando típicamente la sangre de Cristo.
Lv 1:5
Y matará el becerro. Después de haber hecho la presentación, el oferente pasa a la segunda parte del sacrificio, la inmolación o degüello, que debía realizarse delante del Señor, es decir, delante del tabernáculo, en el lado norte del altar de bronce. Luego sigue la tercera parte del sacrificio: los sacerdotes, los hijos de Aarón, traerán la sangre y esparcirán la sangre alrededor sobre el altar. Los sacerdotes recogieron la sangre (a veces se permitía que los levitas hicieran esto, 2Cr 30:16), y rocióo más bien arrojó todo sobre el altar, es decir, de modo que toque todos los lados interiores del altar. «»Una línea roja en todo el centro del altar marcaba que encimade él estaba la sangre de los sacrificios destinados a ser comidos, debajo de ella la de los sacrificios totalmente consumidos, debía ser rociado»» (Edersheim, ‘El Templo’). Esta fue en algunos aspectos la parte más esencial de la ceremonia, la sangre representando la vida (Lev 17:11), que se recibió simbólicamente en las manos del oferente, y presentado por los sacerdotes a Dios. En el antitipo nuestro Señor ejercía la función del sacerdote inmolador cuando presentaba su propia vida al Padre, mientras colgaba sobre el altar de la cruz.
Lev 1:6
Desollará el holocausto. La piel se entregaba al sacerdote (Lev 7:8 Lev 1:7
El sacerdote pondrá fuego sobre el altar. Una vez que el fuego se encendía, nunca se debía permitir que se apagara (Lev 6:13). A menos, por lo tanto, que estas palabras se refieran únicamente a la primera ocasión en la que se ofreció un holocausto, deben significar «encender el fuego en el altar» o posiblemente podría haber sido la práctica, como dice el obispo Wordsworth (después de Maimónides). supone que se añadía fuego fresco al fuego del altar antes de cada sacrificio.
Lev 1:8
Y los sacerdotes pondrán en orden las partes, la cabeza y el sebo. La cabeza y la grasa se designan por nombre, porque con los «»pedazos»» completan el todo del animal con excepción de la piel. Se dice que el ordenen el que se colocaron fue aproximadamente el mismo que el que tenían los miembros en la criatura viviente.
Lev 1:9
El sacerdote quemará todo sobre el altar, etc. El cuarto y último parte del sacrificio. La palabra empleada no es el término común usado para destruir por fuego, sino que significa «hacer subir». La vida del animal ya ha sido ofrecida en la sangre; ahora toda su sustancia es «»hecha subir»» al Señor. La ciencia moderna, al mostrar que el efecto del fuego sobre la sustancia de un cuerpo es disolverlo en gases que se elevan de él, aporta una nueva ilustración al versículo. El vapor que sube no es algo diferente de lo que se quema, sino la cosa misma, su esencia; el cual, habiendo subido, es de olor grato al Señor, esto es, acepto y agradable a él. El holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz son sacrificios de olor grato (Lev 2:2; Lv 3:5); la expresión no se usa con respecto a la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa. San Pablo lo aplica al sacrificio de Cristo, en Ef 5,2, «»Como Cristo también amó nosotros, y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante;»» indicando así, de manera incidental, la conexión entre los sacrificios judíos y el sacrificio de Cristo, como tipo y antitipo.
Lv 1:10
Si su ofrenda es de los rebaños. El ritual del holocausto era el mismo. si la víctima era un casco, una oveja o una cabra.
Lev 1:11
Lo degollará al lado del altar, hacia el norte, delante de Jehová. En el sacrificio del becerro es sólo «»delante de Jehová»» (Lev 1:5
Lev 1:14
Si el holocausto de su ofrenda al Señor fuere de aves. Una comparación de Le Lev 12:8 nos lleva a inferir que el permiso para ofrecer un pájaro era una concesión a la pobreza. La paloma y la tórtola eran las más fáciles de conseguir, ya que las aves domésticas eran en ese momento desconocidas para los hebreos. La primera y única alusión en la Biblia a la gallina ocurre en el Nuevo Testamento (Mat 23:37; Luk 13:30, ni hay ninguna representación de las aves domésticas en las pinturas del antiguo Egipto. El domicilio del ave todavía estaba confinado a la India. Una sola paloma o tórtola formada un sacrificio, y no había regla respecto al sexo, como la había en la facilidad de los cuadrúpedos.
Lev 1:15
El sacerdote lo traerá al altar. La diferencia en el ritual para el holocausto de las aves es:</p
1. Que no se ordene al oferente poner la mano sobre el ave.
2. Que el altar es el lugar de maciación, en lugar del espacio del lado norte del altar.
3. Que el sacerdote lo degolle en lugar del ofrendante.
4. Que la sangre (debido a su pequeño er cantidad) se presiona contra el costado del altar en lugar de ser atrapado en un recipiente y arrojado sobre él. No hay variación esencial aquí; la analogía del sacrificio del animal se sigue en la medida en que las circunstancias lo permitan. No es seguro que la palabra malak, traducida retorcerle la cabeza, signifique más que «»hacer una incisión con el clavo»»; pero con toda probabilidad la cabeza debía ser cortada y colocada sobre el fuego por separado, a la manera de los otros sacrificios.
Lev 1:16
Con sus plumas, más bien el contenido de la cosecha. Esto y las cenizas se colocarán junto al altar en la parte oriental, lo más alejado del tabernáculo y lo más cercano a la entrada del atrio, para que puedan ser fácilmente removidos.
HOMILÉTICA
Lv 1:1, Lev 1:2
El sistema de sacrificios.
La religión de Israel, tal como se nos muestra en la Ley, tiene a primera vista una apariencia extraña, a diferencia de lo que deberíamos haber esperado. Leemos muy poco sobre una vida futura, y no mucho sobre el arrepentimiento, la fe y la oración, pero encontramos ordenado un elaborado sistema de sacrificios, basado en una práctica casi coetánea con la Caída.
I. SACRIFICIO FUE UTILIZADO EN ANTE–MOSAICO DÍAS COMO MEDIO DE ENFOQUE A DIOS. «Con el transcurso del tiempo sucedió que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor. Y Abel trajo también de las primicias de su rebaño y de la grosura de este»» (Gn 4:4). El pacto con Noé se hizo mediante el sacrificio: «»Y Noé edificó un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocaustos en el altar. Y el Señor olió un olor grato… Y habló Dios a Noé y a sus hijos con él, diciendo: Y yo, he aquí, establezco mi pacto con vosotros, y con vuestra descendencia después de vosotros»» (Gén 8:20, Gén 8:21; Gén 9:8, Gén 9:9). Cuando Abraham entró por primera vez en Canaán, «»edificó un altar al Señor que se le había aparecido»» (Gn 12:7), como medios para comunicarse con él. En su siguiente parada, «»edificó un altar al Señor»» como medio para «»invocar el nombre del Señor»» (Gn 12,8; Gn 13,4). Al trasladarse a Hebrón, de nuevo «edificó allí un altar al Señor»» (Gen 13:18). El pacto con Abraham se hizo con sacrificio (Gn 15,9); y en Jehová-jireh, Abraham «»ofreció un carnero en holocausto en lugar de su hijo»» (Gn 22:13) . En Beer-seba Isaac «»edificó un altar e invocó el nombre del Señor»» (Gén 26:25). En Shalem Jacob «»erigió un altar y lo llamó El-elohe-Israel»» (Gen 33:20). En Beth-el «edificó un altar y llamó a aquel lugar El-beth-el»» (Gn 35,7). En Beerseba «»ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac»» (Gén 46:1). Durante la estancia en Egipto es probable que se abandonara la práctica del sacrificio por temor a ofender los sentimientos religiosos de los egipcios (Ex 8:26); pero se preservó la idea de que el sacrificio era el medio señalado para servir a Dios (Éxodo 5:3; Éxodo 8:27). Moisés, Aarón y los ancianos de Israel participaron en una comida de sacrificio con Jetro en el desierto (Éxodo 18:12). Y el pacto hecho en Sinaí fue ratificado con holocaustos y ofrendas de paz (Éxodo 24:5). De hecho, el Libro de los Salmos declara que el método para entrar en un pacto con Dios es «»mediante sacrificio».» «»Juntadme mis santos; los que han hecho conmigo pacto con sacrificio»» (Sal 1:5). Se ratifica así la alianza cristiana (Heb 9:15), así como las alianzas de Noé, Abraham y Moisés:
II. HAY HAY TRES CLASES DE strong> SACRIFICIOS BAJO EL MOSAICO DISPENSACIÓN, ESENCIALMENTE DIFERENTE EN CARÁCTER—
Holocaustos; III. QUÉ ERA SU SENTIDO.
1. En general, sirvieron, como antes, como medio de reconciliación entre Dios y el hombre, como medio de acceso del hombre a Dios. Este propósito lo cumplieron para todos los hombres de mente humilde, ya sea que se entendiera su significado completo o no. Para los de mente más espiritual, también eran un medio de instrucción en los misterios sagrados que se revelarán más adelante.
2. Específicamente, cada uno enseñó su propia lección y produjo, simbólica y ceremonialmente, cada uno tiene su propio efecto.
La ofrenda por el pecado enseñó la necesidad de, y simbólicamente efectuó, la propiciación de la ira de Dios y la expiación del pecado del hombre. IV. DE ELLOS DERIVARON SU EFICACIA. Su eficacia se derivó de representar y presagiar el sacrificio de Cristo en la cruz, la ofrenda por el pecado tipificando la propiciación y expiación una vez por todas allí forjadas, el holocausto como la entrega perfecta del que sufre sin pecado, el ofrecimiento de paz como la reconciliación efectuada de ese modo. y continuó entre Dios y su pueblo.
Lv 1:3-17
El holocausto.
Fue totalmente consumido por el fuego del altar de Dios; nada quedaba para el consumo posterior ni del oferente ni aun de los ministros de Dios, como en los demás sacrificios.
I. EL TIPIFICA EL TODO YO – ENTREGA DE CRISTO A DIOS.
1. En su eterno propósito de redimir haciéndose hombre.
2. En la humildad de su nacimiento en la tierra.
3. En el silencio en que transcurrió su juventud.
4. En los estrechos límites dentro de los cuales confinó su ministerio.
5. En la victoria obtenida sobre su voluntad humana en el Huerto de Getsemaní.
6. En la entrega de su vida a su Padre en la cruz.
II. EJEMPLO AQUÍ A EE. UU..
1. Debemos entregar lo que es malo—
Malos hábitos, p. ej. pereza, embriaguez.
Malos afectos, p.ej. amor al dinero, indulgencia corporal.
Malas pasiones, ej. mal genio, soberbia.
2. Debemos entregar lo que Dios no cree conveniente dar nosotros, aunque no sea malo en sí mismo, como—
Salud— III. EL TEMPERAMENTO CRISTIANO RESULTANTE DE SI MISMO–RENDICIÓN.
1. Aquiescencia en la voluntad de Dios.
2. Alegría en dar esa aquiescencia.
3. Paz espiritual y felicidad que surge de la conciencia de haber cedido nuestra voluntad a la voluntad del Padre.
4. Amor a los hermanos. Cf. Ef 5:2 : «»Andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios por un olor fragante.»»
Lev 1:5-9
Medicación.
El acto sacrificial no puede ser completado, aunque puede ser iniciado, por el que lo ofrece solo. Se requiere la intervención del sacerdote de Dios, y es su mano la que realiza la parte más solemne del rito. Así se enseña la necesidad de la mediación y de un mediador cuando se ha de realizar una obra de expiación. «»La expiación siempre la hacía o completaba el sacerdote, como mediador santificado entre Jehová y el pueblo, o, antes de la institución del sacerdocio aarónico, Moisés, el mediador escogido del pacto… No es Jehová quien hace la expiación, pero esto es invariablemente el oficio o la obra de un mediador, que interviene entre el Dios santo y el hombre pecador, y por medio de la expiación aparta la ira de Dios del pecador, y trae la gracia de Dios sobre él «» (Keil). Por lo tanto, la gran obra de expiación, de la cual todas las demás expiaciones no son más que sombras, fue realizada por el Único Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 1:1-17
Toda la consagración, como se ilustra en el holocausto.
cf. Rom 12:1.—Comenzamos con la suposición de que el Libro del Éxodopresenta «»la historia de la redención .»» Es un relato de cómo el Señor libró de la servidumbre al pueblo que había escogido y lo trajo a sí mismo (Éxodo 19:4). Contiene, además, un relato de la erección del tabernáculo, o «»tienda de reunión»,» donde Dios se proponía habitar como Peregrino en medio de un pueblo peregrino, y desde el cual emitiría sus mandamientos como su Guía. y líder. En este Libro de Levítico, entonces, tenemos al Señor hablando «desde la tienda de reunión»» (versículo 1), es decir, a un pueblo en relaciones de pactoconsigo mismo.
Esto nos ayuda a entender por qué se trata primero el «»holocausto»». No solo era la ofrenda más antigua, sino que debía ser la ofrenda diaria (Núm 29:6); mañana y tarde era un holocausto para ser presentado al Señor. Por lo tanto, tenía la intención manifiesta de expresar el estado o condición propia de aquellos que profesaban ser el pueblo del pacto de Dios. Es por eso que titulamos esta homilía sobre Total Consagración.
I. ESTA IDEA DE TODA CONSAGRACIÓN ES UNA QUE strong> TODAS CLASES DE DIOS GENTE SON ESPERADO PARA EXPRESS. Los pobres, que sólo podían traer «tórtolas» o «palomas», los representantes de las aves domésticas en ese momento, eran tan bienvenidos en el tabernáculo como aquellos que podían traer corderos o bueyes. La consagración es una idea que se puede realizar en cualquier condición mundana. La viuda pobre con sus dos blancas lo hizo más gloriosamente que sus vecinos en medio de su abundancia. La entrega total no es prerrogativa de una clase, sino posibilidad e ideal de todos.
II. CONFESIÓN DE strong> PECADO ES UN ESPERADO PRELIMINAR A CONSAGRACIÓN. al judío, cualquiera que fuera su grado en la sociedad, se le ordenó expresamente que «apoyara» ( סָמַךְ ) su mano sobre la cabeza de su ofrenda, o, como en el caso de las aves donde era físicamente imposible, hacerlo. por implicación; y se entendía que esto representaba, y algunos creen que iba regularmente acompañado de, la confesión del pecado. Por supuesto, la confesión del pecado no es la esencia de la consagración; tenemos en el caso de nuestro bendito Señor, y de los ángeles no caídos, una consagración similar, donde ningún sentimiento de pecado es posible. Y vamos camino de la consagración en la otra vida, divorciados del sentido del pecado. Mientras tanto, sin embargo, la confesión es justa, ya que el pecado permanece con nosotros. De hecho, la consagración de los pecadores redimidos no resultará muy profunda o completa donde se omite la confesión del pecado.
III. EL ESPECTÁCULO DE UN SUSTITUTO MURIENDO EN NUESTRA HABITACIÓN Y STEAD ESTÁ BIEN AJUSTADO A PROFUNDIZAR NUESTRO SENTIDO DE CONSAGRACIÓN. La matanza del animal, sobre cuya cabeza se han puesto los pecados por confesión, debe haber ejercido sobre el oferente una influencia muy solemne. No hay nada tan apropiado para santificarnos como el espectáculo de Jesús, a quien apuntaban estos sacrificios, muriendo en la cruz en nuestro lugar. El amor que manifestó en esa muerte por nosotros nos constriñe a vivir, no para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros (2Co 5:14, 2Co 5:15). No se puede prescindir del poder moral de la sustitución en un mundo pecaminoso como este.
IV. EL ACEPTACIÓN DE LA SANGRE SOBRE EL ALTAR, ESO ES, DE VIDA DESPUÉS EL MUERTE–PENA HA SIDO PAGADO, TAMBIÉN AYUDA A PROFUNDIZAR EL SENTIDO DE CONSAGRACIÓN‘. Porque cuando el sacerdote, por dirección divina, rociaba la sangre del sacrificio alrededor del altar, era para indicar la aceptación por parte de Dios de la vida más allá de la muerte. Indicó que Dios estaba satisfecho con la sustitución, que la pena había sido pagada con la muerte de la víctima, y que en consecuencia la sangre, es decir, la vida, porque la vida estaba en la sangre (Lev 17:11), podría aceptarse. La aceptación en ya través de otro era lo que implicaba esta parte del ritual, y esto está bien calculado para profundizar el sentido de consagración. Porque, según la tipología, la Persona en la que somos aceptados es aquella a la que debemos consagrarnos. Es cuando nos damos cuenta de que somos aceptados en Cristo que nos sentimos obligados a dedicarnos a él. Una buena acción merece otra, y estamos retenidos. bajo un sentido de la más dulce obligación.
V. LA CONSAGRACIÓN DE EL HIJO DE DIOS ES EL COMPLETO RENDICIÓN DE SI MISMO A LA OPERACIÓN DE EL SANTO FANTASMA. Ewald ha señalado muy pertinentemente que entre los griegos y otras naciones los holocaustos que los judíos presentaban a diario eran rarezas. La idea de la consagración entera es demasiado amplia para una mente pagana. La consagración parcial era comparativamente fácil en idea, pero una «entrega sin reservas» es el fruto de la enseñanza divina. Ahora bien, esto es lo que significaba la quema del holocausto en el fuego sagrado del altar. Porque, puesto que toda sensación había cesado antes de que el sacrificio fuera puesto sobre el altar, el ardor no podía sugerir al adorador la idea de dolor o castigo. El fuego había salido de Dios como señal de aceptación (Lev 9:24). Es, además, uno de los símbolos reconocidos del Espíritu Santo. En consecuencia, la exposición de cada porción del sacrificio al fuego del altar representaba la entrega total del adorador agradecido a la operación de Dios el Espíritu Santo. Esto, después de todo, es la esencia de la santificación. Es la entrega de toda nuestra naturaleza, cuerpo, alma y espíritu, a disposición del Espíritu Santo. Esto sí que es devoción. En ninguna parte se ha desarrollado la idea de manera más feliz que en un pequeño volumen póstumo de FR Havergal, titulado ‘Kept for the Master’s Use’. No podemos transmitir mejor la idea del holocausto que copiando sus simples líneas fundamentales sobre las que ha construido sus capítulos.
«»Toma mi vida, y déjala ser RME
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 1: 1-14
La debilidad del hombre y la gracia de Dios.
Inconmensurable es la distancia entre el hombre y su Fabricante. Y a veces se enfatiza de tal manera que reprime el pensamiento y sofoca las aspiraciones del pecho humano. En las Escrituras no se presenta como una verdad sin rayos, sino que se muestra que está repleta de provecho y gozo. Considerarlo aumenta la humildad, de hecho, pero también intensifica la gratitud y el amor. Porque el menor ha sido bendecido por el Mayor, y se nos permite decir, mirando los atributos del Eterno ejercidos hacia nosotros en misericordia y favor, «Este Dios es nuestro Dios: nos regocijaremos en su salvación».
YO. HOMBRE ES IGNORANTE: EL GRACIA DE DIOS SE VISTA EN LA DISTINTA ENUNCIACIÓN DE SU VOLUNTAD. La luz de la razón, la voz de la conciencia, los impulsos de la emoción, pueden informarnos solo en una pequeña medida sobre la adoración y el servicio que probablemente sean aceptables para Dios. De ahí el valor incomparable de las declaraciones plenas, claras y autorizadas de las Escrituras. Que Dios es Espíritu, Luz y Amor, que es santo y todopoderoso, son declaraciones por las que debemos estar devotamente agradecidos. Los epicúreos describieron a los dioses felices como morando en una serenidad imperturbable lejos de todo conocimiento o interferencia con las preocupaciones de los hombres. La inspiración elimina nuestras sospechas, nos tranquiliza con las palabras: «Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones». Se evitan errores en la manera de acercarnos. Algunos se habrían acercado presuntuosamente sin la ofrenda acostumbrada; otros podrían traer regalos inadecuados: sacrificios humanos, animales inmundos, etc. Un Dios menos amable podría permitir que la gente incurra en las terribles consecuencias de la ignorancia, pero no si Nadab y Abiú perecen no será por falta de instrucción. «»Id por todo el mundo, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.»
II. HOMBRE ES TEMORIZO Y PERTURBADO EN LA PRESENCIA strong> DE DIOS: ESTO ESTÁ GRACIOSAMENTE ORDENADO ESOS MENSAJEROS ESPECIALES DEBEN SER LOS DISPONIBLE CANALES DE COMUNICACIÓN. «»El Señor llamó a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel».» Cuando Dios apareció en el Sinaí y proclamó Su Ley, el pueblo aterrorizado imploró que Dios mismo no hablara de nuevo para que no murieran. Su súplica fue considerada, y Moisés se convirtió en el medio para transmitir la mente de Dios. Si Jehová apareciera para siempre en persona, sus visitas serían asistidas con un asombro tan abrumador que el significado de sus palabras podría estar en peligro de perderse o confundirse. Cuando se siente avergonzado, los pensamientos del hombre se dispersan y la memoria falla. Por lo tanto, era mejor que los hombres santos hablaran a los hombres movidos por el Espíritu Santo. El ejemplo llamativo es la asunción de nuestra naturaleza por el Hijo de Dios, poniendo un velo sobre los rasgos de la Deidad para que los débiles mortales pecadores puedan acercarse sin temblar y admirar las palabras llenas de gracia que salen de su boca. Incluso los niños escuchan y entienden las palabras de Jesús. Y aquí podemos señalar que las declaraciones de los mensajeros se vuelven a probar como provenientes del Altísimo. En el lugar señalado, Dios habló con Moisés, y al repetir las instrucciones a los israelitas, estos estaban obligados a atenderlos. Nos corresponde igualmente respetar los decretos de Dios entregados a través de los profetas y apóstoles, y sobre todo honrar al Padre honrando al Hijo, creyendo en sus palabras, confiando en él como el Maestro enviado por Dios. Los predicadores son «»embajadores de Cristo». Damos gracias sin cesar cuando los oyentes reciben la verdad de nuestros labios, no como la palabra de los hombres, sino como la palabra de Dios (1Tes 2:13).
III. EL HOMBRE ES PECATORIO: LA GRACIA DE DIOS PROVEE strong> MEDIATORIA ACCESO A EL SANTO UNO .
1. Sacrificios señalados. «»Trae una ofrenda»» sin defecto, y pon tu mano sobre su cabeza, para mostrar que se ofrece voluntariamente y está en lugar del oferente. Y «»será aceptado para hacer expiación»» por vosotros, para cubrir vuestra persona y obras con el manto de misericordia y justicia, para que la mirada Divina se fije en vosotros sin desagrado. Por la gracia de Dios se dispuso que Jesucristo gustase la muerte por todo hombre. La suya fue la única ofrenda que, al cumplir la voluntad de Dios, santifica a todos los que hacen mención de su nombre. ¿Quién dudará en presentarse ante el Altísimo? Que la fe ponga su mano sobre el Salvador, regocijándose en la convicción de que «»siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros».
2. Un sacerdocio. Los levitas fueron apartados para el servicio de Jehová, en lugar de todos los primogénitos de Israel. Y de los levitas, los hijos de Aarón debían ministrar continuamente delante del Señor, observando todos sus preceptos y manteniendo una constante purificación de sí mismos, para que sin insultar la santidad de Dios pudieran interponerse entre él y su pueblo. El sacerdocio salvó el abismo entre las criaturas pecaminosas y un Creador puro. El sacerdocio santificaba a toda la nación, que era teóricamente un «reino de sacerdotes». Jesucristo ha concentrado las funciones sacerdotales en sí mismo. Ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, para esparcir la sangre expiatoria sobre el altar. Y ahora, con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, podemos acercarnos a Dios.
IV. CONDICIÓN DEL HOMBRE > VARÍA; LA GRACIA DE DIOS PROVEE PARA SU DESIGUALDADES.
1. Se toma nota de los pobres y se permiten ofrendas apropiadas. Los monarcas orientales a menudo despreciaban y rechazaban a los súbditos que no podían enriquecer sus arcas reales. Pero Dios no hace acepción de personas. Es una de las glorias del evangelio que ha sido predicado a los pobres y se adapta a sus necesidades. Dios espera que cada hombre venga y dé testimonio de su respeto y afecto. Los pobres pueden traer «tórtolas o pichones». Así se abrió el camino para los padres de aquel que «se hizo pobre por nosotros». Es de temer que muchos retengan una contribución porque parece que insignificante. Pero el Señor está tan apenado de ver el ácaro retenido en el bolsillo como el oro del que los ricos se niegan a desprenderse. «Si primero hay una mente dispuesta, se acepta de acuerdo con la que tiene el hombre». ¡No rechace participar en la obra cristiana alegando una habilidad defectuosa! Seguramente se puede encontrar algún departamento de servicio adecuado. A menudo es el único talento que se esconde en una servilleta.
2. La ofrenda de los pobres se declara igualmente aceptable. Nótese la repetición de «»es un sacrificio de olor grato al Señor»» después del versículo 17. Es más bien el espíritu que la acción misma lo que Dios considera. No tanto los resultados del trabajo como sus motivos y la proporción de capacidad para el logro.—SRA
Lev 1:1-9
La grandeza de Dios.
Un campo demasiado amplio disminuye la minuciosidad de la observación. Por tanto, es lícito y ventajoso distinguir en el pensamiento lo que en realidad es inseparable, para, fijando la atención en ciertas partes, adquirir un mejor conocimiento del todo. Tal método se recomienda a sí mismo al tratar con los atributos de Dios. Intentar comprenderlos todos de una sola mirada es, si no imposible, al menos de poco resultado para aumentar nuestra familiaridad con Su carácter. Observemos cómo las indicaciones de este capítulo nos presentan la grandeza de Dios en variados aspectos.
I. LA SANTIDAD strong> DE DIOS EXIGE UNA SACRIFICIO OFRENDA DE TODOS QUIEN BUSCARÍA SU SU FAVOR. Las ofrendas de las que aquí se habla eran ofrendas voluntarias espontáneas. Indicaban un deseo por parte del hombre de acercarse a Jehová, y también manifestaban una sensación de perturbación provocada por el pecado en las relaciones del hombre con su Hacedor. Una vez el hombre caminó con Dios en armonía ininterrumpida. Entonces la transgresión ahuyentó la inocencia, y la vergüenza llevó al hombre a esconderse de la presencia de Dios. entre los árboles del jardín. La conciencia del pecado hace necesaria una ofrenda, al amparo de la cual («para hacer expiación por él») podemos aventurarnos a una audiencia con el Santo. Así se puede reanudar la comunión. El Antitipo de estos sacrificios, Jesucristo, es ahora nuestra paz. Él fue «»ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos».» «»Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados». El viejo clamor, «¿Cómo será el hombre justo con Dios?» pronunciado, y llega la respuesta: «Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.»
II. EL MAJESTAD DE DIOS REQUIERE QUE EL NORMAS PARA ENFOQUE QUE ÉL HA NOMBRADO SER ESTRICTAMENTE OBSERVADO. La condescendencia de Dios al manifestarse a los israelitas podría estar llena de peligros si conducía a la presunción ya tener en poca estima sus atributos impresionantes. En consecuencia, se dan instrucciones relativas a los más mínimos detalles; todo está prescrito. Dios se complace en la ofrenda voluntaria, y será aceptada si se cumplen los preceptos; pero de ninguna manera debe suponerse que la expresión sincera de afecto puede excusar el descuido deliberado de las reglas establecidas. El amor de un inferior por su superior no debe impedir la exhibición del debido respeto. Dios será reverenciado por todos los que lo rodean. Tampoco está al alcance del hombre con arrogancia pronunciar que una vía de acceso consagrada a través de Jesucristo puede ser descartada como innecesaria. El cristianismo puede haber ensanchado el camino. de aproximación, pero sigue siendo cierto que todavía hay un camino marcado. Rehusar honrar a Cristo es tratar a Dios con falta de respeto. «Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él». La adoración, la acción de gracias y la oración sin Cristo deben evitarse.
III. EL HONRA DE DIOS ESPERA UN OFRENDA PARA CONSISTIR DE EL MEJOR ESE HOMBRE strong> POSEE. Si fuera pobre, una tórtola no sería rechazada, pero que un hombre rico ofreciera lo mismo sería tratado como un insulto a Dios. Y la ofrenda de la manada o del rebaño debe ser «un macho sin defecto». La fuerza y la belleza combinadas son requisitos para satisfacer el ojo escrutador del Alto y Sublime. Estos requisitos los vemos encarnados en el Cordero de Dios, el Sacrificio perfecto, «»santo, inocente, inmaculado»». Conoce poco a Dios quien imagina que lo desanimará el escaso servicio, las ofrendas mezquinas. Deberíamos preguntar, no qué hay que se pueda salvar fácilmente, sino cuánto se puede poner sobre el altar. ¡No nos burlemos de él complaciéndonos en nuestros propios placeres, y luego dándole los mezquinos restos de nuestra pobreza! ¡Esforcémonos por actuar de modo que las primicias de nuestro trabajo, lo más importante de nuestras posesiones, lo mejor de nuestra vida, lo mejor de nuestros días, se dediquen a los propósitos de la religión! Otorga a Dios los pensamientos más profundos de la mente, las resoluciones más fuertes de la voluntad, los afectos más selectos del corazón.
IV. EL PERFECCIÓN DE DIOS REQUIERE ORDEN ARREGLO EN TODO LO CONCERNIENTE SU CULTO Y SERVICIO. Hay un lugar señalado para la ofrenda, «»el tabernáculo de reunión».» La leña debe colocarse «»en orden sobre el fuego»» ( Lev 1:7), y las diferentes partes de la víctima también deben colocarse «»en orden sobre la madera»» (Lev 1: 8).
Constituir un caos alrededor del trono es menoscabar el homenaje que inspira un rey. Da a entender su impotencia, su falta de previsión inteligente y control presente. La ley reina en todas partes a lo largo de los dominios de Jehová. Los cuerpos celestes hablan de la simetría que él ama, y las plantas, los animales y los minerales enseñan la misma gran verdad. «»El orden es la primera ley del Cielo».» «»Dios no es el autor de la confusión, sino de la paz».» En el culto del santuario, el orden y la decencia tienen una importancia preeminente. Cualquier cosa que conmocione a una mente devota es probable que sea ofensiva para todos aquellos que son perfectos. El arreglo no necesita degenerar en formalidad. La vestimenta dominical, la preparación para la casa de Dios, y la actitud tranquila en ella, son complementos importantes para la educación espiritual de los jóvenes. V. LA PUREZA DE DIOS OBLIGA QUE LA OFRENDA SEA strong> LIMPIADO DE PROFAMACIÓN. Aquellas partes de la víctima naturalmente sujetas a la contaminación deben ser lavadas con agua, «»las entrañas y las piernas».» Uno podría considerar este un procedimiento superfluo, ya que iban a ser quemados tan pronto sobre el altar. Pero esto significaría una visión extremadamente errónea de la solemnidad de un sacrificio. Aquellos que no tienen tiempo para servir a Dios apropiadamente, es mejor que no lo intenten en absoluto. El que considera un problema leer y orar tiene poca idea del insulto que ofrece a Dios. Antes de inclinarnos ante el Señor para rendir nuestro tributo de adoración y alabanza, sería bueno purificar nuestros corazones, santificar los deseos que pueden haberse vuelto impuros, llamar a casa nuestros pensamientos errantes y quitarnos las sandalias polvorientas de los pies que han estado pisando los caminos del mundo. El Todopoderoso no desea que ninguna parte falte a la ofrenda. Los afectos, la fuerza, el tiempo, el dinero que se han prodigado en objetos indignos no son pecaminosos en sí mismos, son impuros y requieren la influencia santificadora de la sangre de Cristo y el agua de la Palabra, y luego son aptos para ser rendidos a Dios. y consumido en el fuego que testifica su aceptación del adorador.—SRA
Lev 1:9
Nuestro servicio razonable.
El holocausto parece haber sido el más general de los sacrificios presentados a Jehová, y haber tenido la trascendencia más amplia. Su equivalente espiritual se encuentra en Rom 12:1. La meditación sobre el símbolo profético arrojará luz sobre el «»sacrificio vivo»» de la dispensación del evangelio.
I. LA NATURALEZA DE EL CRISTIANO OFRENDA COMO ASÍ SIMBOLIZADO.
1. Es una entrega a Dios de algo que nos pertenece. La propiedad heredada y adquirida es el material del sacrificio. No sólo lo que nos ha llegado por dotación natural, sino lo que es el resultado del trabajo: el ganado que nos fue dado y el producto que hemos criado. Dios demanda nuestros corazones, nuestras mentes, nuestros talentos; y busca la devoción hacia él de cualquier incremento que el esfuerzo pueda asegurar. Así como Bernabé vendió su tierra y puso el precio a los pies de los apóstoles, y el Apóstol Pablo mandó que cada Corintio debe «»ahorrar para él como Dios lo ha prosperado».»
2. Es una entrega voluntaria. El hombre «pondrá su banda sobre la cabeza del holocausto,»» para demostrar su voluntad de separarse del animal. Todo «»el ganado de mil billetes»» es realmente propiedad de Jehová, sin embargo, trata al hombre como propietario, y no toma por la fuerza los sacrificios necesarios para su gloria, sino que deja que el hombre reconozca libremente a su Dios, y para pagar su justa deuda. «»Voluntario»» de ninguna manera excluye la fuerza de los motivos, ya que toda decisión tiene motivos, como un antecedente si no como una causa eficiente. La libertad implica ausencia, no de incentivos, sino de restricción. El hombre tiene el poder de negar al servicio de Dios sus facultades y posesiones. Siempre se apela a él en las Escrituras como un individuo razonable, capaz de decidir a qué propósitos se dedicarán sus habilidades. «»Rendíos a Dios.»
3. La rendición debe ser completa. No era posible ofrecer parte de una cabra o cordero, la víctima debe ser entregada en su totalidad. La sangre se rocía alrededor y «todas» las partes se queman sobre el altar. El discípulo debe seguir al Señor plenamente. Sin poner la mano en el arado y mirar hacia atrás. Sin retener parte del precio. El creyente es comprado por Cristo, en cuerpo y alma. La razón por la que muchos parecen haberse ofrecido a Dios en vano, es porque lo han hecho a medias, no lo han «buscado con todo su deseo».
II. LA MANERA EN LA LA LA OFRENDA ESTÁ DEDICADA A DIOS.
1. Por la muerte de la víctima. La muerte es la renuncia total al disfrute presente, la prueba más extrema de una intención de consagrarse a sí mismo para un objeto determinado. Si no basta con probar la sinceridad y la entera consagración, entonces la prueba es imposible. «»Todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida».» Como el apóstol, corresponde a los cristianos «»morir cada día».» En el bautismo estaba el emblema de la muerte para el mundo. «»Las cosas viejas han pasado». «Nuestra muerte al pecado, sin embargo, se parece a la crucifixión de nuestro Señor, una muerte prolongada y dolorosa. Mortificamos las obras de la carne, crucificamos la carne, nos negamos a nosotros mismos. «»Si alguno perdiere su vida, la salvará.»
2. Mediante el agua purificadora y el fuego purificador. «»Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad.»» «»Teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu.»» «»Todos serán salados con fuego. «» «»La prueba de vuestra fe que es mucho más preciosa que el oro que perece aunque sea probado con fuego.»» Todo lo que es terrenal es consumido. El humo, que sube del sacrificio material, nos recuerda el metal puro, libre de escoria, y queda para «alabanza, honra y gloria». Aprendan a acoger las tribulaciones de su suerte como disciplina que hace entrega de ustedes mismos completa. Los mártires han experimentado llamas reales, el fuego puede asumir otra forma para ti. Quizá te asalten las tentaciones y las dificultades desgasten tus fuerzas. Glorificad a Dios en los fuegos. El fuego es un emblema del Espíritu Santo, y así como Cristo se ofreció a sí mismo a través del Espíritu Eterno, así su Espíritu mora con su pueblo, para santificarlo, para quitar el pecado, para hacerlo agradable a Dios.
3. Por mediante el mediador ordenado. El sacerdote debe tomar el animal sacrificado para realizar los ritos necesarios. De lo contrario, aunque libre de culpa, la oferta traerá pérdida, no ganancia, al oferente. Si todos los creyentes son ahora «un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales», son sólo «aceptables a Dios por medio de Jesucristo». , y presentarnos a su Padre. Su vida, muerte e intercesión deben ser la inspiración de nuestras vidas, el manantial de nuestras esperanzas, la influencia que nos obliga a dedicar todo lo que tenemos y somos a Dios. «Nadie viene al Padre sino por mí». Determinamos no conocer nada excepto a Cristo y él crucificado. «»En Cristo Jesús»» somos «»hechos cercanos.»
III. EL EFECTO DE LA OFRENDA.
1. Le agrada a Dios. Las expresiones antropomórficas no se emplean para degradar al Todopoderoso, sino para aclarar nuestras concepciones y hacer que la verdad sea clara para los ojos más torpes. «»Es un olor grato para el Señor».» El olor es repulsivo, y no se puede suponer que sea agradecido en sí mismo a él que es un Espíritu.
Pero es la disposición a honrar y agradar Dios que se deleita en observar en sus hijos. Un padre puede admirar el dibujo más tosco si su pequeño lo trae como muestra de amor, y puede considerar la comida más común como un banquete, y la comida mal vestida como un festín, si la consideración y el afecto han contribuido a su preparación. La agonía y las heridas del Redentor no fueron contempladas por el Padre con puro deleite. Mientras nos estremecemos ante el espectáculo del Santo hecho una maldición por nosotros, y sin embargo nos regocijamos en la suficiencia total de su carga; así el Padre sintió los más agudos dolores que desgarraban el pecho de su amado Hijo, y sólo se regocijó en la sublime manifestación de la devoción filial, contento de soportar la tortura y el insulto para que la mancha en el mundo de su Padre por la presencia del pecado pudiera ser borrada incluso en ese costo infinito. de lo cual somos partícipes, si los sufrimientos de Cristo nuestro Sacrificio son fragantes para el Padre. Los apóstoles, al predicar el evangelio, se convirtieron en «para Dios olor grato de Cristo». Si andamos en amor, hacemos subir al cielo el incienso del amor con olor grato ‘#b49.5.2’>Efesios 5:2 2
Ofrendas de paz;
Ofrendas por el pecado;
además de las ofrendas de carne, normalmente unidas a los holocaustos, y las ofrendas por la culpa, una especie de ofrenda por el pecado.
La ofrenda quemada enseñó la lección del yo -entrega, y efectuó simbólicamente la entrega del oferente a Dios.
La ofrenda de paz enseñaba la lección de la necesidad y el gozo de la comunión entre Dios y el hombre, y representaba simbólicamente esa comunión existente entre el oferente y Dios.
Felicidad doméstica,
Éxito mundano.
Consagrado, Señor, a Ti.
Toma mis momentos y mis días;
Déjalos fluir en alabanza incesante.
Toma mis manos, y déjalas moverse
Al impulso de Tu amor.
Toma mis pies, y déjalos ser
Rápidos y ‘hermosos’ para Ti.
Toma mi voz, y déjame cantar
Siempre , solamente, para mi rey.
Toma mis labios, y deja que se llenen
con mensajes tuyos.
Toma mi plata y mi oro:
Ni un ácaro retendré .
Toma mi intelecto, y usa
Cada poder como quieras.
Toma mi voluntad y hazla tuya:
Ya no será mía.
Toma mi corazón; es tuyo:
Será tu trono real.
Toma mi amor: Mi Señor, derramo
A tus pies su tesoro.
Tómame a mí mismo, y yo será
Siempre, solamente, TODO para Ti.»»
Debe observarse además que el orden significa economía de espacio y tiempo. Aquellos que no tienen espacio ni tiempo libre para ser ordenados hacen lo mínimo y retienen lo mínimo. Las leyes de Dios son siempre sinónimo de los verdaderos intereses del hombre.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 1:1, Lev 1:2
Sacrificio.
El Libro del Éxodo cierra con un relato del entrada de la Shejiná en el tabernáculo; con la manera en que aquella sagrada estructura fue envuelta por la nube de la Divina presencia; también aquella en la que, al levantarse del tabernáculo, Dios dio su orden para que su pueblo marchara, y, descansando sobre él, se detuviera y acampara. El Libro de Levítico se ocupa de las revelaciones que Dios dio a Israel desde esta morada de su santidad, en las que se ampliaron las leyes publicadas desde el Sinaí (comp. Le Lv 7:37, Lv 7:38). El texto establece principios amplios sobre el tema de la sacrificatura, que se considera primero en orden, debido a su gran importancia para el sistema levítico y para ese sistema más glorioso del evangelio que prefiguraba. Aprendemos que—
YO. SACRIFICACIÓN TIENE DIOS PARA strong> SU AUTOR.
1. Existía antes del tiempo de Moisés.
(1) Su prevalencia entre las naciones argumenta que su origen es anterior a la dispersión (Gn 11,9). ¿De qué otra manera se puede explicar este hecho?
(2) Lo leemos en tiempos patriarcales. Los patriarcas hebreos ofrecían sacrificios (Gen 12:7, et al. freq.). También Job, que vivía en la tierra de Uz, en la frontera entre Idumea y Arabia, probablemente en la época de José (Job 1:5; véase también Éxodo 18:12). También Noé (Gn 8:20).
(3) La primera familia tenían sacrificios que presentaban cuando se presentaban ante la Shejiná, que ardía entre los emblemas querubines colocados al este del Edén (Gen 4:3, Gen 4:4).
2. No pudo haber sido inventado por el hombre.
(1) Era, en la naturaleza de la cosa, muy poco probable que se le hubiera ocurrido a una mente finita.
(2) Si así ocurriera, ¿lo habría aceptado Dios? ¿Aprueba el culto a la voluntad? (ver Le Job 10:1, Job 10:2 3. Aquí lo tenemos autorizado por Dios.
(1) «»Y llamó Jehová a Moisés,» etc.
(2) Así encontramos a Dios dirigiendo a Abraham con respecto a la manera en que se deben ordenar los sacrificios en su adoración (Gen 15: 9; ver también Gn 22:2).
(3) Las «»túnicas de pieles»» en las que se vistieron nuestros primeros padres eran presumiblemente de animales ofrecidos en sacrificio. En aquellos días no se mataba a los animales para comer (Gen 1:29; comp. con Gn 9,3). Ya que fue «el Señor Dios» quien los vistió, la institución del sacrificio dataría de ese tiempo, y sería una revelación de misericordia inmediatamente de él. Dios es el Autor de la reconciliación (Juan 3:16; Rom 5 :8; 1Jn 4:9).
II. FUE PUBLICADO DESDE SU SANTUARIO.
1. Hay revelaciones de Dios en la naturaleza.
(1) Estas se exhiben en nuestros tratados sobre Teología Natural. ¿Quién puede dejar de ver al Diseñador en las obras de diseño?
(2) Las Escrituras reconocen esta voz (Sal 9:1; Sal 19:1, etc.; Hechos 14:17; Hechos 17:27; Rom 1:20).
2. Pero estos son evidentes solo después de dar su altura.
(1) No tenemos ideas innatas. Los Namaquans y otras tribus africanas fueron encontrados por Moffat, Ridsdale y otros misioneros, sin un atisbo de idea de Dios o de la inmortalidad.
(2) Las tradiciones de los Los gentiles eran originalmente de una fuente pura, pero se corrompieron en la transmisión.
(3) No hay «»deístas»,» ie; teólogos naturales, donde la Biblia no ha estado antes que ellos. No son dueños de la fuente de donde derivan las pistas que los guían en sus razonamientos.
3. El sacrificio no se enseña en la naturaleza.
(1) El libro de la naturaleza se escribió demasiado pronto. La Creación precedió a la Caída.
(2) Que lo es, no se presume. El sacrificio está excluido del credo deísta.
(3) Este tema pertenece al santuario. «»Y el Señor llamó a Moisés y habló desde el tabernáculo de reunión», etc. Incluso el Jardín del Edén, donde, suponemos, fue instituido por primera vez, fue «»plantado», » y plantado para ser un templo para la adoración Divina.
(4) Sin embargo, sin sacrificio no puede haber adoración aceptable. Caín, el deísta, fue rechazado porque se presentó ante Dios sin derramamiento de sangre (ver Le Job 17:11; Hebreos 9:22). Que nadie piense que sirve aceptablemente a Dios cuando descuida los servicios del santuario bajo el pretexto de «»adorar al Dios de la naturaleza en los campos».
III. LOS SACRIFICIOS APROBADOS SON «»DE EL MANADA Y DE EL REBAÑO.»»
1. Se seleccionan de los animales que están limpios.
(1) Tienen las marcas de limpieza, a saber . partir la pezuña y rumiar (Lev 11:3). Pero todas las criaturas limpias no eran apropiadas para propósitos de sacrificio. Los del «»rebaño»» ( בקר , panadero) se distinguen como el toro novilla, novillo y becerro. Los del «»rebaño»» ( צאן , tson) como ovejas y cabras; porque esta palabra se usa para describir a estos animales promiscuamente (ver versículo 10).
(2) Esto nos recuerda la pureza de Dios, quien no puede aceptar nada que esté contaminado— «»que de ninguna manera tendrá por inocente al culpable»»—que exige pureza en sus adoradores (Sal 24:3, Sal 24:4).
(3) Señala la pureza del Grande sacrificado por nosotros , cubiertos en cuya justicia somos justificados o contados como personas justas, y en cuya sangre expiatoria somos lavados y purificados.
2. Son criaturas gregarias.
(1) Esta característica se destaca aquí: «»rebaño»,» «»rebaño».» El hombre es un ser social Está ambientado en familias, tribus, naciones e incluso unido internacionalmente. El confinamiento solitario es uno de los castigos más horribles.
(2) Por lo tanto, la culpa y la depravación se vuelven hereditarias. Y como hemos sido representados para nuestra ruina por nuestro progenitor común, así por la representación del segundo Adán tenemos salvación.
(3) El pecado es dessocializador. Considere sus frutos—Odio—discrepancia—contiendas—asesinatos.
(4) La verdadera religión perfecciona el principio social, centra toda unión en Dios. Todo un universo se encuentra en él. Un universo puede tener comunión en él. El genio de la religión es el amor. El cielo de los cielos es amor.—JAM
Lev 1:3-9
El holocausto de la manada.
Habiendo dado instrucciones generales sobre el gran negocio del sacrificio, el Altísimo desciende a los detalles, y aquí describe el holocausto del rebaño. Estos datos contienen instrucciones específicas:
I. COMO A LA CALIDAD DE LA VÍCTIMA.
1. Debe ser un varón.
(1) Las mujeres no solo eran admitidas para las ofrendas quemadas bajo la dispensación patriarcal, sino que en una ocasión memorable incluso se prescribió (ver Gn 15:9). La distinción ceremonial entre varón y mujer no estaba entonces, probablemente, tan fuertemente definida como después estuvo bajo la Ley. Bajo el evangelio es abolido (Gal 3:28).
(2) El macho es el animal más fuerte; y los cuernos, en el buey, que son símbolos de poder, están más desarrollados en el macho. El varón, por tanto, representaría la excelencia de la fuerza.
(3) Así Cristo, como el «»Poder de Dios»,» estaría preindicado (1Co 1:24). Por el sacrificio de sí mismo destruyó al que tenía el poder de la muerte, y se convirtió en «»poder de Dios para salvación»» para todo creyente (Rom 1: 16; 1Co 1:18).
2. Debe ser sin mancha.
(1) Los rabinos cuentan no menos de cincuenta cosas, cualquiera de las cuales, a su juicio, rendiría un animal no apto para el sacrificio; cinco en el oído, tres en el párpado, ocho en el ojo, etc.; pero se burlan escandalosamente. Cualquier defecto evidente o redundancia de partes lo estropearía para el sacrificio, al igual que cualquier enfermedad que pudiera afligirlo.
(2) Esto nos recuerda que Cristo, quien es aceptado por Dios como nuestro Sacrificio, es sin deficiencia o redundancia, debilidad o enfermedad (1Pe 1:19). En todo perfecto.
(3) Se nos enseña además que lo mejor se le debe dar a Dios. Los mejores pensamientos; los mejores afectos; los mejores regalos; el mejor servicio.
II. Como A EL DEBER DE LA OFERTA.
1. Con miras a procurar la aceptación de su ofrenda.
(1) Su don debe ser ofrecido gratuitamente. «»Él lo ofrecerá de su propia voluntad»». El sacrificio de sí mismo, que Cristo ofreció por nosotros, fue voluntario (Gal 1:4; Gál 2:20; Ef 5:25; Tit 2:6, Tit 2:14). Dios espera el homenaje del corazón (Juan 4:23, Juan 4:24).
(2) Debe ofrecerse a la puerta del tabernáculo. El altar estaba en la puerta. Entramos en los cielos a través de la sangre de Jesús (Heb 10:19-21). Los sacrificios judíos nunca se reanudaron después de la destrucción de su ciudad y templo, porque consideraban ilegal sacrificar en cualquier lugar fuera de Jerusalén. Sin embargo, no verán que los antitipos han venido y que, por lo tanto, los tipos ya no son necesarios.
(3) Debe poner su mano sobre su cabeza. Esta acción expresaba,
(a) que el oferente se confesaba pecador y merecía ser sacrificado.
(b) Que transfirió ceremonialmente su culpa a un sustituto en anticipación del Gran Sustituto prometido, quien verdaderamente cargaría con el castigo del pecado (1Pe 2:24) .
(c) Que confió en la misericordia de Dios a través de los sufrimientos vicarios del Mesías (Dan 9:26).
2. Con miras a hacer una expiación por su pecado. La instrucción es
(1) Que debe sacrificar el becerro «»delante del Señor».» La Shejiná estaba allí en el lugar santísimo. La transacción es entre el Señor y el alma del pecador. En toda adoración debemos darnos cuenta de la presencia del Señor.
(2) «»Él desollará el holocausto y lo dividirá en sus pedazos .»» Esta operación fue realizada aquí, no por el sacerdote, sino por el oferente. En la época del templo esto lo hacían los sacerdotes, que entonces eran más numerosos y más hábiles en la forma adecuada de hacerlo. Para este servicio ellos reclamaron la piel (Lev 7:8; 2Cr 29:34).
(3) Tanto el pueblo como los sacerdotes estaban preocupados por el Gran Sacrificio del Calvario. Fue hecho con «»manos inicuas»» (Hch 2:23).
III. COMO A EL DEBER DE LOS SACERDOTES.
1. Con respecto a la sangre.
(1) Debían rociarla alrededor del altar. El altar sobre el que Jesús fue ofrecido fue, en su sentido más restringido, el monte del Calvario. En esa colina su sangre preciosa fue literalmente rociada.
(2) Se observa la posición del altar, a saber. «»junto a la puerta del tabernáculo de reunión».» En un sentido más amplio, el altar en el que Jesús sufrió fue este planeta, que es, por así decirlo, la entrada o vestíbulo del gran templo del universo, del cual el los cielos son los lugares santos (ver Heb 4:14).
2. Respecto al agua.
(1) El agua es una de las grandes depuradoras del reino de la naturaleza, por lo que se utiliza como emblema del Espíritu Santo, el Gran Purificador en el reino de la gracia (Juan 7:38, Juan 7:39). Entonces, una controversia sobre el bautismo con agua se describe como una «»cuestión sobre la purificación»» (Juan 3:25).
(2) El sacerdote debía lavar con agua las entrañas y las piernas. Los interiores eran un tipo del alma; y Dios requiere «verdad en las partes internas», en los «pensamientos e intenciones del corazón». Toda contaminación, también, relacionada con nuestro «andar y conversación» debe ser eliminada. Para expresar esta verdad Jesús lavó los pies a sus discípulos.
3. Con respecto al fuego.
(1) Fue «»puesto»» sobre el altar. Esto no dice que fue encendido por el sacerdote. El fuego fue encendido por Dios mismo (ver Le Lev 9:24; Lv 10:1, Lv 10:2).
(2) Sin embargo, fue alimentado con combustible por los sacerdotes. El albedrío humano coopera con el Divino incluso en las cosas más sagradas (Filipenses 2:12, Flp 2:13).
(3) Las partes del sacrificio se colocaban en orden sobre la leña. Los cuartos se colocaron juntos en sus posiciones relativas. Lo mismo ocurre con la cabeza, la grasa y las entrañas. Así se consumía todo el animal. Todo nuestro ser debe ser ofrecido a Dios en las llamas del amor (Dt 6:5).—JAM
Lv 1:10-17
El holocausto de del rebaño y de las aves.
La ceremonia de la ofrenda del rebaño es casi idéntica a la del rebaño descrita en los versículos anteriores. En el de las aves hay una disimilitud más amplia.
I. la VARIEDAD DE EL strong> VÍCTIMAS RECLAMOS ATENCIÓN.
1. Se aceptaban cinco o seis clases de víctimas.
(1) Eran reses, ovejas, cabras, tórtolas, palomas. A éstos pueden añadirse las aves limpias, que se suponía que eran gorriones, que se requerían en la ceremonia particular de la limpieza del leproso.
(2) Todos estos, excepto los últimos, eran propios para holocaustos. Son notables como criaturas apacibles, gentiles, inofensivas y útiles. Por lo tanto, se usan apropiadamente como tipos para describir la inocencia y la mansedumbre de Jesús (Juan 1:36; Isa 53:7).
(3) Como cristianos no tenemos nada que ver con la ferocidad del tigre o la rapacidad del lobo Si tenemos la sabiduría de la serpiente, debe estar asociada con la inocuidad de la paloma (ver Mat 10:16).</p
2. Pero, ¿cuáles son las lecciones transmitidas en esta variedad?
(1) Evidencia la insuficiencia de los sacrificios de la Ley. Si un sacrificio o una clase de sacrificio realmente pudiera quitar el pecado, ¿por qué repetirlo o recurrir a otros? Por lo tanto, su utilidad estaba en la forma en que presagiaban el mejor Sacrificio.
(2) Por el contrario, evidencia la suficiencia del Gran Sacrificio del Nuevo Testamento. Ningún sacrificio o clase de sacrificio por sí solo podía dar cuerpo a todo lo que se requería en un Salvador suficiente; por lo tanto el número y variedad de los tipos. Pero Jesús se ofreció solo y una vez, porque todo se centró en él. Los sacrificios complementarios, como el de la Misa, son impertinencias blasfemas.
(3) Evidencia aún más la misericordia de la justicia divina. Aquí estaba el becerro para el hombre rico. Aquí estaba la oveja o la cabra para el hombre en circunstancias moderadas. Aquí estaban las tórtolas o palomas para los pobres (2Co 8:12). Aquí está Cristo sin dinero y sin precio para todos.
II. HAY SON NOTABLES OMISIONES.
1. La colocación de la mano del oferente sobre la cabeza de la víctima.
(1) Esto se menciona en relación con la ofrenda del rebaño (Lev 1:4 (2) Era muy expresivo de la transferencia del pecado a la víctima. Posiblemente Pablo se refiera a esta costumbre—por supuesto, tomándola en su aplicación al evangelio—cuando habla de la «»imposición de manos»» como entre los «»primeros principios de la doctrina de Cristo»» (Heb 6:2 (3) Si en todo caso se omitiera, sería luego sugiera la importante verdad de que la mano de Dios cargó en Cristo la iniquidad de todos nosotros (Isa 53:6 , Is 53:10).
2. El desollado de la piel.
(1) Esto se describe en el relato del rebaño, pero se omite en el del rebaño (Lv 1:6). Parece, sin embargo, que se ha hecho también en este último caso.
(2) La piel es la vestimenta o cubierta natural del animal. Si las túnicas de pieles con las que Dios vistió a Adán y Eva en sustitución de su cubierta de hojas de higuera con las que expresaron su sentimiento de vergüenza por su pecado, eran las de animales sacrificados, entonces establece vigorosamente la manera en que recibimos » «hermosura en lugar de cenizas»» cuando se inviste con la justicia de Cristo.
3. En lugar de la «»puerta del tabernáculo de reunión»» que se menciona en relación con el rebaño, «»hacia el norte»» es el término utilizado en relación con el rebaño (comp. Lev 1:5, Lev 1:11). Estas expresiones son generalmente sinónimas (Lev 7:2). De pie a la puerta del tabernáculo de reunión, el adorador comulgaba con Dios y con toda la congregación. Se puso de pie en el lado norte del altar, porque ese era el lugar de los anillos a los que se sujetaban las víctimas para ser sacrificadas. El cerro del Calvario también estaba situado al noroeste de Jerusalén. ¡Qué humillante debe ser nuestra comunión con Dios y su Iglesia a través del sufrimiento y de la sangre!
III. LAS DIFERENCIAS SON NOTABLES EN EL QUEMADO SACRIFICIO DE AVES.
1. En este caso se trajeron dos pájaros.
(1) Uno, sin embargo, solo se ofrece como holocausto . El singular se usa en esta descripción.
(2) El otro debía usarse como ofrenda por el pecado (ver Lev 5:7; Lev 12:8; Lv 14:22).
2. Estaban partidos pero no divididos.
(1) Esto estaba de acuerdo con las instrucciones dadas a Abraham (Gn 15:10).
(2) El hendidura fue necesaria para la extracción de los intestinos, pero las alas deben no se divida, porque no se puede menoscabar el poder para el vuelo de Cristo al cielo (Hch 2:24).
(3) La cabeza fue estrujada, y la sangre escurrida a un lado del altar.
3. El buche y las plumas fueron echados en el lugar de las cenizas.
(1) Esto fue durante el tabernáculo «»al lado del altar en la parte este.»» Todas las cenizas fueron allí (ver Le Lev 6:10).
(2) En el templo, el lugar de las cenizas era un armario debajo del altar. En alusión a esto, las almas, es decir, los cuerpos, de los mártires se representan como debajo del altar, clamando venganza sobre sus perseguidores (Ap 6,9-11). Reflexionar: Las palomas del hombre pobre eran tan verdaderamente como el toro del hombre rico era «»de olor grato para el Señor»» (ver Ef 5:2; también 1Pe 2:5).—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 1:1, Lev 1:2 Dios en manifestación especial.
Siempre y en todas partes Dios se ha estado revelando. No hay tiempo ni lugar donde los hombres no hayan «visto al Invisible». En ninguna parte se ha dejado a sí mismo sin testimonio (Act 14 :17). Que siempre se «haya entendido su eterno poder y Deidad» (Rom 1:20). Pero los ojos del hombre fueron cegados, y su «»insensato corazón fue entenebrecido,»» de modo que por su propia sabiduría no conoció a Dios. Es cierto que habría permanecido en la ignorancia de no haber sido por aquellas manifestaciones especiales de las que las Sagradas Escrituras son el registro. El texto nos recuerda que estos incluyen—
Yo. Su PECULIAR GENTE. De entre la raza humana, Dios escogió un pueblo, «la congregación», «los hijos de Israel», a quienes se manifestaría, por quienes se retendría el conocimiento de su naturaleza y voluntad, y por medio de quienes debería darse a conocer a los demás. A esta congregación «»fueron encomendados los oráculos de Dios;»» y mientras las naciones vecinas tropezaban en la oscuridad, Israel caminaba a la luz del Señor.
II. SU PROPIA CASA. «Dios habló desde el tabernáculo», etc. Esta su morada en Israel acababa de ser construida, y allí, en el lugar santísimo, había señalado su presencia por medio de la nube de gloria. Aquella no era otra que la casa de Dios, su morada en medio de la congregación.
III. SU ELEGIDO MINISTRA. «Jehová llamó a Moisés». Las experiencias del Sinaí habían demostrado que había necesidad de mediación entre la Majestad del cielo y los hijos de la tierra. Dios, por lo tanto, eligió revelar su mente a través del único hombre que era más apto para un acceso cercano, y que recibiría con calma y anunciaría fielmente su voluntad: el valiente, devoto y magnánimo Moisés.
IV . SU DIRECCIONES PARTICULARES. «»Habla… y di…» «Entonces sigue las instrucciones de este libro de la Ley: reglamentos particulares y precisos, por atención a los cuales la congregación pueda adorar con aceptación y «»vivir en santidad y justicia delante de Dios».
En la dispensación en la que ahora nos encontramos tenemos manifestaciones especiales análogas.
1. La Iglesia de Cristo es ahora la congregación del Señor, el «»Israel de Dios»»; no los miembros de ninguna organización visible, sino todos aquellos de toda sociedad que aman y honran a Cristo, «tanto de ellos como de nosotros». no hace al mundo;»» en ellos mora su Espíritu Santo; a través de ellos obra sobre el mundo exterior.
2. El santuario cristiano es ahora la casa del Señor, el «»lugar de su morada».» Allí hace sentir su presencia; allí nos hace contemplar su gloria, las bellezas de su carácter, las glorias de su gracia. En la mesa del Señor, más especialmente, el Maestro resucitado se encuentra con sus verdaderos discípulos, la Divina Hostia con sus amigos e invitados humanos, para recibir y devolver su amor, aceptar sus votos, impartir su bendición y su bendición.
3. El ministerio cristiano es ahora el canal elegido de sus comunicaciones. No necesariamente los ordenados con manos humanas; éstos si son enviados por Dios, pero sólo si son enviados por él; y además de éstos, todos aquellos cuyos corazones ha tocado (1Sa 10:26), cuyas mentes ha llenado de entendimiento espiritual (Col 1:9), y cuyos labios ha abierto (Sal 51:15); todos aquellos sobre cuya alma reposa realmente la «»carga del Señor»».
4. El Nuevo Testamento ahora contiene las instrucciones Divinas. Estos son
(1) pocos en número;
(2) morales y espirituales en lugar de formales y mecánicos en su naturaleza;
(3) adecuada para penetrar hasta los manantiales más profundos del alma, y para abarcar las más amplias particularidades de la vida.
Se nos hace , en vista de estas manifestaciones especiales de Dios en Cristo,
(a) asociarnos inmediatamente con el reconocido pueblo de Dios;
(b) buscar, constante y diligentemente, su rostro y favor y el conocimiento de su voluntad, en su casa;
(c) estar preparados hablar por él a otros o recibir su mensaje de otros, según su Espíritu nos indique a nosotros o a ellos;
(d) dominar y fomentar los principios de justicia que Cristo nos ha enseñado, para que cultivemos nuestro carácter y regulemos nuestra vida según su santa voluntad.—C.
Lev 1:2-17
El verdadero fin del sacrificio, la entera consagración a Dios.
Llegaremos al fin para el cual Dios introdujo todo ese aparato de culto Divino tan elaboradamente descrito en este libro si seguimos los siguientes pasos:—
I. EL SEPARANDO PRESENCIA DE PECADO EN EL CORAZÓN Y VIDA DE HOMBRE. Si no fuera por el pecado que «separa entre nosotros y nuestro Dios» habría habido una comunión irrestricta entre el hombre y su Hacedor en toda época y tierra: sin necesidad de mediación, de arreglos especiales, de limitaciones cuidadosas, de medios y medios de Acercarse. Cada línea de este capítulo, como también de este libro, habla del pecado: pecado en el alma, pecado en la vida, pecado en la conciencia, pecado como un obstáculo en el camino del hombre.
II. EL ESFUERZO DE EL HOMBRE PARA ENCONTRAR UN CAMINO VOLVER A DIOS. Es imposible olvidar que mientras Israel ofrecía sus sacrificios como Dios mandaba, otras naciones traían a sus víctimas de la manera que consideraban mejor. La vulgaridad del sacrificio, su prevalencia fuera de la nación santa, habla con bastante elocuencia de la distancia consciente del hombre de Dios, y de su deseo y esfuerzo por encontrar un camino de regreso a su favor. «¿Con qué me presentaré ante el Señor?» Esta es la ansiosa pregunta del hombre no iluminado y azotado por el pecado. «¿Vendré con holocaustos… se complacerá el Señor con miles de carneros?» Esta es su sugerencia en respuesta. Es conmovedor pensar en las multitudes de sacrificios bajo todos los cielos, como ejemplos de hombres «»sintiendo»» la misericordia de un Dios ofendido, tanteando en la penumbra o en la oscuridad hacia la reconciliación y la paz.
III. LA DIVINA PROVISIÓN PARA EL HOMBRE‘ S RETORNO Y ACCESO A MISMO.
1. Bajo la antigua dispensación. El hombre debía traer al altar de Dios ofrendas adecuadas; las que estaban a su alcance; el mejor de su tipo; un varón sin mancha. Puede ser de su manada (Lev 1:2), o de su rebaño (Lev 1:10), o podría ser un ave del aire (Lev 1:14). El sacerdote debía derramar la sangre alrededor del altar (Lev 1:5, Lev 1:11), y el cadáver debía ser consumido sobre el altar, todo un holocausto para el Señor.
2. Bajo la nueva dispensación. En lugar de «la sangre de toros y machos cabríos», Dios ha provisto una ofrenda que es suficiente para todas las almas de todas las tierras y edades, incluso para su propio Hijo amado. Este era el «»Cordero de Dios»» (1), absolutamente perfecto, «»sin mancha y sin contaminación»» ( 1Pe 1:19; Heb 9:14);
(2) derramando su propia sangre (Heb 9:12), dando «»su alma (su vida) en ofrenda por el pecado»» (Isa 53:10 ( 3) aceptado por Dios; «»ofrenda… de olor grato a Jehová»» (Lev 1:17; Efesios 5:2). A través de esa sangre derramada del «»Cordero que fue inmolado»» por nosotros tenemos acceso en todo momento, al perdón de los pecados, a la reconciliación con Dios. Pero no sin
IV. PERSONAL ESPIRITUAL PARTICIPACIÓN. El oferente bajo la Ley participaba personalmente en la ofrenda: llevaba a su víctima al tabernáculo (Lv 1,10); lo mató con sus propias manos (Lev 1:5, Lev 1:11); él también «»puso sus manos sobre la cabeza»» del animal (Lev 1:4). El pecador, bajo el evangelio, no proporciona el sacrificio: «»Cristo, nuestra pascua, ha sido inmolado por nosotros». querida cabeza suya;»» reconoce que él mismo es digno de muerte; cree y se apropia a su necesidad del hecho de que Jesús murió. por su pecado; desea fervientemente que su culpa sea transferida al Cordero de Dios; ruega que el que derramó su sangre expíe y cubra su iniquidad.
V. EL FIN DE SACRIFICIO,—TODO PERSONAL CONSAGRACIÓN. La consumición de todo el animal en el fuego representa la completa dedicación del Salvador, su absoluta y entera consagración a la obra que el Padre le encomendó. Simboliza el nuestro también. Aceptados por Dios a través de la sangre expiatoria del Cordero, debemos dedicarnos a él. Nuestra consagración personal
1. Debe seguir y crecer a partir de nuestra aceptación a través de un Salvador crucificado .
2. Debe ser minucioso y completo: incluyendo el corazón y la vida, el cuerpo y el espíritu, las cosas sagradas y las cosas seculares.
3. Será entonces muy agradable a Dios, «»una ofrenda de olor grato al Señor»» (Lev 1:17).—C .
Lv 1:2-17
Principios del sacrificio espiritual.
Todos los que conocen a Dios se dedican, con frecuencia, si no continuamente, a sacrificarle. Aquí hay principios de sacrificio por los cuales podemos ser guiados.
I. QUE DIOS DESEA strong> Y EXIGE LO MEJOR NOSOTROS PODEMOS TRAER. Si la ofrenda era del ganado, debía ser un «»macho sin defecto»» (Lev 1:3); así también si es del rebaño (Lev 1:10). No lo que era de poca importancia y se podía ahorrar, sino lo mejor y más digno. Lo mejor para lo más alto. No «»lo que no nos cuesta nada»» (2Sa 24:24) para aquel que nos lo ha dado todo; antes bien, el más costoso de nuestros tesoros para aquel que, «siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros». Bien podemos romper el alabastro más preciado por aquel cuyo «cuerpo fue quebrantado»» por nuestro pecado; bien puede derramar el nardo más precioso por aquel que derramó su sangre vital por nuestra redención. «»Digno es el Cordero de recibir las riquezas»» (Ap 5:12). Cuando lo adoramos, o trabajamos para él, o damos a su causa, no debemos aportar nuestro agotamiento, sino nuestro vigor; no nuestra languidez, sino nuestra energía; no un esfuerzo gratuito, sino aquello que ha llevado tiempo y trabajo producir: el oro en lugar de la plata, la plata en lugar de los peniques; no algo que pasará a la vista del hombre, sino lo mejor que podamos traer a su presencia.
Yo. ESE DIOS ACEPTA LO MEJOR NOSOTROS SOMOS CAPACES strong> PARA TRAER. Si no podía comprar un becerro, el adorador hebreo podía traer una oveja; o si eso estuviera fuera de sus posibilidades, una tórtola o palomo (Lev 1:2, Lev 1:10, Lev 1:14). Dios acepta los dones «»según lo que el hombre tiene», etc. (2Co 8:12). Aquel que aprobaba más las blancas de la viuda que el oro de los ricos todavía «se sienta frente al arca del tesoro» y acepta lo que podemos traer, por humilde que sea, si traemos consigo «la mente dispuesta». balanzas del cielo una conversación en un desván junto a la cama de un pobre puede pesar más que el mayor sermón ante la audiencia más noble.
III. ESO DIOS REQUIERE EL PLENO CONSENTIMIENTO DE NUESTRA PROPIA MENTE. «»Lo ofrecerá de su propia voluntad»» (Lev 1:3). La excelencia, la belleza, la aceptabilidad de nuestra ofrenda radica en gran medida en la cordial buena voluntad con la que la presentamos. «»Jehová ama al dador alegre»» (2Co 9:7). (Ver 1Cr 29:6, 1Cr 29:9.)
IV. QUE NUESTRA OFRENDA DEBE SER HECHA CONSCIENTEMENTE PARA EL SEÑOR. La ofrecerá «»delante del Señor»» (Lev 1:3); lo matará «»delante de Jehová»» (Lev 1:11). Cuando la víctima era muerta, el oferente debía tener en su mente la presencia de Dios, y debía presentársela conscientemente. Cualquiera que sea la forma que adopte nuestro sacrificio —oración, alabanza, indagación del Señor, contribución, exhortación—, no debe ser mecánico, sino espiritual; debe ser religioso; debe traducirse «»como al Señor, y no a los hombres».
V. QUE DIOS DESEOS OBEDIENCIA EN LAS COSAS MÁS NUESTRO ENTENDIMIENTO. Sin duda, los sacerdotes del tabernáculo no vieron la importancia de muchas de las instrucciones divinas. La gente también debe haber estado perdida para entender la razón de muchos detalles del servicio (Lev 1:6, Lev 1:8, Lev 1:11, Lev 1:15, Lev 1:17). Pero tanto los sacerdotes como el pueblo estaban obligados a conformarse bajo pena de severo desagrado. En muchas cosas ininteligibles para ellos se conforman nuestros hijos y los ignorantes, porque con razón confían en los mayores y más sabios. Hay muchas cosas respecto de las cuales todos debemos sentirnos los niños pequeños que realmente somos en la presencia del Padre celestial, y debemos hacer sin dudarlo lo que él nos manda. Tratemos denodadamente de comprender, y cuando no alcancemos el significado Divino, conformemos confiadamente.
VI. ESO HAY strong> PUEDE SER NO DESPERDICIO EN EL MÁS SACRIFICIO NOSOTROS PONEMOS EN SU ALTAR. En el holocausto se consumía toda la víctima; ninguna parte se guardó para comida. «¿Para qué sirve este desperdicio?», se pregunta. Respondemos:
1. Que el Dios en quien vivimos y del cual somos es digno de todo lo que podemos ofrecerle.
2. Que nunca nos damos cuenta tan verdaderamente del final y alcanzamos la altura de nuestra virilidad como cuando nos dedicamos a Dios.
3. Para que podamos contar con una amplia y generosa respuesta de su mano liberal.
4. Que ganamos en beneficio espiritual mucho más de lo que perdemos en reducción material.—C.
Lev 1:17 (última parte)
El placer de Dios en el hombre.
Creemos—
YO. QUE DIOS ES UN SER DE SUPRIMA BENDICIÓN. Él es el Dios siempre bendito, la fuente y la fuente de todo gozo. Aquel que da dicha ilimitada a su creación debe ser divinamente bendecido. No podría dar lo que no tiene en sí mismo.
II. ESA ALGUNA PARTE DE SU ALEGRÍA EL ENCUENTRA EN HOMBRE. ¿Qué constituye la felicidad del Supremo? «»El Señor se regocijará en sus obras»»; pero es una verdad mayor que «»el Señor se complace en su pueblo»» (Sal 149: 4); que «»la porción del Señor es su pueblo»» (Dt 32:9).
III. QUE SU BUENO PLACER EN NOSOTROS strong> ES EN—
1. Nuestra completa pero consciente consagración de nosotros mismos. La «»ofrenda hecha por fuego»» era «»de olor grato para el Señor»», no como tipificando la aniquilación de nuestro yo, la absorción absoluta del yo en Dios (la teoría hindú), sino como expresando el deseo del oferente de dedicarse a sí mismo y todo lo que tenía a Dios, devoción voluntaria y consciente.
2. Nuestra entrega a su Hijo nuestro Salvador. Lo que, sobre todo, Dios nos dice ahora es: «Este es mi Hijo amado: a él oíd»; y el paso inicial, esencial, decisivo que debemos dar, para complacerlo, es «»recibir», «»creer en»,» aceptar a Jesucristo como Maestro, Salvador, Señor y Amigo.
3. Nuestra conformidad con su voluntad revelada , por
(1) reverencia (Sal 147:11);
(2) santa confianza en su amor perdonador (Sal 147:11);
(3) soportar pacientemente el mal (lPe 2:20);
(4) servicio generoso a los demás (Filipenses 4:18; Heb 13:16).—C.
La primera parte de este libro, que puede llamarse estatuto espiritual de Israel como la congregación del Señor, se ocupa de las leyes del sacrificio, capítulos 1-7. El hecho subyacente es el del pecado como separación de Dios; pero el libro, como regulación de la relación entre el pueblo pecador y el objeto santo de su adoración, es en sí mismo una parte constituyente del pacto de gracia hecho con Israel. Mientras profundiza el sentido del pecado, proporciona los medios de reconciliación y santificación, y por lo tanto las leyes prescritas, mientras que, como leyes, cohibiendo la libertad y dando forma a los actos religiosos, al mismo tiempo encarnan en sí mismas la gracia de Dios en la relación de pacto entre Jehová y su pueblo.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 1:1-17
Ley de los holocaustos.
El objeto de culto, lugar, adorador, ofrenda, están todos claramente expuestos. El camino de la obediencia se aclara.
Lv 1:1
«»Y Jehová llamó a Moisés y le habló desde el tabernáculo de reunión».» Este es el fundamento sobre el que se sustenta toda la religión positiva. se construye, la voz divina hablando a través de un mediador, en un lugar señalado, y de una manera distinta, autoritaria. Aviso:
YO. LA DIVINA VOZ. «»El Señor»,» Jehová, es decir, el Dios de revelacióny pacto.
1. El comienzo de toda religión verdadera es la manifestación de la gracia de Dios. Es una estructura espiritual muy diferente la que se construye sobre este fundamento de la que se levanta sobre los propios pensamientos de los hombres. Compare las corrupciones de las religiones tradicionales, el paganismo, con la revelación del Antiguo Testamento; los vagos y dudosos intentos de la filosofía de las religiones de proporcionar un objeto de suprema reverencia. El nombre Jehová presagiaba un progreso en la revelación especial. El culto Elohístico de las edades más antiguas, aunque descansaba, sin duda, en comunicaciones directas del Espíritu de Dios, sin las cuales no puede haber una relación viva entre la criatura y el Creador, era de carácter elemental, adecuado a la niñez del mundo—Dios se reveló primero como el Dios de la creación, el objeto de la obediencia reverencial en la esfera de la vida natural y las leyes más simples de justicia. A medida que las relaciones de la humanidad entre sí se hicieron más numerosas y complicadas, la idea de religión se amplió; el objeto de adoración era el Dios de un pueblo, el Dios de las familias, el Dios cuyo nombre se nombra claramente, tan claramente como el del pueblo, entre quien y cierta parte de la humanidad había un pacto directo, que implicaba concesiones de gracia por un lado , y el servicio fiel por el otro. Esta es la conexión entre el Libro del Éxodo y el de Levítico, que las mismas palabras iniciales nos recuerdan que es muy cercana. En el libro anterior estamos en la presencia de Jehová. En esto estamos escuchando su voz, una voz que habla clara y plenamente cuáles son las ordenanzas de su voluntad.
2. La invitación y citación. «»El Señor llamó a Moisés». Debemos notar aquí los dos elementos de la ley y la gracia combinados, que es la esencia misma del libro. Todas las normas de la economía mosaica se basaban en el hecho de que Jehová estaba en estrecho compañerismo con su pueblo. Así como un camino hecho acerca los puntos entre los cuales se encuentra, al abrir los medios de intercambio, así los sacrificios eran una señal de relación de pacto y un llamado perpetuo de Jehová a su pueblo para que se acercara a él. El Señor llamó para poder otorgar su gracia especial a aquellos que obedecían su llamado. Llamó con voz de mando y autoridad, para que en adelante su pueblo supiera cabalmente y sin posibilidad de error lo que tenía que hacer. De modo que todavía hay un llamado de gracia del evangelio, que invita libre y universalmente, pero es al mismo tiempo la proclamación de una nueva ley de justicia, como en el Sermón de la Montaña, y en toda la revelación del deber en el Iglesia cristiana. Aviso—
II. EL HECHO DE MEDIACIÓN . «»Llamó Jehová a Moisés, y le habló.»
«»La Ley fue dada por Moisés.» «»Fue ordenada por medio de ángeles en la mano de un mediador,»» por medio de un siervo nombrado, que debe estar entre Jehová y su pueblo. Moisés unió en sí mismo notablemente los tres elementos del oficio: el profético, como un eco de la voz de Dios; el sacerdotal, como medio de servicio ofrecido; el real, como legislador y gobernante, proclamando y administrando la Ley Divina. También vemos representada en el caso de Moisés la unión de los dos requisitos para el desempeño del oficio de mediador: el mérito personal y la designación divina. Moisés se destacó del pueblo en su carácter y eminencia personal. Fue ungido para su oficio y manifiestamente favorecido por Dios con comunicaciones especiales. En todos estos aspectos, él es el tipo del Mediador perfecto. Jesucristo fue en sí mismo capaz de estar entre Dios y el hombre. Su mediación es el hecho, la historia.
III. EL HECHO DE LA MEDIACIÓN ESTABA BASADA EN EL HECHO DE PACTO, LA RELACIÓN ENTRE EL PUEBLO strong> Y JEHOVÁ, EL DIOS DE REVELACIÓN, PROMESA MUTUA, Y PROMESA. Toda la estructura de la ley ceremonial se construyó sobre la obligación recíproca. La relación viva entre Dios y el hombre es la realidad espiritual que une todos los detalles de este libro de la Ley. Un desarrollo, por lo tanto, del primer y mayor mandamiento, «Amarás al Señor tu Dios», etc. La aceptabilidad del culto religioso radica en la comunión del amor.
IV. EL LUGAR DE ENCUENTRO ENTRE DIOS strong> Y HOMBRE. «»Del tabernáculo de reunión»,» o «»la tienda de reunión».» Una disposición temporal, luego reemplazada por una estructura más permanente y elaborada, pero en sus características externas que denotan el carácter dispensacional de la Ley. El hecho central fue una manifestación de la gracia de Dios, un lugar de reunión que invitaba al coito, una forma designada de adoración, el peldaño hacia una comunión superior. «Dios no habita en templos hechos de mano». El tabernáculo fue posterior al pacto. La vida de fraternidad precedía al acto de fraternidad. El pueblo es de Dios antes de recibir la Ley. Hay tres elementos en el tabernáculo, representantes de la verdad universal y permanente.
1. El Señor habla de ella. La revelación positiva es el fundamento de la religión positiva. El alma espera en Dios. Graciosos mensajes el comienzo de la obra Divina en y para el hombre. Hubo tentativas de religión natural que no valen nada en sí mismas. El Espíritu de Dios llama al espíritu del hombre a una vida superior. La verdadera fe descansa en la Palabra, honra las ordenanzas, busca el lugar donde Dios habla de la manera más distinta y enfática. Esto encuentra ilustración tanto individualmente como en la historia del pueblo de Dios.
2. Tabernáculo de reunión. La comunión es un hecho esencial de la vida religiosa. El hombre un ser moral, sólo en cuanto es en sociedad. Así como es el fruto de la religión, también es la semilla de la que brota la verdadera vida, tanto de las naciones como de los individuos. El tabernáculo o templo el centro de la existencia nacional hebrea. La tienda de reunión también el palacio-cámara del Gran Rey. El trono de Jehová entre su pueblo la verdadera fuente de todo poder y centro de toda autoridad. Todo lugar de culto, como lugar de reunión de la congregación o Iglesia, testimonio de la presencia de Jehová, de Jesucristo, el Señor, en medio de su pueblo, y del reino de Dios en el mundo. Ninguna doctrina de la Iglesia consistente con este hecho de Jehová hablando desde el tabernáculo de la congregación sino la que reconoce la posición de todos los creyentes como la misma. «»Donde están dos o tres reunidos,»», etc.
3. El lugar de reunión era el centro al que se llevaban las ofrendas y del que se tomaban las bendiciones. Una religión verdadera debe abarcar tanto los elementos activos como los pasivos: mente, corazón, voluntad. El cristianismo no abolió el sacrificio y las ofrendas, elevó lo inferior a lo superior, lo local y temporal a lo universal y perpetuo. Ningún edificio material, ninguna casta sacerdotal, ninguna mera prescripción de ritos, puede limitar el servicio religioso. El templo de los judíos fue destruido, pero en su lugar poseemos la gloria resucitada de Cristo, la presencia espiritual del Viviente, la comunión de los santos, la ofrenda incesante de sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. La Ley que fue dada en el monte de labios de Jesús requiere una justicia más alta que la justicia de los legalistas.—R.
Lev 1:2
Habla a los hijos de Israel
y diles: Si cualquiera de vosotros que traiga una ofrenda al Señor, traeréis vuestra ofrenda de las bestias, tanto de las vacas como de las ovejas».» Aquí está el gran principio fundamental, como si fuera el preámbulo de la ley de las ofrendas. Aviso—
I. LA DIVINA LEY ES UNIVERSAL. «»Cualquiera de vosotros.» Ningún respeto de personas con Dios. La misma ley para ricos y pobres, sabios e insensatos, en cuanto a sus requisitos esenciales. Estas ofrendas privadas representaban la religión personal. Puede haber diferencias en el deber oficial, pero lo que traemos a Dios por nosotros mismos debe ser sin respeto a nada más que a la relación real entre nuestra alma y Dios.
II. TODAS OFERTAS DEBEN SER VOLUNTARIAS. Ninguna compulsión con Dios sino la compulsión del corazón y la conciencia. La verdadera adoración no es una mera obediencia objetiva. «»Si alguno traeuna ofrenda.»» Es traída por una mente dispuesta, no por capricho, no a ningún lugar ni a ningún Dios, sino con una aceptación inteligente de la voluntad de Dios como coincidente con nuestra propia voluntad. Cuando traemos ofrendas debemos saber lo que está en nuestro corazón traer, no confiar en el impulso del momento o en las variaciones de los sentimientos fluctuantes.
III. LO ESENCIAL CARACTERÍSTICA DE LA OFERTA ES RENDICIÓN, RECONOCIMIENTO DE EL RECLAMO DEL SEÑOR EN EE. UU.. «»Fuera de la manada o del rebaño».» Es decir, de nuestras propias posesiones, valoradas, conocidas, íntimamente asociadas con nosotros mismos. Una religión que no nos cuesta nada no puede ser real. Cuanto más de uno mismo hay en él, más realmente se ofrece. El error de todo ritualismo es que nos lleva a ofrecer la ofrenda de otro en lugar de la nuestra. Observamos el rito, repetimos de memoria las palabras, escuchamos la música, pero ¿la ofrenda proviene de nuestro propio rebaño o rebaño? Jesús no tendrá discípulo que primero no calcule el costo.
IV. MIENTRAS LA OFRENDA ES VOLUNTARIO, ES ESTÁ TODAVÍA PRESCRITO fuerte>. «»Traerás tu ofrenda del ganado».» Un reconocimiento ilustrado de los mandamientos divinos es necesario para una adoración aceptable. «»La fe es por el oír, el oír por la Palabra de Dios». Yo digo.»» La libertad del evangelio no es licencia. Las doctrinas, reglas y enseñanzas prácticas que se encuentran generalmente en el Nuevo Testamento, aunque no están sistematizadas allí, todavía se dan positivamente. Aunque somos librados de la esclavitud de una dispensación legal, todavía estamos bajo la ley de Cristo. La adoración de la voluntad no es cristiana. La tendencia de nuestro tiempo es hacia un individualismo que es peligroso. El estudio del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo un saludable antídoto. Sin embargo, nuestra fe siempre debe obrar por el amor (vide Gal 5:1-26).— R.
Lv 1:3
El holocausto.
El más antiguo, el que representa a todos los demás. Aviso—
I. EL PRINCIPIO PRINCIPAL REPRESENTADO —AUTO–ENTREGA EN ORDEN A AUTO –PRESERVACIÓN POR EL PACTO MISERICORDIA DE JEHOVÁ. En este principio se incluyen estos puntos:
1. Reconocimiento de la pretensión suprema de Dios.
2. Entrega sustitutiva, una vida por una vida, la víctima por el oferente.
3. Expiación del pecado y aceptación, por la restauración de las relaciones de pacto entre Dios y el hombre, que proceden del amor divino, pero descansando en la ofrenda como representación de un cumplimiento en ambos lados del contrato: Dios que perdona, hombre obedeciendo.
4. La unión de los dos elementos de sangre y fuego, ie; de expiación y purificación, la santidad negativa y la santidad positiva, justificación y santificación, plenitud de gracia.
II. DETALLES DE EL SACRIFICIO. Lv 1:3.—»»De la manada un macho sin defecto.»» Dios debe tener lo mejor de nosotros . Debemos hacer realidad nuestro servicio religioso, poniendo en él nuestras facultades más fuertes, las mejores oportunidades, considerando todo como pérdida por Cristo. Ejemplos en las ofrendas de gran fe. Nada debe mancharse en la casa de Dios, en la religión privada, en los actos de caridad. «»Tú Dios me ve».» «»Por su propia voluntad voluntaria».» Aunque es una ley, no tiene validez sino como un llamamiento al corazón libre de hombre. Anticipación del evangelio, la Ley como ayo para llevarnos a Cristo. El estado más alto de vida es cuando la ley está absorbida en la actividad de la naturaleza: somos más semejantes a Dios cuando somos por gracia una ley para nosotros mismos, «»dispuestos a hacer su voluntad? «»A la puerta del tabernáculo de reunión delante del Señor».» Aquí se reconocen los tres elementos de la religión:
1. Publicidad.
2. Compañerismo.
3. Orden divino.
La religión secreta es una contradicción. La profesión es parte del sacrificio. «»Tus votos están sobre mí, oh Señor. La congregación es una nube de testigos, que sustentan la religión personal y brindan una prueba constante de sinceridad. Y todo lo que hacemos, lo hacemos delante del Señor. Su rostro deseamos buscar, y en la luz de su favor manifestado nos regocijamos. Hay citas especiales que todos los verdaderos adoradores honrarán: el sábado, la Palabra, la congregación, la vida ordenada de la Iglesia cristiana.—R.
Lev 1:4
Y pondrá su mano sobre la cabeza
del holocausto; y le será aceptado para hacer expiación por él.» Un mandamiento muy significativo, lleno de significado lleno de gracia para aquellos que lo observaron.
I. TODA EXPIACIÓN DESCANSA SOBRE LIBRE GRACIA. «»Aceptado para hacer expiación.» Dios establecela propiciación, declara su justicia para la remisión de los pecados. Será aceptado, no porque sea en sí mismo un equivalente, sino porque un Padre misericordioso lo acepta.
II. LA VÍCTIMA ACEPTADO PROCLAMA EL CONDICIONAL NATURALEZA DE strong> LA GRACIA. Es libre como inmerecida y, sin embargo, es la expresión de una voluntad amorosa y procede de una naturaleza infinita. Dios perdona porque elige perdonar, pero perdona por el método que proclama. El menor sacrificio apunta al mayor.
III. EL OFERENTE FE ES COMO VERDADERAMENTE NECESARIO COMO EL VÍCTIMA EL TRAE. «Sin fe es imposible agradar a Dios». La mano puesta sobre la cabeza de la víctima significaba la identificación del oferente y ofrecido. Si la confesión de los pecados estaba incluida o no, es de poca importancia. La fe es entrega de uno mismo. En toda expiación hay tres partes representadas: el ofensor, el ofendido, el mediador. La mano del ofensor expone toda su actividad y su yo consciente. Su conexión con la víctima es en sí misma confesión de pecado y aceptación de la misericordia pactada de Jehová. Ponemos nuestra mano sobre la cabeza de Jesús por la identificación espiritual que incluye la aplicación de la mente a su verdad, la entrega del corazón a su amor y la consagración de la vida a su servicio.—R.
Lv 1:5-9
El asesinato, desollamiento y consumo de la víctima.
Lleno, en todo momento, de la idea de expiación. Los tres elementos principales son—
I. La sangre.
II. el fuego.
III. El olor grato para el Señor.
Considera—
YO. EL ROCIADO SANGRE. El oferente mató a la víctima. Los sacerdotesrecibieron la sangre y la rociaron sobre el altar. Los dos elementos principales de la expiación fueron trotados así: el humano y el Divino. La expiación es la reconciliación sobre la base de un pacto restaurado a través del sacrificio. La sangre derramada representaba el hecho de vida por vida ofrecido por la fe. La sangre rociada por los sacerdotes representaba la oferta divina de misericordia a través de una mediación designada, en el lugar y tiempo prescritos por la voluntad misericordiosa de Dios. Su voluntad es nuestra santificación. El sacrificio de Cristo es el resultado del amor divino recibido en nombre del pecador como ofrecido por él en la entrega creyente a Dios y la renovación del pacto.
II. EL FUEGO. La ofrenda desollada y cortada en pedazos. Fuego y leña colocados por los sacerdotes sobre el altar, etc. Todos estos detalles pertenecen al hecho de que la ofrenda no solo se presenta, sino que se consume y se consume en pedazos. La idea es la de la mezcla de la voluntad de Jehová con la obediencia ofrecida de su criatura. Una representación de la gracia santificadora prometida que renueva todo el hombre, gradualmente, pero con una aplicación integral del Espíritu de Dios a cada parte del ser y del carácter. La ablución transmitiría la idea del lavado de la regeneración. Todo lo que es especialmente significativo de la vida y la actividad, «»las entrañas y las piernas,» se lava con agua antes de colocarlo en el altar. El conjunto se denomina entonces, «»un holocausto, una ofrenda hecha por fuego».» El fuego representaba al mismo tiempo la purificación y la destrucción. Aplicado en el nombre de Dios, prometía su otorgamiento del poder sobrenatural que debería destruir el mal y renovar el bien a la vez. Por lo tanto, el don del Espíritu Santo fue simbolizado por el fuego. Debemos ser totalmente ofrecidos, debemos ser penetrados y penetrados por el Espíritu. La aplicación del fuego no es sólo en un primer bautismo del Espíritu, sino en la obra santificadora de la vida, en la que muchas veces se consumen dispensaciones se requieren, que, mientras se queman, también se renuevan y recrean. ¿Estamos cediendo todo a este proceso de gracia en el altar de Dios?
III. EL DULCE strong> SABOREAR EN EL SEÑOR. Ascenso fragante de la ofrenda del hombre. Nada se dice de la adición de incienso, por lo tanto, el mero humo y vapor de la ofrenda misma se describe como «olor grato». La obediencia de la fe es aceptable al Señor. Nada puede exponer más decididamente la gratuidad y la plenitud del perdón y la reconciliación. La voluntad Divina está enteramente reunida con la voluntad humana. Así, cada sacrificio apuntaba al final de los sacrificios. Cuando se ofrece, cuando el fuego ha hecho su obra, hay paz con Dios. Entonces el Señor Jesús, anticipando la conclusión de sus sufrimientos y su regreso al cielo, exclamó: «Ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo». «Yo te he glorificado en la tierra. he acabado la obra que me diste que hiciese.» Descansando en aquel sacrificio consumado, podemos regocijarnos en nuestra obediencia como olor grato al Señor, a pesar de que en sí mismo es necesariamente consumido por la justicia perfecta de la Ley Divina. La sangre y el fuego de la cruz del Calvario ya están sobre el altar. Somos capaces en la resurrección y ascensión de contemplar las señales manifiestas de aceptación. La fragancia de la gloria resucitada del Salvador y la justicia eterna no sólo son agradables ante Dios ante Él, sino que también son nuestras por la fe, mezclándose con la imperfección de una humanidad caída, y elevándola a la vida angélica y a la pureza inmaculada y al gozo en la presencia de Dios.—R.
Lev 1:10-13
La ofrenda de los rebaños.
Oveja o cabra. Esta es una repetición de la misma ley que se aplica a la ofrenda de menor valor. Así se establece el gran hecho espiritual de que Dios no hace acepción de personas. Su Ley se aplica a toda clase y condición de hombres, y su gracia es coextensiva con su Ley. La ofrenda del rico y la del pobre son sustancialmente las mismas. La única condición inmutable es la relación de la oferta con el oferente. Debe representar una entrega sincera y sincera a Dios. No debe ser un animal salvaje capturado con ese propósito, sino aquel que, habiéndose asociado con la personalidad y la vida, representa tanto al hombre mismo como a su casa y familia. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, el bautismo era una consagración tanto del individuo como de su hogar, una ofrenda de todos al Señor. Muchas aplicaciones de esta idea. Todos pueden dar algo. La religión santifica el mundo a través de la santificación de las almas. El Espíritu crea de nuevo el hombre interior, luego todo sigue.—R.
Lev 1:14- 17
La ofrenda de aves-tórtolas o pichones.
La gran abundancia de estas aves en el Oriente haría que la provisión fuera fácil de cumplir incluso para los más pobres. ¡Qué graciosa esta cita! Dios no es un «»maestro duro». Él no se deleita en el mero sacrificio oneroso: ningún costo, sufrimiento o privación tiene mérito para él. Exige la obediencia voluntaria del corazón. Él pide lo que realmente representa una entrega de sí mismo. Todas estas minuciosas reglamentaciones pretendían simplemente desarrollar el principio de la obediencia voluntaria. Hubo la misma subdivisión en el caso del ave que en el caso del cuadrúpedo, para recordar al más pobre y humilde oferente que no debe resguardarse en la insignificancia de su ofrenda de las obligaciones que representaba. La aplicación del fuego a la segunda ave denotaba la aplicación de la justicia de Dios a la vida del oferente, y mientras que era como una ofrenda prescrita una promesa de aceptación, y por lo tanto de gracia renovadora y restauración espiritual, era por parte del oferente la prenda y promesa de una entera obediencia en la cual el cuerpo, el alma y el espíritu, toda la vida y todos los bienes, deben ser consagrados a Dios.—R.
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